鄭林華

2013年10月，習(xí)近平總書(shū)記在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上發(fā)表講話，要求各級(jí)黨委和政府能夠真正認(rèn)識(shí)到“尚賢者，政之本也”，為培養(yǎng)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)急需的各類(lèi)人才創(chuàng)造良好的環(huán)境?！吧匈t者，政之本也”這句古語(yǔ)，出自《墨子·尚賢上》，意思是說(shuō)：崇尚賢能、推崇賢才、任用賢才是治國(guó)理政的根本所在。

墨家思想的精華是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中國(guó)共產(chǎn)黨人是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，在尚未執(zhí)政之前，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人更是一再推崇墨子。

墨子是替下層人民說(shuō)話的思想家，其兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、尚賢、尚同、非命等主張，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。墨學(xué)興盛時(shí)期足以與儒學(xué)相抗衡，由于漢代以后歷代統(tǒng)治者的打壓，墨學(xué)長(zhǎng)期衰落，直到晚清西學(xué)東漸，國(guó)人才重新認(rèn)識(shí)到墨學(xué)的價(jià)值，于是紛紛主張“墨學(xué)救國(guó)”。五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，墨學(xué)復(fù)興達(dá)到高潮?，F(xiàn)代著名歷史學(xué)家王桐齡在1922年形容道：“就目下形勢(shì)而論，墨子學(xué)說(shuō)之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬(wàn)丈，有普照全世界之觀矣?！焙m直到1925年還如此描述：“現(xiàn)在大家喜歡談《墨子》，墨學(xué)幾乎成了一種時(shí)髦風(fēng)尚?！边@種思潮無(wú)疑會(huì)影響到早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人。事實(shí)上，馬列主義傳入中國(guó)后，很多中共早期領(lǐng)導(dǎo)人都將墨學(xué)與馬列主義融通，并且躬身踐行墨家精神。

毛澤東：墨子是比孔子高明的圣人

1939年2月，毛澤東給陳伯達(dá)寫(xiě)了一封很有專業(yè)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的信。當(dāng)時(shí)，陳伯達(dá)剛剛寫(xiě)出《墨子的哲學(xué)思想》一文，向毛澤東請(qǐng)教。毛澤東以極大興趣讀完這篇3.6萬(wàn)字長(zhǎng)文后，在信中對(duì)陳研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了?！彼€覺(jué)得陳伯達(dá)的文章標(biāo)題平常，不足以體現(xiàn)對(duì)墨子的高度評(píng)價(jià)，建議“似改為‘古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想或‘墨子的唯物哲學(xué)較好”。這足以表明毛澤東對(duì)墨子的態(tài)度。

4月，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上講話指出：歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞?dòng)手做桌子、椅子。歷史上幾千年來(lái)做官的不耕田，讀書(shū)人也不耕田，假使全國(guó)黨政軍學(xué)，辦黨的，做官的，大家干起來(lái)，那還不是一個(gè)新的中國(guó)嗎？他還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“馬克思主義千條萬(wàn)條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食?！薄安粍趧?dòng)者不得食”等于是墨家的信條“賴其力者生，不賴其力者不生”的現(xiàn)代表述，而推崇大禹也是推崇墨家思想的表現(xiàn)，因?yàn)榇笥碚悄依硐胫械氖ト?。毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道，是因?yàn)槟以S多觀點(diǎn)、做派與馬克思主義原理不謀而合，有助于馬克思主義中國(guó)化。

其實(shí)，毛澤東對(duì)墨家思想的推崇并非延安時(shí)期才有，他在早年就已經(jīng)不自覺(jué)地受到墨家思想的影響。他幼年起就愛(ài)看中國(guó)舊小說(shuō)，特別是關(guān)于造反的故事，比如《水滸傳》等。直到1936年，他仍饒有興趣地告訴斯諾：

“我常常在學(xué)堂里讀這些書(shū)，老師走過(guò)來(lái)的時(shí)候就用一本正經(jīng)書(shū)遮住。大多數(shù)同學(xué)也都是這樣做的。許多故事，我們幾乎背得出，而且反復(fù)討論了許多次。關(guān)于這些故事，我們比村里的老人知道得還要多些。他們也喜歡這些故事，常常和我們互相講述。我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的?！?/p>

