〔摘要〕 南京國(guó)民政府成立后，為加強(qiáng)寺廟管理，推行了嚴(yán)格的寺廟登記制度，內(nèi)政部印制了極為規(guī)范、要求細(xì)致的《寺廟概況登記表》《寺廟財(cái)產(chǎn)登記表》《寺廟人口登記表》《寺廟法物登記表》《寺廟登記證》《寺廟變動(dòng)登記表》《寺廟變動(dòng)登記執(zhí)照》。近代寺廟登記表所包含的豐富內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、都市學(xué)、歷史地理學(xué)、地理信息系統(tǒng)學(xué)、檔案學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及法制史學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、公共醫(yī)療學(xué)以及新文化史等領(lǐng)域，充分具備了跨學(xué)科合作的重要研究?jī)r(jià)值與極有可期的研究空間。

〔關(guān)鍵詞〕 寺廟登記表；財(cái)產(chǎn)；人口；宗教地理

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K25；K26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）01-0168-09

法國(guó)國(guó)家科學(xué)院高萬(wàn)桑（Vincent Goossaert）的《近代中國(guó)的國(guó)家與宗教：宗教政策與學(xué)術(shù)典范》（《“中央研究院”近代史研究所集刊》第54期）、“中研院”近代史所康豹研究員（Paul Katz）的《西方學(xué)界研究中國(guó)社區(qū)宗教傳統(tǒng)的主要趨勢(shì)》（《文史哲》2009年第1期）兩篇重要論文對(duì)西方學(xué)界有關(guān)中國(guó)宗教問(wèn)題研究的認(rèn)真梳理，以及蔣經(jīng)國(guó)學(xué)術(shù)基金會(huì)對(duì)呂敏（《北京的寺廟：碑文及口頭資料——帝國(guó)首都的社會(huì)歷史》）、高萬(wàn)桑（《近現(xiàn)代中國(guó)城市道士與廟宇計(jì)劃》）、康豹（《1898-1948：改變了中國(guó)宗教的50年》）三位國(guó)際學(xué)者研究計(jì)劃的資助實(shí)踐昭示著宗教社會(huì)史在海外學(xué)界的重要地位。然而，在當(dāng)前反對(duì)碎片化、倡導(dǎo)整體史，構(gòu)建本土話(huà)語(yǔ)體系方面，如何回應(yīng)西方學(xué)界對(duì)近代中國(guó)宗教社會(huì)史研究以及有關(guān)典范的總結(jié)與批評(píng)，如何深入推進(jìn)中國(guó)近代宗教社會(huì)史及相關(guān)領(lǐng)域的研究，尤其是進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)近代中國(guó)國(guó)家、宗教與社會(huì)之間的關(guān)系，是吸引國(guó)內(nèi)外學(xué)者持續(xù)關(guān)注的重大議題。本文提出利用近代以來(lái)中國(guó)第一歷史檔案館、第二歷史檔案館、北京、臺(tái)北等各省市所藏寺廟登記表核心史料，借用量化統(tǒng)計(jì)、GIS （地理信息系統(tǒng)，Geographic Information System）等工具，在構(gòu)建近代寺廟登記數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)近代中國(guó)寺廟的財(cái)產(chǎn)、人口、知識(shí)等重大問(wèn)題做長(zhǎng)時(shí)段、整體性的考察。

一、量化方法與中國(guó)歷史研究

從國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀而言，量化統(tǒng)計(jì)的研究在人文社會(huì)科學(xué)中早就開(kāi)始了深入廣泛的運(yùn)用。陳志武主持的量化歷史研究班及其推介的中外量化歷史研究成果在學(xué)術(shù)界引起了較大反響，GIS技術(shù)在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等歷史地理學(xué)研究領(lǐng)域也得到初步運(yùn)用并開(kāi)始產(chǎn)生諸多有趣的研究。

①如梁晨、李中清《大數(shù)據(jù)、新史實(shí)與理論演進(jìn)——以學(xué)籍卡材料的史料價(jià)值與研究方法為中心的討論》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期），梁晨、董浩、李中清《量化數(shù)據(jù)庫(kù)與歷史研究》（《歷史研究》2015年第2期）。

從20世紀(jì)八十年代以來(lái)，計(jì)量史學(xué)在海內(nèi)外開(kāi)始受到關(guān)注，涌現(xiàn)了一些較有代表性的成果，但是在大數(shù)據(jù)的背景下，計(jì)量史學(xué)或定量研究從來(lái)沒(méi)有像今天這樣受到社會(huì)廣泛的關(guān)注，耶魯大學(xué)、清華大學(xué)雙聘教授陳志武有關(guān)《對(duì)人類(lèi)歷史的量化研究告訴我們什么》一文全面闡釋了計(jì)量史學(xué)的重要性。在海內(nèi)外具有重要影響力的李中清，作為歷史學(xué)社會(huì)科學(xué)化的倡導(dǎo)者，也是將社會(huì)科學(xué)的計(jì)量方法應(yīng)用于分析歷史數(shù)據(jù)的先行者。他和他的研究組把歷史的和當(dāng)代的檔案資料、社會(huì)調(diào)查、家譜、碑銘及口述歷史聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)過(guò)二十余年的努力，建立了中國(guó)多代人口數(shù)據(jù)庫(kù)（the China Multigenerational Panel Datasets）、近代大學(xué)生學(xué)籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)等多個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)。這些數(shù)據(jù)從18世紀(jì)一直延伸到21世紀(jì)，在史學(xué)界掀起了利用大數(shù)據(jù)研究歷史的革命性運(yùn)動(dòng)。在繼此前人口史、經(jīng)濟(jì)史計(jì)量研究的突破性貢獻(xiàn)之后，李中清及其課題組利用所構(gòu)建的近代學(xué)生學(xué)籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，于2012年完成的《無(wú)聲的革命：北京大學(xué)與蘇州大學(xué)學(xué)生社會(huì)來(lái)源研究，1952-2002》在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（2012年第1期）刊發(fā)后引起重要社會(huì)反響，次年出版的同名專(zhuān)著以扎實(shí)的數(shù)據(jù)證明了中國(guó)的高考制度對(duì)促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和保持社會(huì)公平具有積極作用，為今后高等教育領(lǐng)域的改革提供了重要參考。

最近李中清完善了學(xué)生學(xué)籍卡數(shù)據(jù)庫(kù)，正在構(gòu)建一個(gè)個(gè)人層面的量化數(shù)據(jù)庫(kù)。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)包括幾乎全部清代監(jiān)生、貢生、舉人與進(jìn)士，多半的民國(guó)大學(xué)生和多所大學(xué)1952-2000年所有畢業(yè)生以及2007和2008兩年北京大學(xué)自主招生的所有申請(qǐng)者?；谶@些寶貴的數(shù)據(jù)庫(kù)資料，已經(jīng)初步得出了一些非常有趣與富有挑戰(zhàn)性的結(jié)論，如中國(guó)教育精英四段論以及清代官員中滿(mǎn)人占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的重要發(fā)現(xiàn)。