歷史學(xué)家范文瀾曾說(shuō)：“后世農(nóng)民反抗，提出‘替天行道，劫富濟(jì)貧一類(lèi)的口號(hào)，成立宗教色彩的組織，很有當(dāng)初墨家思想的痕跡。”因此，在反映濃厚墨家思想的《水滸傳》等小說(shuō)影響下，毛澤東早年就已經(jīng)不自覺(jué)地接受了墨家思想的熏陶。少年毛澤東除喜歡閱讀有關(guān)農(nóng)民造反的小說(shuō)外，還特別同情農(nóng)民，甚至很同情因?yàn)轲嚮亩旆吹霓r(nóng)民，而且將哥老會(huì)中一個(gè)被官府處決的農(nóng)民領(lǐng)袖彭鐵匠視為英雄，這表明他站在農(nóng)民階級(jí)的立場(chǎng)上。這一點(diǎn)與講究維護(hù)大多數(shù)人利益的墨家思想也是一致的。從生活習(xí)性也可以窺見(jiàn)個(gè)人思想傾向之一斑，毛澤東在新中國(guó)成立后仍始終保持農(nóng)民的生活習(xí)慣，非常艱苦樸素，這也是墨家精神的體現(xiàn)。

毛澤東在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)期間所接受的知識(shí)和觀點(diǎn)對(duì)他后來(lái)的政治思想影響很大。青年毛澤東的人格理想，“除儒家及其心性之學(xué)外，還有兩個(gè)明顯的思想淵源。一個(gè)是墨家，一個(gè)是明末清初的經(jīng)世之學(xué)”（陳晉語(yǔ)）。毛澤東出身農(nóng)民，來(lái)自底層，“如果說(shuō)他對(duì)大本大源和圣賢仁人的追求，是明顯接受了頗有士大夫氣的傳統(tǒng)儒家英雄主義人格理想的影響，那么，當(dāng)他進(jìn)一步摸索立志、修身做圣賢的具體途徑的時(shí)候，重勞動(dòng)、講勤苦、求實(shí)效的下層社會(huì)的觀念、習(xí)俗，自自然然地成為他的人生信念，影響他的人格理想，從而帶有濃厚的墨家色彩”。對(duì)此，陳晉稱之為“引儒入墨”或者“以墨填儒”。

譚嗣同作為近代著名湘籍維新志士，對(duì)青年毛澤東影響巨大，而譚也非常崇拜墨子。其自述有謂：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜！深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣?！弊T嗣同自愿為變法流血犧牲，真正踐行了墨家“摩頂放踵利天下為之”的宗旨。

青年毛澤東主張圣賢救世說(shuō)，并且將墨子看成救世的圣賢。他在《倫理學(xué)原理》一書(shū)中批注道：“一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切之道德所以成全個(gè)人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。吾有此種愛(ài)心，即須完成之，如不完成即是于具足生活有缺，即是未達(dá)正鵠。釋迦（牟尼）、墨翟皆所以達(dá)其個(gè)人之正鵠也?！痹谒摹吨v堂錄》中也有與墨家尚力主張類(lèi)似的筆記：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)。業(yè)既廢矣，無(wú)以為生，而殺身亡家乃隨之。國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼則衰弱，終則滅亡?？晌吩?！故曰懶惰萬(wàn)惡淵藪也?！?/p>

毛澤東這些思想與五四時(shí)期知識(shí)界出現(xiàn)的“尊勞主義”“勞作神圣”等思潮非常一致，而“勞作神圣”等思潮的出現(xiàn)，就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，則是學(xué)界推崇墨學(xué)的結(jié)果和表現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒們?yōu)榱朔磳?duì)當(dāng)時(shí)被視為封建統(tǒng)治精神支柱的儒家思想，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了激烈反對(duì)儒學(xué)、曾經(jīng)與儒學(xué)相抗衡的墨學(xué)作為批判儒學(xué)的武器，并且以西學(xué)視角重新詮釋墨學(xué)，極力加以推崇。梁?jiǎn)⒊?、胡適就是這方面的先驅(qū)和代表。endprint

作為青年毛澤東偶像的梁?jiǎn)⒊?、胡適對(duì)墨學(xué)極為推崇。梁自稱是“極為崇拜墨子的人”，“論到人格，墨子真算千古的大實(shí)行家，不惟在中國(guó)無(wú)人能比，求諸全世界也是少見(jiàn)”。他醉心墨學(xué)，因《墨子》中有“任，士損己而益所為也”，“任，為身之所惡，以成人之所急”，故自號(hào)“任公”。胡適也說(shuō)：“在我十幾歲的時(shí)候，我就已經(jīng)深受老子和墨子的影響。”毛澤東在北大期間曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)胡適演講墨子哲學(xué)。青年毛澤東以梁、胡為偶像，就不可能不受到他們推崇墨學(xué)的影響。

在湖南一師期間，毛澤東不論寒暑都堅(jiān)持冷水浴，還與蕭子升故意不帶分文，進(jìn)行一次斯巴達(dá)式的行走和農(nóng)村調(diào)查，另外一次類(lèi)似的農(nóng)村調(diào)查則是與蔡和森同行。這種“以自苦為極”的實(shí)踐精神，正是墨家一貫提倡的?！帮@然，青年毛澤東對(duì)墨家的階級(jí)出身、生活作風(fēng)，行為方式，有著深深的共鳴?！泵珴蓶|積極參與現(xiàn)實(shí)政治，他和蔡和森所組織的新民學(xué)會(huì)，從其對(duì)學(xué)會(huì)成員的各種規(guī)定看，更像是帶有墨家性質(zhì)的學(xué)團(tuán)。

毛、蔡二人自同在一師求學(xué)時(shí)即引為知己，同氣相求，“對(duì)于友輩和森最稱道者為毛主席”，而毛澤東對(duì)蔡和森也非常敬佩：“那時(shí)，毛主席很佩服和森，其思想受和森影響甚大。”1918年至1919年前后，“和森只云他本人信仰共產(chǎn)主義及信賴俄人，但尚未云毛主席也信共產(chǎn)及俄人，只云毛主席也崇拜墨子”。當(dāng)然，毛澤東后來(lái)也成為一位偉大的馬克思主義者。不過(guò)這并不妨礙他推崇墨子，直到延安時(shí)期他仍然認(rèn)為墨子是比孔子高明的圣人。

蔡和森：列寧與墨子理想相近

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)文化特色是尊崇墨學(xué)、打壓儒學(xué)，由五四新文化哺育出來(lái)的新青年，往往尊墨非孔。蔡和森就是一個(gè)典型例子。當(dāng)時(shí)楊昌濟(jì)訂閱了幾份《新青年》，分送毛澤東、蔡和森等人。蔡和森對(duì)每一期都反復(fù)閱讀，還經(jīng)常和毛澤東、鄧中夏等討論《新青年》提出的各種問(wèn)題。他贊同《新青年》對(duì)孔子思想的抨擊，而對(duì)墨子的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。

蔡和森極為推崇墨子。墨家團(tuán)體所具有的顯著特點(diǎn)，諸如刻苦生活、自我犧牲、紀(jì)律嚴(yán)格、言行一致、分財(cái)互助等，幾乎都在他身上體現(xiàn)出來(lái)。他是一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，但從傳統(tǒng)文化角度看，也極像一位言必信、行必果、苦行救世的墨者。

1918年8月，蔡和森在給毛澤東的一封談?wù)撌侄闻c目的的信件中提出：“果為君子，無(wú)善不可為，即無(wú)惡不可為，只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害。墨翟倡之，近來(lái)俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之?！贝藭r(shí)蔡和森的思想已經(jīng)在向馬克思主義靠攏，但他本能地把墨家思想和列寧學(xué)說(shuō)相提并論。1918年底和1919年初，他在留法勤工儉學(xué)預(yù)備班上仍然大講墨學(xué)。唐鐸的回憶讓今人得以窺見(jiàn)蔡和森講解墨學(xué)的許多細(xì)節(jié)：

蔡和森帶了許多有關(guān)墨子的書(shū)，滔滔不絕地給預(yù)備班同學(xué)講解，還教他們?cè)趺撮喿x。他很尊重墨子而不尊重孔子。起初，這種態(tài)度讓同學(xué)們很驚奇，因?yàn)樗麄冞^(guò)去上學(xué)都是讀孔夫子的書(shū)，還要拜孔子牌位，給孔子燒香磕頭，很多人是非常尊重孔子的。后來(lái)，他講得多了，同學(xué)們這才明白為什么要敬重墨子，于是就連那些尊重孔子的同學(xué)對(duì)墨子也肅然起敬了。