在思想文化史研究領(lǐng)域，香港中文大學(xué)金觀濤基于史學(xué)家的工作走入“愈發(fā)瑣碎的考證的泥潭中”的擔(dān)心，構(gòu)建了跨越100年（1830-1930）的中國(guó)近現(xiàn)代思想史專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，確實(shí)在解決近代觀念史研究的諸多重大問(wèn)題上展現(xiàn)了強(qiáng)大功能?！?〕

華中師范大學(xué)以馬敏為代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、教會(huì)大學(xué)史等中西文化交流史研究在海內(nèi)外具有重要的學(xué)術(shù)影響力。在計(jì)量史學(xué)方面，早在1997年馬敏入選國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才”后，就開(kāi)始從事“民國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展水平的統(tǒng)計(jì)研究”這一跨學(xué)科研究。這項(xiàng)研究針對(duì)中國(guó)近代史研究中量化研究尚不足的薄弱環(huán)節(jié)，借鑒統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論方法及現(xiàn)代科技，突破傳統(tǒng)史學(xué)模式，引入計(jì)量史學(xué)的方法，尤其是通過(guò)若干指標(biāo)體系的建立，來(lái)具體說(shuō)明民國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展水平的實(shí)際狀況，并進(jìn)而提升史學(xué)研究的科學(xué)性，為中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程提供一個(gè)比較可信的參照系數(shù)。馬敏除先后發(fā)表《建構(gòu)民國(guó)時(shí)期（1912-1949）社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系的幾點(diǎn)思考》《民國(guó)時(shí)期政府統(tǒng)計(jì)工作與統(tǒng)計(jì)資料述論》等文章外，還主編了《民國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)資料匯編》（未出版）。

在互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)已經(jīng)深深地影響到了傳統(tǒng)歷史的當(dāng)下，越來(lái)越多的學(xué)者注意構(gòu)建大規(guī)模量化歷史數(shù)據(jù)庫(kù)，并開(kāi)展定量研究。自2011年以來(lái)，國(guó)內(nèi)多個(gè)權(quán)威雜志發(fā)表了系列量化歷史研究的研究成果或系列筆談。如《史學(xué)理論研究》2011年第4期曾組織李劍鳴、王晴佳、王家豐、馬勇、王旭東和劉軍等數(shù)位歷史學(xué)者筆談“互聯(lián)網(wǎng)與史學(xué)觀念變革”這一主題?！妒穼W(xué)月刊》從2015年第1期起開(kāi)設(shè)了“計(jì)算機(jī)技術(shù)與史學(xué)研究形態(tài)筆談”專(zhuān)欄，首期邀請(qǐng)了余治忠、王子今、王文濤、陳爽、周祥森等五位學(xué)者從不同角度參與筆談。2016年，中國(guó)人民大學(xué)“數(shù)字人文與清史研究”學(xué)術(shù)工作坊、《史學(xué)月刊》與南開(kāi)大學(xué)“新史學(xué)青年論壇：大數(shù)據(jù)時(shí)代的史料與史學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)的成功舉辦再次引起了學(xué)術(shù)界對(duì)量化歷史、數(shù)字人文的高度關(guān)注。endprint

李中清及其課題組在《無(wú)聲的革命》之后，近年來(lái)連續(xù)發(fā)表了多篇量化數(shù)據(jù)庫(kù)的理論總結(jié)論文。①梁晨在總結(jié)構(gòu)建學(xué)生學(xué)籍卡數(shù)據(jù)庫(kù)經(jīng)驗(yàn)的前述文章中，肯定地強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)庫(kù)方法對(duì)于歷史研究有著重要意義和廣闊發(fā)展空間：對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，采用數(shù)據(jù)庫(kù)這樣的新方法可能并不容易，但又似乎是必須推進(jìn)的工作。通過(guò)對(duì)覆蓋廣、跨度長(zhǎng)的大規(guī)模歷史數(shù)據(jù)庫(kù)研究，我們不僅能發(fā)掘出多方面、不同于一般傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的史實(shí)，更可以通過(guò)這種研究方法的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域舊有理論體系的更新演進(jìn)。只有綜合利用社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、長(zhǎng)時(shí)段歷史分析等多種方法，才能將數(shù)量龐大但內(nèi)容繁雜、信息零碎，看似“無(wú)喙下嘴”的學(xué)籍卡材料變成特別難得的寶貴的可研究對(duì)象，從而有可能透過(guò)他們發(fā)掘出大量的“新歷史”。〔2〕李中清進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的歷史學(xué)或?qū)倪^(guò)去“作一幅畫(huà)”的狀況轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭囊荒粦颉?，即從過(guò)去繪畫(huà)創(chuàng)作般的獨(dú)立性、整體化個(gè)人工作轉(zhuǎn)變成戲劇表演般的系統(tǒng)性、分工化的集體工作。就歷史學(xué)而言，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代將逐漸呈現(xiàn)出連接化、數(shù)據(jù)化、協(xié)同化和集智化的新特征。連接化指歷史教學(xué)的方式轉(zhuǎn)變，同學(xué)與老師、同學(xué)與同學(xué)之間從過(guò)去的彼此疏離走向相互聯(lián)系；數(shù)據(jù)化指歷史材料的形式轉(zhuǎn)變，使史學(xué)研究從以定性分析為主走向定性與定量混合研究；協(xié)同化指研究者獨(dú)立工作的比重減少，團(tuán)隊(duì)化和合作研究成為新趨勢(shì)?；诖?，研究逐步集智化，使史學(xué)研究從慣常的“一家之言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍偌覡?zhēng)鳴”。這些轉(zhuǎn)變很可能會(huì)幫助歷史學(xué)克服近三十年的重重“危機(jī)”，跟上時(shí)代的潮流。〔3〕

此外，從科研立項(xiàng)而言，2015年國(guó)家社科基金重大攻關(guān)立項(xiàng)項(xiàng)目中僅中國(guó)近現(xiàn)代史方面就有三項(xiàng)：抗戰(zhàn)“大后方”資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（西南大學(xué)）、蔣介石資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（浙江大學(xué)）、清末民國(guó)社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（中國(guó)人民大學(xué)）。2016年國(guó)家社科基金重大攻關(guān)項(xiàng)目中，中國(guó)近現(xiàn)代史領(lǐng)域就有：清代商稅研究及其數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（1644-1911）（清華大學(xué)）、近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)指數(shù)資料整理及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（南開(kāi)大學(xué)）、中國(guó)宗教研究數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（1850-1949）（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）。

綜合學(xué)術(shù)界有關(guān)的研究成果、動(dòng)態(tài)以及觀點(diǎn)，我們可以初步得出這樣的結(jié)論：相對(duì)于傳統(tǒng)的歷史研究以及傳統(tǒng)定量研究而言，數(shù)據(jù)庫(kù)研究多以“大數(shù)據(jù)”為基礎(chǔ)，關(guān)注材料的系統(tǒng)性和可量化數(shù)據(jù)平臺(tái)的構(gòu)建，重視對(duì)長(zhǎng)時(shí)段、大規(guī)模記錄中的各種人口和社會(huì)行為進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述及彼此間相互關(guān)聯(lián)的分析，有助于避免傳統(tǒng)研究方法極易犯的“以偏概全”錯(cuò)誤、“選精”或“集萃”的史學(xué)研究方式，有助于揭示隱藏在“大人口”（Big Population）中的歷史過(guò)程與規(guī)律，既能夠豐富、完善我們對(duì)微觀人類(lèi)歷史和行為的認(rèn)識(shí)，還能幫助構(gòu)建更為可靠的宏大敘事，促進(jìn)我們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