蔡和森經(jīng)常給預(yù)備班同學(xué)講墨子的故事。他說(shuō)墨子為了阻止楚國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)，曾經(jīng)一連奔跑十個(gè)晝夜，腳都磨破了，就把上衣撕破了包在腳上，繼續(xù)趕路，終于跑到楚國(guó)，說(shuō)服了公輸班，說(shuō)服了楚王，使楚宋兩國(guó)老百姓避免了一場(chǎng)互相殘殺。他還說(shuō)，墨子不僅是科學(xué)家、工程家，而且還是一位肯于苦身勞神而又求實(shí)的思想家，總是布衣粗食，生活得十分儉樸，并能自動(dòng)自愿地為天下之人做好事。他認(rèn)為墨子的一生苦行儉樸，以苦為榮，值得效法。

蔡和森向同學(xué)介紹說(shuō)，墨子主張?zhí)嫣煜氯伺d利除害。為了達(dá)到這個(gè)目的，墨子認(rèn)為必須堅(jiān)持“擇務(wù)而從事”的精神，做什么事都要選擇最要緊的先做，要講求實(shí)際，不要死守舊規(guī)矩，不要專講形式。墨子不贊成孔子那套麻煩的禮節(jié)和繁瑣的埋葬儀式，而主張一切都要從簡(jiǎn)。

蔡和森還給預(yù)備班同學(xué)講解說(shuō)，墨子的中心思想是“義”，并要大家記住墨子說(shuō)過(guò)的“萬(wàn)事莫貴于義”這句話，待人處世都要拿“義”去做衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。墨子說(shuō)過(guò)，如果有人到人家果園去盜竊桃李，到人家欄廄偷牽牛馬，或殺害無(wú)辜而奪取人家的衣裘，那都是不勞而獲，都是不道德行為。在墨子看來(lái)，諸侯國(guó)之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)互相殘殺，總是平民老百姓吃苦，所以他堅(jiān)決反對(duì)這種不義行為，而主張人們之間講究兼愛(ài)、非攻，而且極力主張眾生平等，不要有貧賤富貴之分，也不要有男尊女卑之別。

蔡和森很討厭孔子那一套“學(xué)而優(yōu)則仕”、升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖的說(shuō)教。他有時(shí)也講老子、莊子，但最信仰墨子的學(xué)說(shuō)，極為欣賞墨子講平等友愛(ài)、替平民百姓辦事的思想，似乎天下的人們都像墨子那樣，就很理想了。所以他不僅反復(fù)宣揚(yáng)，還要求同學(xué)們背誦墨子的文章，而且要大家向墨子學(xué)習(xí)。

后來(lái)，蔡和森接受了馬克思、列寧的學(xué)說(shuō)，就更尊重馬克思和列寧了。在河北蠡縣布里村學(xué)習(xí)期間，特別是后期，他就比較少談?wù)撃恿?，更多的是談?wù)撌赂锩⒉紶柺簿S克、勞農(nóng)專政等最新鮮最生動(dòng)的東西。那時(shí)他說(shuō)過(guò)列寧在蘇俄實(shí)行的政策與墨子的理想近似，但比墨子的學(xué)說(shuō)更徹底、更深刻、更偉大。

對(duì)墨家思想的推崇，有助于蔡和森在接觸馬克思主義之后盡早轉(zhuǎn)變成為一名早期的馬克思主義者，因?yàn)槟宜枷氲娜嗣裥耘c馬克思主義服務(wù)于勞動(dòng)人民、服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宗旨是一致的。到達(dá)法國(guó)后，蔡和森在很短時(shí)間內(nèi)，對(duì)馬克思主義就有了很深刻的理解，這同他認(rèn)真研究墨子思想，吸收中國(guó)古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是其中的平等互助、同情勞動(dòng)人民、講求實(shí)際、憂國(guó)憂民等精神，是有很大關(guān)系的。

另?yè)?jù)當(dāng)時(shí)同在留法預(yù)備班學(xué)習(xí)且與蔡和森關(guān)系甚近的沈宜甲回憶：“和森受古人影響最大的為墨子，我也是如此。我二人談到墨子，滔滔不絕，因?yàn)樗粌H為先秦諸子之唯一科學(xué)家、工程家、實(shí)行家，而且是一哲學(xué)思想家。他的兼愛(ài)即眾生平等，無(wú)富貴貧賤及男尊女卑之別；他的非攻即反對(duì)武力欺侮弱??；他又主張摩頂放踵以利天下，即為全人類(lèi)服務(wù)，不是學(xué)而優(yōu)則仕，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖；他一生苦行儉樸，正為我二人之模范。只有他信鬼不合科學(xué)精神，非樂(lè)又不合人類(lèi)天性。那時(shí)，和森不信鬼而非樂(lè)，為百分之九十九墨子之徒；我不信鬼又喜樂(lè)，為百分之九十八墨子之徒?！眅ndprint

沈宜甲的回憶足以與唐鐸的回憶相印證。沈感嘆道：“我與和森細(xì)談幾個(gè)月，他的確也有些重復(fù)口號(hào)。對(duì)本國(guó)人只有墨子、譚嗣同、毛主席三人，對(duì)外則每每提及列寧，甚少提及馬克思，因那時(shí)中國(guó)尚無(wú)此資料?！狈泊朔N種，都足以充分說(shuō)明蔡和森對(duì)墨家思想的推崇。

1931年，蔡和森在香港被捕，隨即被引渡到廣州。在獄中，他堅(jiān)貞不屈。敵人殘忍地殺害了他。蔡和森為中國(guó)革命獻(xiàn)出了自己的一切，真正為天下人而粉身碎骨。

蕭楚女：我們需要墨翟

蕭楚女是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)靠自學(xué)成才的早期卓越領(lǐng)導(dǎo)人，曾經(jīng)擔(dān)任廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所專任教員，直到1964年毛澤東還稱贊說(shuō)：“我是很喜歡他的，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教書(shū)主要靠他?！笔挸屈h內(nèi)早期研究土地問(wèn)題、推動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一。

1920年初，蕭楚女參加惲代英在武漢創(chuàng)辦的利群書(shū)社，隨后又到安徽宣城第四師范學(xué)校任教，與惲代英一起開(kāi)展青年運(yùn)動(dòng)，號(hào)召青年“到民間去”，“改革社會(huì)”。

蕭楚女認(rèn)為人生有兩種生活方式。一種是“詩(shī)的生活”：回避現(xiàn)實(shí)，閉起雙眼，不看社會(huì)上一切罪惡，而在想象中構(gòu)造些適意的幻象，自?shī)首詷?lè)。另一種則是“逼視現(xiàn)實(shí)，不問(wèn)現(xiàn)實(shí)是如何丑惡，一點(diǎn)兒也不畏怯，直從罪惡叢中通過(guò)——而猛勇奮斗，誓作一番澄清的工作，為人類(lèi)開(kāi)辟一條坦平大道，以度眾生”。他覺(jué)得前一種是一般怯懦可恥的自私者的生活，后一種才是一般勇敢可敬的愛(ài)他者的生活。因此，他對(duì)墨子非常推崇：“凡是在宇宙生之大流里多少有些意義，在人間社會(huì)多少留下一點(diǎn)功業(yè)的，也就沒(méi)有一個(gè)是過(guò)那種詩(shī)的生活的?？紫慌?，墨突不黔，哪一個(gè)古今中外的偉人、哲士、賢者、英雄，不是逼視現(xiàn)實(shí)，直從罪惡叢中通過(guò)的？哪一個(gè)不是把自身做成一支蠟燭，點(diǎn)起‘為他的愛(ài)之火，鞠躬盡瘁，死而后已地讓他蠟盡成灰而完事？”

蕭楚女提醒青年們必須知道：“這種勇敢?jiàn)^斗的生活，乃是要有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)的——他并不能像詩(shī)的生活那樣容易。倘若我們平素沒(méi)有些堅(jiān)忍、剛毅、耐勞、茹苦的鍛煉，不能很?chē)?yán)格地過(guò)一種極有條理，極有預(yù)算的自律生活——?jiǎng)t我們便一定不能在臨事時(shí)實(shí)行，在實(shí)行時(shí)持久，在持久中感著甜適，試看從前的墨翟是過(guò)的什么生活？試看現(xiàn)在的列寧又曾經(jīng)過(guò)些什么修養(yǎng)？是嚴(yán)格的自律——論理（邏輯之意）的‘人生方程式的價(jià)值，便可以看見(jiàn)了！我們?nèi)粢蔀橐粋€(gè)‘人，若要在我們的一生中表現(xiàn)些人的意義，我們是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻把我們的生活，帶入那極艱苦的方程式里的！”蕭楚女將墨子與列寧并列，極其推崇他們那種偉大的利他主義與嚴(yán)格自律。