從宗教社會(huì)史領(lǐng)域而言，海內(nèi)外的研究者比較早注意到量化統(tǒng)計(jì)等新方法的運(yùn)用。高萬(wàn)桑根據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館的資料統(tǒng)計(jì)了1736-1739年部分省份佛教道教僧侶的分布密度。根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)在冊(cè)的僧道數(shù)量為12萬(wàn)余?！癈ounting the Monks：The 1736-1739 Census of the Chinese Clergy”，Late Imperial China，2000，Vol.21，No.2，p.60.此后，高萬(wàn)桑在《1700-1950年的全真教》中進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)了清代道士數(shù)量及地理分布，估計(jì)這一時(shí)期的道教道眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)20萬(wàn)（其中全真道士大概有2萬(wàn)名）。根據(jù)檔案、宗譜等史料，高萬(wàn)桑初步探討了近代道教的宗教地理，比如繪制了1700-1950年全真教地理分布圖、1736-1739年擁有40名以上全真道士的縣區(qū)域圖、1882年白云觀戒子出家所在道觀地理分布圖?！?〕中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所張雪松在高萬(wàn)?！癈ounting the Monks： The 1736-1739 Census of the Chinese Clergy”，與常建華《乾隆前期治理僧道問(wèn)題初探》之后研究了乾隆初年發(fā)放度牒的數(shù)量和分布。數(shù)量方面，根據(jù)乾隆元年至四年頒發(fā)的340，112張度牒，張雪松推斷有68萬(wàn)名；在地理分布上，指出江南（長(zhǎng)江中下游地區(qū)：江浙）是佛教中心，由此向西（長(zhǎng)江中游地區(qū)：兩湖、四川等地）、向北（華北地區(qū)：安徽、河南、山西、山東、直隸等地）、向南（江西、福建等地）輻射，而距離江南更遠(yuǎn)的西南（云貴、廣西等地）、西北（陜甘）、東北（盛京）則出家人較少。乾隆中期，徹底廢除度牒制度，此后清朝基本上沒(méi)有全國(guó)性的僧人數(shù)量統(tǒng)計(jì)資料，直到20世紀(jì)三十年代，才出現(xiàn)中國(guó)佛教會(huì)對(duì)全國(guó)佛教僧尼的統(tǒng)計(jì)：佛教寺廟267，000多座，僧尼738，000人，1936年《申報(bào)年鑒》公布了《全國(guó)佛教機(jī)關(guān)及佛教徒統(tǒng)計(jì)（中國(guó)佛教會(huì)十九年調(diào)查于二十五年制成統(tǒng)計(jì)發(fā)表）》。張雪松：《云南佛教現(xiàn)代化進(jìn)程管窺》，云南省佛教協(xié)會(huì)、大理崇圣寺聯(lián)合舉辦2013崇圣論壇會(huì)議論文，2013年11月1日至3日。另外，Holmese Welch（尉遲酣）在其《中國(guó)佛教的實(shí)踐（1900-1950）》（The Practice of Chinese Buddhism：1900-1950，Cambridge：Harvard University Press，1967）一書(shū)中，估計(jì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)的佛教徒大概有五十萬(wàn)到一百萬(wàn)人。

康豹、高萬(wàn)桑主編的《1898-1948：改變了中國(guó)宗教的五十年》有多篇論文集中討論了溫州地區(qū)廟產(chǎn)興學(xué)的數(shù)量及近代浙江的廟產(chǎn)糾紛概況；法國(guó)國(guó)家科學(xué)院呂敏與北京師范大學(xué)董曉萍合作，比較系統(tǒng)地整理了近代北京寺廟碑刻，并試圖將其數(shù)字化。香港科技大學(xué)蘇基朗的課題組建立了《燕京思遷錄：民國(guó)時(shí)期北京都市文化的歷史地理信息研究》數(shù)據(jù)庫(kù)，嘗試從歷史地理信息系統(tǒng)方法入手，考察北京在多元文化激蕩之下所呈現(xiàn)的文化變遷空間模式。這一系統(tǒng)包括都市形態(tài)及人口、市場(chǎng)文化、教育文化、公共醫(yī)療文化、法律文化、宗教文化六組文化現(xiàn)象數(shù)據(jù)，嘗試以地理信息系統(tǒng)表述各組數(shù)據(jù)的空間形態(tài)及其變遷；利用地理信息系統(tǒng)的分析運(yùn)算功能，探索六組數(shù)據(jù)之間交叉互動(dòng)及比較所可能呈現(xiàn)的理論義涵。endprint

①如Rebecca A.Nedostup，Superstitious Regimes：Religion and the Politics of Chinese Modernity，Cambridge.Mass.：Harvard University Asia Center，2009.

②可參考陳金龍、高萬(wàn)桑、付海晏、黃運(yùn)喜等人的成果。

③各表的樣式可參考北京市檔案館編《北京寺廟歷史資料》，北京：中國(guó)檔案出版社，1997年，13-20頁(yè)。

高萬(wàn)桑在反思近代道教史的研究中，提出一項(xiàng)集體性、系統(tǒng)性的努力，即繪制關(guān)于信仰和進(jìn)香網(wǎng)絡(luò)的地圖，以奠定中國(guó)宗教地理研究的基礎(chǔ)，這對(duì)理解近代中國(guó)宗教史乃至中國(guó)近代史無(wú)疑具有重要的意義。他以道教為例，指出這樣一種計(jì)劃之所以是可能的，部分是因?yàn)椋駠?guó)時(shí)期的地方性著作在某些情況下開(kāi)始提供關(guān)于道教的描述，且其詳細(xì)程度令人咋舌。此類(lèi)地圖可用來(lái)比照其他追溯全國(guó)性教權(quán)網(wǎng)絡(luò)——包括全真教和天師道組織——的資料。民國(guó)時(shí)期建立的各種道教組織，通常不過(guò)在一種與新的政治體制相適應(yīng)的形式下，將早已存在的道教網(wǎng)絡(luò)和地理進(jìn)行制度化。〔5〕筆者最近若干年從事宗教社會(huì)史或新宗教史的研究，認(rèn)為不同于以往宗教史的研究?jī)H僅側(cè)重于宗教內(nèi)部，或宗教思想、哲學(xué)、宗教人物的個(gè)案研究，宗教社會(huì)史或新宗教史把宗教放到整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史與空間之中，強(qiáng)調(diào)從政治史、宗教史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史等不同層面做綜合的整體的研究，從而探討宗教在近代國(guó)家、社會(huì)中的角色。值得肯定的是，近十年來(lái)，在海內(nèi)外的近代中國(guó)宗教社會(huì)史領(lǐng)域，涌現(xiàn)了很多有趣的研究，或是探討近代廟產(chǎn)興學(xué)、廟產(chǎn)糾紛，或是研究近代著名的寺廟宮觀等個(gè)案，或是集中探討近代中國(guó)的國(guó)家宗教政策。①這些立足于傳統(tǒng)的實(shí)證研究、個(gè)人研究毫無(wú)疑問(wèn)大大推進(jìn)了宗教社會(huì)史研究的深入發(fā)展，然而在當(dāng)前反對(duì)碎片化、量化數(shù)據(jù)研究導(dǎo)致史學(xué)新革命的情形下，如何借助新的方法整體推進(jìn)宗教社會(huì)史研究，或是學(xué)術(shù)界值得探討的重要問(wèn)題。

二、寺廟登記表以及相關(guān)研究概況

在探討近代中國(guó)國(guó)家宗教政策的研究中，很多成果注意到南京國(guó)民政府的寺廟登記政策。②1936年1月4日內(nèi)政部頒布《寺廟登記條例》，該條例共有18條，規(guī)定了寺廟登記的范圍、事項(xiàng)、機(jī)關(guān)、程序、時(shí)限等，強(qiáng)調(diào)凡為僧道住持或居住之一切公建、募建或私家獨(dú)建之壇廟、寺院、庵觀均應(yīng)進(jìn)行登記。對(duì)于登記機(jī)關(guān)，條例規(guī)定在縣由縣政府、在特別市以及市由公安局負(fù)責(zé)辦理。對(duì)于處罰，條例強(qiáng)調(diào)寺廟若違反條例各規(guī)定，情節(jié)輕微者強(qiáng)制使之登記，情節(jié)重大者科以一百元以下罰款或撤換其住持，已有研究認(rèn)為此為國(guó)民黨政府掠奪廟產(chǎn)提供了翔實(shí)的依據(jù)。寺廟登記之舉辦，分總登記及變動(dòng)登記二種?？偟怯浢渴昱e行一次，變動(dòng)登記每年舉行一次（新成立之寺廟應(yīng)于成立時(shí)申請(qǐng)登記，其登記手續(xù)與總登記同）。寺廟登記共三項(xiàng)：一、人口登記，二、財(cái)產(chǎn)登記，三、法物登記。寺廟財(cái)產(chǎn)登記包括寺廟本身及附屬或享有之一切不動(dòng)產(chǎn)、動(dòng)產(chǎn)，法物包括宗教上、歷史上或美術(shù)上有關(guān)系之佛像、神像、禮器、樂(lè)器、法器、經(jīng)典、雕刻、繪畫(huà)及其他應(yīng)行保存之一切古物。為了便于登記與管理，內(nèi)政部同時(shí)印制了極為規(guī)范、要求細(xì)致的《寺廟概況登記表》《寺廟財(cái)產(chǎn)登記表》《寺廟人口登記表》《寺廟法物登記表》《寺廟登記證》《寺廟變動(dòng)登記表》《寺廟變動(dòng)登記執(zhí)照》。③

對(duì)于寺廟登記條例，以往的研究多關(guān)注條例的內(nèi)容以及具體實(shí)踐，高萬(wàn)桑憑借對(duì)北京市檔案館社會(huì)局所藏寺廟登記檔案的考察與深入解讀，敏銳指出在國(guó)民黨的眾多宗教政策中，雖然調(diào)查程序是緩慢復(fù)雜的，寺廟登記并不像南方激烈的破除迷信運(yùn)動(dòng)那樣具有即刻的威脅，但寺廟登記與控制是最具直接性的。〔6〕付海晏在《1930年代北平白云觀的住持危機(jī)》中指出了國(guó)民政府社會(huì)局對(duì)寺廟登記的嚴(yán)格管理：在登記中，寺廟需要填寫(xiě)總登記表及財(cái)產(chǎn)、法物、人口等登記表，社會(huì)局還會(huì)派調(diào)查員赴寺廟實(shí)地調(diào)查，仔細(xì)核對(duì)每一個(gè)登記表格的具體內(nèi)容。如在白云觀第一次住持危機(jī)后，陳明霦依照規(guī)定向社會(huì)局申請(qǐng)登記白云觀以及八個(gè)下院，社會(huì)局派調(diào)查員分別赴這九個(gè)道觀一一查明，并與公安局原來(lái)的登記表互相比照，以確定是否漏報(bào)。1931年7月，社會(huì)局調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與此前在公安局登記的資料相比，寬街關(guān)帝廟少了一本功課經(jīng)、悟真觀漏填三株大楸樹(shù)（每株直徑三尺）等。在《寺廟登記規(guī)則》頒布后，寺廟財(cái)產(chǎn)、法物、人口還需要每年進(jìn)行變動(dòng)登記，正常的寺廟維修也必須登記。如安世霖1939年10月底向社會(huì)局呈報(bào)照舊修建寬街關(guān)帝廟東院一間正房、添蓋南平臺(tái)二間以及砍伐死樹(shù)一棵，社會(huì)局派人調(diào)查核實(shí)后方擬照準(zhǔn)。與寺廟財(cái)產(chǎn)、法物登記相比，人口方面的變動(dòng)登記或許對(duì)于一個(gè)道觀的未來(lái)而言更具有影響力，原因在于住持更迭即是人口變動(dòng)登記的核心內(nèi)容，白云觀的第二次住持危機(jī)正與此有關(guān)。只有安世霖的暫代住持申請(qǐng)被批準(zhǔn)后，他才被獲準(zhǔn)代表白云觀申請(qǐng)寺廟登記。因此，雖然官方可能并不經(jīng)常檢查寺廟，但包含了豐富內(nèi)容的寺廟登記賦予了社會(huì)局管理寺廟的重要權(quán)威。