蕭楚女對(duì)孔子的評(píng)價(jià)不如墨子那么高，主要是因?yàn)榭鬃酉胱龉伲悴坏貌缓同F(xiàn)實(shí)“妥協(xié)”：“一個(gè)人無(wú)論是君子也好，小人也好，居心純潔也好，蓄念卑鄙也好，只要一有了個(gè)人生活的貪戀，他便不能不和‘現(xiàn)實(shí)社會(huì)相妥協(xié)。所以孔子雖圣卻也不能不如民國(guó)國(guó)會(huì)議員，奔走于七十二君之前，而不能如墨翟之?dāng)嗳粵Q絕以為反抗?！笔挸踔琳J(rèn)為能像墨子那樣斷然決絕反抗黑暗勢(shì)力，才算得上具備革命黨人的基本素質(zhì)。

蕭楚女非常推崇墨子那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“你若時(shí)時(shí)想著‘社會(huì)，時(shí)時(shí)多思‘社會(huì)的事而少想到你自己的事，那便是一個(gè)良好的督責(zé)，那便什么偉大的事業(yè)都可做出——何患缺乏魄力？裂裳裹足，以急宋難；摩頂放踵，以利天下，無(wú)非是由于他時(shí)時(shí)刻刻只記得他人，不記得自己而已！在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！?/p>

蕭楚女還認(rèn)為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者祛除自身潛藏的種種個(gè)人主義：“我們要祛盡我們意識(shí)中所潛伏的這些個(gè)人主義的質(zhì)素與傾向；我們便應(yīng)當(dāng)學(xué)墨翟，學(xué)孫中山，學(xué)列寧。他們都是‘摩頂放踵利天下為之，數(shù)十年如一日。他們都有極偉大的人格，但他們從沒(méi)有向別人夸示過(guò)一句。他們一生專向黑暗中做工作，專向困難污濁中求生活。他們絕沒(méi)有和群眾離開(kāi)過(guò)。他們絕沒(méi)有在言論、文字中鼓吹過(guò)自己的領(lǐng)袖才識(shí)——沒(méi)有替自己做過(guò)一次廣告。他們真是尼采所說(shuō)的超人，他們不但是負(fù)重的駱駝（獨(dú)任艱巨勞怨工作），他們還是猛勇的獅子，無(wú)畏的嬰孩（他們一生不知計(jì)生死利害，永遠(yuǎn)站在革命的最前線）。”

1927年，蕭楚女在廣州“四一五”反革命政變中被捕犧牲，年僅34歲。

惲代英：“現(xiàn)代的墨子”

惲代英身上帶有鮮明的墨家色彩，對(duì)他知之甚深的蕭楚女直接稱他為“現(xiàn)代的墨子”。

據(jù)1916年就與惲代英成為好友、1917年就加入互助社的鄭南宣回憶：“凡是代英所主張所提倡的事情，他總是以身作則。他對(duì)我談到墨子，說(shuō)墨子主張摩頂放踵以利天下。他就是以這種精神宣傳馬列主義，傳播革命種子。他沒(méi)有絲毫自私的想法，舉凡在互助社時(shí)所創(chuàng)辦的啟智圖書(shū)室、《新聲》刊物、利群書(shū)社、利群毛巾廠等所需的經(jīng)費(fèi)，大多是由他節(jié)衣縮食拿出來(lái)的。因?yàn)槟菚r(shí)的社員都是學(xué)生，只有他有收入。他主張廢除私產(chǎn)，首先就從自己實(shí)行了。”他的一個(gè)學(xué)生也回憶說(shuō)：“我自與他日漸接近以后，就聯(lián)想到墨子。墨子被他的門(mén)徒尊為圣人，我深覺(jué)惲先生就是我們眼前的墨子?！?/p>