1998年北京市檔案館將該館所藏民國(guó)北京寺廟登記檔案整理匯編為《北京寺廟歷史資料》出版，此書(shū)以北平市政府于1928年、1936年和1947年進(jìn)行的三次寺廟登記檔案為主要內(nèi)容，其中1928年共登記寺廟1631個(gè)，1936年共登記寺廟1037個(gè)，1947年共登記寺廟728個(gè)。該書(shū)沒(méi)有完整收錄所有寺廟登記表，而是以寺廟登記概況表為主，參照不動(dòng)產(chǎn)、法物兩種登記，以文字?jǐn)⑹龇绞焦迹◤R名、坐落地點(diǎn)、建立年代、廟產(chǎn)情況、管理狀況、法物情形。北京寺廟檔案史料以及北京市檔案館民國(guó)檔案的開(kāi)放利用，為學(xué)術(shù)界以計(jì)量方法、從多學(xué)科進(jìn)行研究創(chuàng)造了良好條件。其中最值得肯定的有習(xí)五一、李孝聰、董曉萍等幾位先生的開(kāi)創(chuàng)性成果。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所習(xí)五一的《近代北京寺廟的類(lèi)型結(jié)構(gòu)解析》，根據(jù)北京市檔案館所藏的1928年、1936年和1947年三批政府寺廟登記檔案，考察了近代北京寺廟的總量和儒釋道的比重，解析近代北京寺廟的類(lèi)型結(jié)構(gòu)。她的研究表明，1928年北平市傳統(tǒng)宗教寺廟的實(shí)際數(shù)量超出《北京寺廟檔案史料》1631座的記載，至少應(yīng)有1696座。在近代京城社會(huì)轉(zhuǎn)型中，雖然傳統(tǒng)宗教文化總體上呈衰退趨勢(shì)，但作為民族傳統(tǒng)文化的支柱，儒家宗廟文化具有深厚的生存沃土，漢化佛教亦具有頑強(qiáng)的生命力，道教信仰依然在民間社會(huì)繁衍流傳。通過(guò)分析1928年北平市警察局登記的1631座寺廟檔案，大多數(shù)較具規(guī)模的寺廟均供奉多位的神靈，儒、釋、道各方神靈共祀的現(xiàn)象十分普遍，全市各類(lèi)寺廟主祀的神靈眾多。總數(shù)居前16位的寺廟為：關(guān)帝廟、觀音寺、七圣祠、五圣祠、龍王廟、娘娘廟、真武廟、土地廟、三圣祠、火神廟、藥王廟、地藏庵、九圣祠、財(cái)神廟、彌勒寺、呂祖祠。從計(jì)量史學(xué)的角度，考察近代北京寺廟的數(shù)量及儒釋道的比重，僅僅是研究近代北京宗教文化的一個(gè)側(cè)面。要想了解在近代京城社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)宗教文化的漸衰與變異，儒家文化深厚的持續(xù)性，漢傳佛教的生命力，道教俗神的民間化等等，均需要更廣泛的學(xué)術(shù)視野和更深入的探索?！?〕endprint

北京大學(xué)李孝聰根據(jù)民國(guó)以來(lái)政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)北京寺廟的調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料，以歷史地理學(xué)視角分析了北京城市廟宇的梳理、分布、建筑、地域等歷史特征，強(qiáng)調(diào)宗教信仰空間在城市記憶中的角色?！?〕在該文早前的一個(gè)版本中，為了回應(yīng)文化敘述如何與歷史地理資訊（HISGIS）相對(duì)話(huà)，曾提倡從民國(guó)廟宇調(diào)查史料入手，與元明清京師寺廟分別進(jìn)行對(duì)比，統(tǒng)計(jì)民國(guó)以來(lái)哪些學(xué)校曾經(jīng)是廟宇，哪類(lèi)廟宇不再作為宗教信仰空間，從而詮釋北京城市宗教信仰空間發(fā)生的變化及原由。〔9〕

何巖巍以第一歷史檔案館收藏的1906年京師警察廳《北京外城寺廟調(diào)査表》（僅包括外城西城部分）、《北平寺廟通檢》和《北京寺廟歷史資料》等為核心史料，探討了外城西部寺廟的歷史變遷，認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)中，寺廟的歷史變遷有其固有的變化規(guī)律，雖然佛教寺廟和那些與中國(guó)民間傳統(tǒng)信仰關(guān)系更加緊密的民間寺廟，在民國(guó)時(shí)期逐漸喪失了配合官方的教化作用，變得不再重要，但是正統(tǒng)的佛教寺廟相比于民間寺廟畢竟在一定程度上維持了其獨(dú)立地位。〔10〕

前述研究成果，尤其是習(xí)、李二人的研究中，盡管都以北京檔案史料為其研究的核心史料，但是也都充分注意到這一檔案史料在統(tǒng)計(jì)近代北京寺廟數(shù)量中存在諸多漏登等情況。李孝聰?shù)难芯刻貏e梳理了民國(guó)時(shí)期不同市政當(dāng)局以及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所主持的寺廟調(diào)查，包括現(xiàn)今圖書(shū)館所藏有關(guān)寺廟的文獻(xiàn)，在史料整理方面是極為重要的貢獻(xiàn)。習(xí)五一的研究側(cè)重從量化角度探討北京寺廟儒釋道的比重，富有開(kāi)創(chuàng)性、系統(tǒng)地對(duì)寺廟供奉神靈的種類(lèi)研究，直接修正了法國(guó)著名漢學(xué)家施舟人的研究。施舟人從祭祀神靈屬性角度進(jìn)行分析，將現(xiàn)代學(xué)者所界定的民間宗教神靈，如關(guān)帝、碧霞元君、城隍、土地等，均認(rèn)定為道教系統(tǒng)（統(tǒng)計(jì)《北平寺廟通檢》所列的948座廟宇，施舟人認(rèn)為道教寺廟有377座，占總數(shù)的39.76%）。在研究中，習(xí)五一特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)當(dāng)時(shí)政府的職能機(jī)構(gòu)和社會(huì)宗教組織對(duì)各類(lèi)宗教寺廟分類(lèi)，在仔細(xì)統(tǒng)計(jì)了1936、1947年北京市的寺廟類(lèi)型后，指出1936年共有佛教寺廟608座、道教寺廟101座、家族宗廟504座，分別占全市寺廟總量的50%、8%和42%；1947年有家族宗廟988座，占總數(shù)的51.4%；佛教寺廟800座，占總數(shù)的41.7%；道教寺廟132座，占總數(shù)的6.9%。對(duì)于這樣的變化，她認(rèn)為：30年代至40年代，經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)后，京城時(shí)局急劇動(dòng)蕩，社會(huì)危機(jī)意識(shí)彌漫，民間宗教與秘密結(jié)社勢(shì)力上升，典型宗教文化佛教、道教勢(shì)力有所減弱。但是，非典型宗教性的儒家文化根基深厚，在社會(huì)各階層民眾中，仍具有持久的影響力。據(jù)1947年政府統(tǒng)計(jì)，家族宗廟占京城寺廟總數(shù)的一半。對(duì)祖先亡靈的祭祀，成為動(dòng)蕩時(shí)期民眾心靈的依托。

李孝聰沒(méi)有統(tǒng)計(jì)每次調(diào)查寺廟的綜述，僅僅選擇1929年進(jìn)行研究。他的不完全統(tǒng)計(jì)表明，當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)有文獻(xiàn)檔案記載的或建筑基址可靠的宗教信仰活動(dòng)場(chǎng)所為1621座（少于習(xí)五一的統(tǒng)計(jì)），除不太好確定的廟宇類(lèi)型外，儒教的壇、祠有52座，佛寺712座，道觀589座，清真寺29座，薩滿(mǎn)教堂6座，基督教堂38個(gè)，天主教堂5個(gè)。高萬(wàn)桑在《1700-1950年的全真教》一文中，根據(jù)北京市檔案館收藏有關(guān)廟宇名錄的全部文獻(xiàn)，推斷北京地區(qū)大概5%的廟宇住有全真道士?！?1〕