在生活上，惲代英克己自律，作風(fēng)樸素。其堂弟惲耀蒼回憶道：“他吃飯從不挑菜，未穿過(guò)華麗的衣服，不抽煙，不喝酒，不打牌?！谕瑢W(xué)中組織了一個(gè)以敦品勵(lì)學(xué)、自助助人、誠(chéng)實(shí)不欺為宗旨的互助社，規(guī)定了嚴(yán)格的紀(jì)律，自我約束。”他的學(xué)生說(shuō)“他生活儉樸，常穿那一套舊制服”。易禮容也回憶了兩件生活方面的小事，感嘆惲代英的節(jié)約儉樸：“一、在利群書(shū)社時(shí)，我見(jiàn)代英每頓吃飯，總是用一只粗碗，加一點(diǎn)素菜，蹲在僻處吃完了事，從無(wú)例外吃一點(diǎn)好的。代英是中華大學(xué)高材生，是校長(zhǎng)陳時(shí)器重的人，畢業(yè)后任中華附中主任，教薪不低。他還投稿、譯書(shū)（當(dāng)時(shí)我曾看到他譯的《階級(jí)爭(zhēng)斗》一書(shū)），有稿費(fèi)收入。聽(tīng)說(shuō)他為開(kāi)辦利群書(shū)社即曾付出數(shù)百元。但自俸極薄。二、一九二○年我回湖南后，他和我通信，總是用明信片密密麻麻寫(xiě)一整面，不肯多費(fèi)信紙信封，此事也從無(wú)例外?！?/p>

曾經(jīng)有人開(kāi)玩笑說(shuō)：灰布大衫就是惲代英的商標(biāo)。茅盾對(duì)此由衷敬佩：“代英刻苦寬厚，無(wú)絲毫嗜好，未嘗見(jiàn)其疾言厲色，友朋呼之為‘圣人。終年御一灰布長(zhǎng)袍，不戴帽。”這件樸素的衣服已經(jīng)成為惲代英整個(gè)人格的一部分。柳亞子在《哭惲代英五首》第一首中有言：“苦行嗟誰(shuí)及，雄文自此休?！薄翱嘈小倍挚梢哉f(shuō)是惲代英的準(zhǔn)確寫(xiě)照。而蕭楚女對(duì)惲代英的評(píng)價(jià)最為中肯：“像代英這樣的人，我在古往今來(lái)的圣賢中沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，古人云：‘墨子（翟）之徒，世謂熱腹。只有摩頂放踵以利天下的墨子倒有點(diǎn)像，代英就是現(xiàn)代的墨子。”endprint

1931年，惲代英在南京英勇就義，年僅36歲。

陳獨(dú)秀：吾愿青年為墨子

中共早期最高領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀并非僅僅推崇墨子一家，但墨家思想對(duì)他的影響還是很明顯的。他認(rèn)為：“舊教九流，儒居其一耳。陰陽(yáng)家明歷象，法家非人治，名家辨名實(shí)，墨家有兼愛(ài)、節(jié)葬、非命諸說(shuō)，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，此皆國(guó)粹之優(yōu)于儒家孔子者?！辈⑶掖竽懠僭O(shè)：“設(shè)若中國(guó)自秦漢以來(lái)，或墨教不廢，或百家并立而競(jìng)進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國(guó)歷史必與已成者不同?！?/p>

陳獨(dú)秀為探索人生真義，曾探討過(guò)數(shù)種人生類(lèi)型，他將墨子歸入哲學(xué)家類(lèi)：“第二是哲學(xué)家……象那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)?！崛巳羰菍ｉT(mén)犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，決非個(gè)人生存的根本理由；墨子的思想，也未免太偏了?！彼麖囊话闳说纳娼嵌瘸霭l(fā)，覺(jué)得墨家利他主義“未免太偏了”。

但是，面對(duì)國(guó)家式微、列強(qiáng)欺凌，陳獨(dú)秀意識(shí)到救亡圖存最需要墨子那種苦行救世的偉大精神，因此在相當(dāng)于《新青年》雜志“發(fā)刊詞”的《敬告青年》一文中，號(hào)召?gòu)V大青年要學(xué)習(xí)墨子的榜樣：“吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢（父）、（許）由。”

雖然陳獨(dú)秀常將孔、墨并列，但他對(duì)于孔、墨之別辨若黑白。比如吳稚暉認(rèn)為孝就是博愛(ài)，陳獨(dú)秀明白指出：“儒教之言孝，與墨教之言愛(ài)，有親疏等差之不同，此儒、墨之鴻溝，孟氏所以斥墨為無(wú)父也。吳先生之言，必為墨家所歡迎，而為孔孟所不許。父母死三年，尚無(wú)改其道，何論生存時(shí)家庭服從之組織？儒教莫要于禮，禮莫重于祭，祭則推本于孝。”