李孝聰最具有創(chuàng)意的研究，是其從歷史地理學(xué)的視角研究北京寺廟的建筑空間與宗教空間。根據(jù)《北京廟宇調(diào)查資料集覽》，他統(tǒng)計(jì)了廟宇的朝向及其分區(qū)，結(jié)論表明傳統(tǒng)坐北朝南的建筑形制在民國(guó)北京廟宇中仍然是最常見(jiàn)的，但是僅僅不到60%的比例說(shuō)明民國(guó)時(shí)期很多寺廟不再遵守此例；相比內(nèi)城，外城寺廟朝向的隨意性更強(qiáng)。李氏還初步探討了廟宇的地域結(jié)構(gòu)：廟宇與城市地標(biāo)、城市環(huán)境、商業(yè)及手工業(yè)者有著密切的關(guān)系，此外，廟宇承擔(dān)了城市社會(huì)運(yùn)作的部分職能。除李孝聰本人的研究外，在其指導(dǎo)下畢瓊完成了《明清至民國(guó)時(shí)期北京城廟宇的歷史地理研究》碩士研究生學(xué)位論文（北京大學(xué)，2005年）。該文選取了明清到民國(guó)時(shí)期北京城中的廟宇作為研究對(duì)象，從歷史地理學(xué)的角度關(guān)注自元大都建城開(kāi)始到民國(guó)時(shí)期北京城中廟宇修建、分布的過(guò)程和時(shí)代特征。其研究表明，從元代廟宇多皇家敕建到明代私修廟宇逐步出現(xiàn)，皇帝和宮廷中的皇后、公主乃至宦官在北京城中分別以各自的方式建廟、修廟，再到清代私建小廟急劇增多，數(shù)百年間北京城的廟宇經(jīng)歷了一個(gè)數(shù)量由少到多、形制由規(guī)整到不規(guī)整的變化過(guò)程。隨著民國(guó)的到來(lái)，北京城中的廟宇呈現(xiàn)急劇衰敗化的趨勢(shì)，廟宇的世俗功能覆蓋了原有的祭祀功能。其寫(xiě)作過(guò)程中，使用了數(shù)種稀見(jiàn)的民國(guó)時(shí)期廟宇調(diào)查材料，而對(duì)《乾隆京城全圖》等古地圖的使用，以及從建筑學(xué)和制圖學(xué)角度判識(shí)廟宇對(duì)城市風(fēng)貌的影響被視為該文的重要特色。畢瓊在后來(lái)的一篇論文中以廟產(chǎn)興學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，從空間與景觀角度來(lái)考察城市近代化建設(shè)，并進(jìn)而初步探討了城市文化、市民思想觀念。

與此前研究不同，董曉萍及其研究團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期與法國(guó)著名漢學(xué)家施舟人、呂敏等合作研究“北京寺廟碑刻與社會(huì)史”，取得豐碩成果。自2004年7月“北京內(nèi)城寺廟碑刻與社會(huì)史”項(xiàng)目立項(xiàng)起，法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院與北京師范大學(xué)合作，共同開(kāi)展了田野調(diào)查、碑文和檔案整理工作，盡量使用諸如碑銘、文獻(xiàn)、明清或民國(guó)檔案以及田野調(diào)查資料等，描述寺廟建筑的存廢情況，追溯寺廟活動(dòng)，重構(gòu)寺廟歷史?！侗本﹥?nèi)城寺廟碑刻志》（已出版三卷）即是嘉惠學(xué)界的重要成果。除此共同研究外，董曉萍及其團(tuán)隊(duì)完成了《流動(dòng)代理人：北京舊城的寺廟與鋪保（1917-1956）》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期）等杰出的個(gè)案研究成果，在推動(dòng)北京內(nèi)城寺廟碑刻數(shù)字化等方面也取得重要進(jìn)展。2009年其團(tuán)隊(duì)成員鞠熙出版了《數(shù)字碑刻民俗志》（北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年），集中論述了京內(nèi)城寺廟碑刻記載的民俗文化以及個(gè)案研究，包括碑刻隱含的政府管理與行業(yè)權(quán)力關(guān)系、碑刻背后的宗教寺廟與民間商會(huì)關(guān)系、碑刻傳承的僧人組織和公共領(lǐng)域關(guān)系。基于北京內(nèi)城寺廟碑刻民俗數(shù)據(jù)的處理，他們也初步討論了數(shù)據(jù)庫(kù)的基本思路、框架與結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)采集與處理、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)理論與檢測(cè)等重要問(wèn)題，對(duì)后來(lái)者的研究具有重要的啟發(fā)。endprint

2015年，香港中文大學(xué)黎志添主持的中大道教數(shù)字博物館正式上線(xiàn)，該博物館主要收集了廣州及其周邊13個(gè)州縣共150座道教廟宇的資料。這些資料大多以歷史文獻(xiàn)、建筑、神像及碑文記錄的形式（包括至今尚存且未發(fā)表的拓本及從田野調(diào)查獲取的碑刻文字）保存下來(lái)，或是來(lái)自地方志、道士和省縣市檔案館的檔案數(shù)據(jù)，也包括歷史地圖以及科儀文本。該道教數(shù)字博物館已經(jīng)建立了一個(gè)完整的廣州道教廟宇數(shù)據(jù)庫(kù)目錄，并錄入電子檔案，同時(shí)利用GIS建立了一個(gè)合適的展現(xiàn)平臺(tái)和管理系統(tǒng)，用于維護(hù)、整理、展現(xiàn)和分析相關(guān)廟宇的空間和歷史特征。該博物館有助于推動(dòng)道教和相關(guān)中國(guó)宗教研究的學(xué)術(shù)研究，以使道教及中國(guó)宗教研究學(xué)者，甚至廣州城市史的專(zhuān)家學(xué)者能夠通過(guò)追溯單個(gè)廟宇的發(fā)展和地理變化，對(duì)所有廣州廟宇的地理分布及其與周邊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人口發(fā)展、景觀和環(huán)境的時(shí)空關(guān)系做定量的分析?！?2〕

關(guān)于近代寺廟的研究，成果較多，此不贅述，特別需要注意的有韓書(shū)瑞（《北京：寺廟與城市生活1400-1900》）、趙世瑜（《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》）、董曉萍（《明清至民國(guó)時(shí)期中國(guó)城市的寺廟與市民論文集》等人的研究成果。

盡管在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的共同努力下，有關(guān)近代中國(guó)寺廟的研究在史料、研究?jī)?nèi)容以及方法等方面均取得了極好的成果，但同樣留下了諸多重大的研究空間。如果能構(gòu)建一個(gè)寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)，將具有多方面的意義。

一從近代寺廟財(cái)產(chǎn)而言，相對(duì)于中古時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)研究得到高度重視以及成果迭出，有關(guān)近代寺廟財(cái)產(chǎn)的研究多集中在廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)方面。對(duì)于近代寺廟財(cái)產(chǎn)的整體概況，除了可以發(fā)現(xiàn)部分個(gè)案研究外如中國(guó)人民大學(xué)張蕾蕾的博士學(xué)位論文《近代北京佛教社會(huì)生活史研究——以館藏民國(guó)檔案為中心的考察（1912-1949）》（北京：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2009年博士論文）從恒產(chǎn)、經(jīng)懺佛事以及化緣三個(gè)方面論述了近代寺院經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；孫江《一九二九年宿遷小刀會(huì)暴動(dòng)與極樂(lè)庵廟產(chǎn)糾紛案》（《歷史研究》2012年第3期）討論了民國(guó)江蘇極樂(lè)庵的廟產(chǎn)問(wèn)題。，我們一無(wú)所知。事實(shí)上，近代寺廟登記表有極為詳細(xì)的財(cái)產(chǎn)登記，部分寺廟檔案還仔細(xì)列出所有動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)的區(qū)域、四至、價(jià)值。如果能夠收集完整并科學(xué)規(guī)范地建立數(shù)據(jù)庫(kù)，我們對(duì)于近代寺廟財(cái)產(chǎn)的來(lái)源、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作等問(wèn)題即可有較為重要的認(rèn)識(shí)。

二從近代寺廟人口而言，盡管此前的研究對(duì)于近代佛教、道教的人口總數(shù)有初步的研究，但首先這些數(shù)據(jù)只是總數(shù)的初步統(tǒng)計(jì)；其次總數(shù)的統(tǒng)計(jì)并非長(zhǎng)時(shí)段的系統(tǒng)研究；最為關(guān)鍵的在于寺廟人口的年齡、省份、出家年月等問(wèn)題，除了部分文獻(xiàn)有定性描述外，缺乏定量的整體研究。如果我們能充分利用寺廟登記檔案中的寺廟人口登記表，同樣可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)的定量研究。

三從寺廟法物角度而言，已有的研究，特別是習(xí)五一討論近代北平寺廟信仰類(lèi)型的研究得以成功，乃基于其來(lái)源于寺廟登記中法物登記的核心史料。法物登記包括寺院器物（包括神像等法器），以及重要的圖書(shū)史料。筆者利用白云觀登記表中的圖書(shū)目錄，結(jié)合宮觀住持的個(gè)人文獻(xiàn)，初步探討了道觀道士的精神世界?！?3〕如果進(jìn)一步構(gòu)建寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)，完全可以通過(guò)其寺院藏書(shū)探討近代寺廟的宗教知識(shí)以及精神世界，如果我們跟吳亞魁最近統(tǒng)計(jì)的上海所出版的宗教出版物做比較研究，相信會(huì)有諸多有趣的結(jié)論。

四從宗教地理而言，高萬(wàn)桑、李孝聰以及梅莉等從不同角度探討了近代宗教地理問(wèn)題，或是道教道觀的分布，或是寺廟的建筑與地理空間，或是香客的區(qū)域與進(jìn)香路線(xiàn)。但在缺乏近代寺廟總數(shù)、寺院分布完整統(tǒng)計(jì)的前提下，有關(guān)近代寺院宗教地理的研究不可避免存在諸多限制，而這也正是亟待構(gòu)建寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

五是從個(gè)案與整體研究而言，有關(guān)寺廟的研究多為個(gè)案，即便是習(xí)五一、李孝聰、董曉萍等先行的研究，也多集中于北京，其中《北京寺廟檔案史料》的出版以及北京市檔案館的開(kāi)放使用無(wú)疑是重要的原因。然而我們可以發(fā)現(xiàn)寺廟登記是民國(guó)時(shí)期全國(guó)性的行動(dòng)，最近筆者在《中國(guó)佛教的社會(huì)主義改造》（香港：香港中文大學(xué)出版社，2015年）中利用了建國(guó)初期的部分寺廟調(diào)查史料，注意到孔夫子舊書(shū)網(wǎng)曾拍賣(mài)過(guò)包括白云觀在內(nèi)的1950-1960年代北京地區(qū)寺廟登記表。這表明建國(guó)初寺廟登記同樣存在。此外，各省市，包括臺(tái)北“國(guó)史館”都藏有極為豐富的近代寺廟登記檔案，如果我們期待有整體性的研究，必須依賴(lài)于科學(xué)的寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)。

六是從比較研究而言，已有的比較研究多在佛教道教之間，對(duì)中國(guó)其他宗教、外來(lái)宗教的比較研究仍極為缺少。最近，經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過(guò)量化研究的方法成功研究了基督教問(wèn)題。不同于歷史學(xué)或宗教學(xué)的研究，為了了解基督教究竟對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了多大影響這一重大問(wèn)題，北京大學(xué)顏色和他的合作學(xué)者收集了1743個(gè)縣的資料，包括歷年基督教徒人數(shù)、水災(zāi)與旱災(zāi)頻率、人均收入、人口、平均壽命、教育水平、識(shí)字率等信息。他們發(fā)現(xiàn)，在1920年基督教徒占比越高的縣，到2000年其人均GDP明顯越高。在考慮到氣候、自然災(zāi)害及其他地理因素后，這一結(jié)論照樣成立。顏色的數(shù)據(jù)也表明，從1900年到1920年間災(zāi)害沖擊越大的地方，基督教徒的數(shù)量增加得就越多。為什么基督教徒占比越高的縣到2000年反而越富有呢？顏色嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧炕芯堪l(fā)現(xiàn)：教育普及是基督教占比越高、收入越高的主要原因，教會(huì)越多的縣，其對(duì)20世紀(jì)人力資本的提升貢獻(xiàn)越大?！?4〕

近代寺廟登記表所包含的豐富內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、都市學(xué)、歷史地理學(xué)、地理信息系統(tǒng)學(xué)、檔案學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及法制史學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、公共醫(yī)療學(xué)以及新文化史等領(lǐng)域，充分具備了跨學(xué)科合作的重要研究?jī)r(jià)值與極有可期的研究空間。努力以全球化、多學(xué)科交叉的視角借鑒歷史學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀成果，尤其是在充分發(fā)揮傳統(tǒng)實(shí)證史學(xué)、比較研究、總體研究的方法基礎(chǔ)上，利用量化數(shù)據(jù)的研究方法，嘗試構(gòu)建近代寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)，將具有重要的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

三、構(gòu)建近代寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)的路徑與前景endprint

顏色利用地方志資料量化研究近代基督教的成功范例顯示了量化研究方法的魅力，盡管也不可避免地帶來(lái)很多爭(zhēng)議，但是毫不客氣地說(shuō)，這是在經(jīng)濟(jì)史之外，量化研究對(duì)宗教社會(huì)史研究的深度介入與警示。事實(shí)上，在宗教社會(huì)史領(lǐng)域，已經(jīng)開(kāi)展了很多數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，如上海大學(xué)基督教文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，高萬(wàn)桑等學(xué)者推動(dòng)的近代道教文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)以及加拿大陳金華推動(dòng)的中國(guó)佛教數(shù)據(jù)庫(kù)等等。此外，還有很多極其具有數(shù)據(jù)化潛力的大型資料，如何建明主編的《中國(guó)地方志佛道教文獻(xiàn)匯纂》，等等。

相對(duì)于其他正在推進(jìn)或即將開(kāi)始的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)仍具有自己的鮮明特色。

首先，寺廟登記表本身具備豐富的數(shù)據(jù)內(nèi)容，很大程度上減少了數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的難度。