陳獨(dú)秀贊同墨家薄葬的主張，并且認(rèn)為儒家虛偽：“西洋喪葬之儀甚簡(jiǎn)，略類(lèi)中國(guó)墨子之道。儒家主張厚葬。喪禮之繁，尤害時(shí)廢業(yè)，不可為訓(xùn)。例如‘寢苫枕塊，非喪事不言之禮，試問(wèn)今之尊孔諸公居喪時(shí)，除以‘苫塊昏迷妄語(yǔ)欺人外，曾有一實(shí)行者乎？”他還批評(píng)儒家說(shuō)空話：“高論倘能救世，孔、孟之稱仁說(shuō)義早把世界治好了?！倍鄶?shù)人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中墨家是最講實(shí)干的。

陳獨(dú)秀雖然崇尚西方文明，但也主張互助。他說(shuō)：“鄙意以為人生之進(jìn)化，競(jìng)爭(zhēng)與互助，二者不可缺一，猶車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，其目的仍不外自我之生存與進(jìn)步，特其間境地有差別，界限有廣狹耳?！庇终f(shuō)：“墨子兼愛(ài)，莊子在宥，許行并耕，此三者誠(chéng)人類(lèi)最高之理想，而吾國(guó)之國(guó)粹也。奈均為孔孟所不容何？”中國(guó)傳統(tǒng)文化中最講互助的是墨家。中國(guó)在巴黎和會(huì)失敗后，陳獨(dú)秀從強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)互助，提倡“愛(ài)世主義與互助主義”?！斑@種泛愛(ài)互助的思想，使陳氏的目光轉(zhuǎn)向?qū)γ癖娂部嗟年P(guān)注，陳氏的社會(huì)主義傾向逐漸明顯，這是陳轉(zhuǎn)向馬克思主義的重要環(huán)節(jié)?！?/p>

1921年5月，建黨前夕，陳獨(dú)秀主張中國(guó)需要“干涉主義”：“我敢大膽宣言：非從政治上、教育上施行嚴(yán)格的干涉主義，我中華民族底腐敗墮落將永無(wú)救治之一日。因此我們唯一的希望，只有希望全國(guó)中有良心、有知識(shí)、有能力的人合攏起來(lái)，早日造成一個(gè)名稱其實(shí)的‘開(kāi)明專制之局面，好將我們從人類(lèi)普遍資格之水平線以下救到水平線以上。施行這嚴(yán)格的干涉主義之最大障礙，就是我們國(guó)民性中所含的懶惰、放縱、不法的自由思想。鑄成這腐敗墮落的國(guó)民性之最大原因，就是老、莊以來(lái)之虛無(wú)思想及放任主義。”陳獨(dú)秀將他所理解的馬列主義中央集權(quán)等同于他所講的“干涉主義”，他所主張的“開(kāi)明專制”固然是指當(dāng)時(shí)蘇俄實(shí)行的“勞農(nóng)專政”，但是內(nèi)中“干涉主義”一詞似更值得注意。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家主張放任，墨家和法家主張干涉。因此陳獨(dú)秀所主張的“干涉主義”正是墨家和法家思想的體現(xiàn)。以上足見(jiàn)墨家思想對(duì)其影響之深。

中共黨內(nèi)還有不少早期領(lǐng)導(dǎo)人也是推崇墨家思想的。比如鄧中夏也帶有明顯的墨家學(xué)風(fēng)，在學(xué)風(fēng)與思想、學(xué)術(shù)淵源上，與蔡和森最相近。李大釗在北京大學(xué)任教期間曾經(jīng)專門(mén)講授墨子的經(jīng)濟(jì)思想，贊同墨子節(jié)用、反對(duì)奢侈的經(jīng)濟(jì)主張。

張聞天對(duì)墨子極為推崇。1938年7月，他在給抗大第三期畢業(yè)同學(xué)所做的演講中指出：“我們?cè)谌罕娭?，要能‘以身作則，要善于體貼群眾，顧慮群眾的利益，顧慮群眾的困難。所謂‘禹思天下有溺者，由（同“猶”，下同）己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。要用這種急切和誠(chéng)懇的態(tài)度，這種言行一致的精神，去對(duì)待群眾的問(wèn)題和困難，才能使群眾了解我們對(duì)于他們的忠心。中國(guó)古代勞苦大眾偉大的代表者——墨子，他生平以自苦為樂(lè)，所謂‘墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之，這種精神正是我們應(yīng)該繼承而不斷學(xué)習(xí)的。”endprint