其二，近代寺廟統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)大量存在。近代國(guó)家、學(xué)術(shù)組織、宗教組織以及報(bào)刊等均曾開(kāi)展過(guò)近代寺廟統(tǒng)計(jì)調(diào)查。其中較為集中的乃是民國(guó)時(shí)期寺廟登記檔案，除了學(xué)術(shù)界較為熟悉、最為開(kāi)放的北京市檔案館外，南京第二歷史檔案館集中保存了北平、重慶、南京、廣州等城市1930年代前后的寺廟登記史料（事實(shí)上民國(guó)時(shí)期的《內(nèi)政年鑒》就曾有過(guò)初步的介紹與比較研究）。此外，臺(tái)北“國(guó)史館”、上海、武漢等省市檔案館均有較為豐富的寺廟檔案，其中直接與寺廟登記相關(guān)者為數(shù)不少。此外，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)有關(guān)近代寺廟的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，也是重要的數(shù)據(jù)來(lái)源，其中較為知名的就有最近出版的《北平研究院北平廟宇調(diào)查資料匯編》。近代期刊對(duì)寺廟的調(diào)查統(tǒng)計(jì)也有不少報(bào)道，或源于政府的寺廟統(tǒng)計(jì)，或源于自己的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。

其三，寺廟登記表本身包含豐富的內(nèi)容，比較容易開(kāi)展多方面的量化研究，具體而言，至少可以推進(jìn)以下四方面的研究。

1.中國(guó)近代寺廟財(cái)產(chǎn)研究。近代寺廟登記檔案中，不僅寺廟概況表中有寺廟財(cái)產(chǎn)（動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)）數(shù)量及價(jià)值等內(nèi)容，還有專(zhuān)門(mén)的寺廟財(cái)產(chǎn)登記表，部分寺廟檔案對(duì)每一處動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)有更為詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，包括土地面積或房屋間數(shù)、市價(jià)約計(jì)、管理及使用狀況、坐落地點(diǎn)、享有權(quán)利之種類(lèi)、權(quán)利取得之原因、權(quán)利取得之年月、契約之種類(lèi)及數(shù)目是否完備等詳細(xì)資料，可資從整體上探討近代寺廟財(cái)產(chǎn)的來(lái)源、地理分布、規(guī)模、結(jié)構(gòu)以及寺院經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)作。

2.中國(guó)近代寺廟人口研究。在已有研究對(duì)于近代佛教、道教的人口總數(shù)初步統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，可嘗試從總體上梳理近代寺廟人口的總數(shù)以及不同信仰人口的比重與差別。其次，根據(jù)寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)有關(guān)人口的檔案，從整體上分析寺廟人口的年齡、省份、出家年月、社會(huì)流動(dòng)、教育背景等問(wèn)題，可在已有定性的描述外，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的定量研究。高萬(wàn)桑曾注意到1736年至1739年的調(diào)查對(duì)佛教僧尼有過(guò)分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，但是對(duì)道教道士的統(tǒng)計(jì)則沒(méi)有那么細(xì)分。他估計(jì)2萬(wàn)名元代全真道士中有1/3為女道士。高萬(wàn)桑提到1921年武當(dāng)山有12名女道士；1930-1940年代北京登記在冊(cè)的144名全真弟子，不包括太監(jiān)和住在白云觀的弟子，共有26名女道士，比例為18%；民國(guó)云南順寧擁有200名全真女道士，而只有3名全真男道士。參見(jiàn)高萬(wàn)?！?700-1950年的全真教》，載張廣保編、宋學(xué)立譯《多重視野下的西方全真教研究》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2015年，388-389頁(yè)。

3.中國(guó)近代寺廟信仰與精神研究。通過(guò)構(gòu)建完好的寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)，可以根據(jù)寺廟神像等法器準(zhǔn)確界定寺廟類(lèi)型，有助于判斷近代寺廟類(lèi)型結(jié)構(gòu)的流變，更可深入研究寺廟的法物與藝術(shù)。根據(jù)寺廟登記中的圖書(shū)，可以研究近代寺院的宗教知識(shí)與精神世界，這將是已有研究領(lǐng)域的重要突破。

4.中國(guó)近代寺廟的宗教地理研究。高萬(wàn)桑、李孝聰、梅莉、蘇基朗等不同學(xué)科的研究者對(duì)近代宗教地理問(wèn)題的先行研究昭示了近代寺廟宗教地理研究的重要性，但同樣由于缺乏全部的信息，缺乏科學(xué)的寺廟數(shù)據(jù)庫(kù)，已有研究只能局限于某地、某個(gè)案。近代寺廟登記概況表以及財(cái)產(chǎn)、人口等表包含了極為豐富的地理信息，無(wú)論是寺廟的地區(qū)空間與區(qū)域，還是財(cái)產(chǎn)的坐落與分布，抑或是人口的籍貫、出家地點(diǎn)，均是理解近代寺廟不可缺少的寶貴數(shù)據(jù)，借助于數(shù)據(jù)庫(kù)以及GIS等工具，可以完整地研究近代寺廟的地理地圖，甚至可以與已有基督教的地理分布研究做有趣的比較研究。

此外，如果從長(zhǎng)時(shí)段、比較研究等視角出發(fā)，或許能夠有助于推動(dòng)宗教社會(huì)史研究的深入發(fā)展。從長(zhǎng)時(shí)段研究視角而言，需要真正把清、民國(guó)以及建國(guó)初期作為一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段來(lái)研究。已有寺廟的研究，總體而言，存在時(shí)段不平衡、前后缺少連貫、比較等問(wèn)題。如果能注重長(zhǎng)期歷史的解釋?zhuān)⒅卦谳^大時(shí)空范圍內(nèi)梳理寺廟財(cái)產(chǎn)、人口等歷史發(fā)展的脈絡(luò)，將有助于揭示寺廟在中國(guó)歷史進(jìn)程中的角色。從比較研究而言，首先是在收集與整理寺廟登記表檔案史料中，加強(qiáng)不同類(lèi)型寺廟的比較研究；其次在寺廟各個(gè)研究論題上，如財(cái)產(chǎn)、人口、信仰與精神世界等領(lǐng)域加強(qiáng)不同時(shí)段、不同區(qū)域、不同宗教、不同社會(huì)分層、不同國(guó)別寺廟的比較，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)近代中國(guó)不同類(lèi)型規(guī)模與概況的整體把握。

總的來(lái)說(shuō)，發(fā)揮實(shí)證史學(xué)的優(yōu)勢(shì)，在收集寺廟登記表檔案、文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)內(nèi)容豐富的寺廟登記表數(shù)據(jù)庫(kù)，有助于發(fā)揮傳統(tǒng)實(shí)證史學(xué)、量化研究的各自?xún)?yōu)勢(shì)，既重視整體研究，也充分重視不同主題的個(gè)案研究，有利于從不同角度、不同層面構(gòu)建完整的近代中國(guó)寺廟形象，進(jìn)而有助于從整體上探討近代中國(guó)宗教的規(guī)模等諸多重大問(wèn)題，當(dāng)然也有利于拓展宗教社會(huì)史乃至中國(guó)史的研究。

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（責(zé)任編輯：許麗梅）endprint