[摘要]自辛亥革命失敗以后，中國(guó)社會(huì)思潮涌現(xiàn)，出現(xiàn)了很多思想和主義。1919年五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化運(yùn)動(dòng)就不在是宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思潮的陣地，而是宣傳馬克思主義思潮的地方。在這種環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨人李大釗就成為宣傳和發(fā)展馬克思主義的第一人。在此期間，李大釗與其他的思潮進(jìn)行了論戰(zhàn)，其中最有影響力的就是與胡適的論戰(zhàn)。那么，在五四后期的新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗是如何宣傳和發(fā)展馬克思主義的？這就是現(xiàn)在所要研究的問題。

[關(guān)鍵詞]新文化運(yùn)動(dòng)；李大釗；論戰(zhàn)

[作者簡(jiǎn)介]趙榮文（1991-），女，漢族，黑龍江省人，中共北京市委黨校，碩士研究生，研究方向：中共黨史。

[中圖分類號(hào)] D239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）01-0023-02

一、產(chǎn)生新文化運(yùn)動(dòng)的背景

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)士大夫還沒有很高的政治覺悟，并沒有普遍開始探索中國(guó)的革命道路。經(jīng)過了太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，最后都以失敗告終。直到在21世紀(jì)早期中國(guó)文化界中，一群受過西方教育的先進(jìn)人士或者留學(xué)生發(fā)起的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)時(shí)中國(guó)的很多知識(shí)分子以及先進(jìn)的人士開始在中國(guó)探索一系列的政治制度，他們開始研究西方的資本主義，要求中國(guó)走資本主義道路，實(shí)行民主政治，倡導(dǎo)科學(xué)，尤其是科學(xué)文化知識(shí)。他們這樣的舉動(dòng)是強(qiáng)烈地反對(duì)封建階級(jí)的統(tǒng)治。而他們的這種要求最早體現(xiàn)在文化和思想上。而此時(shí)，在十月革命的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)主義思潮?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，宣傳馬克思主義的刊物逐漸增多。在這種情況下，難免混淆視聽，魚龍混雜。當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的有各種派別的主義，馬克思主義只是其中之一，像無政府主義，基爾特社會(huì)主義，空想社會(huì)主義，工團(tuán)主義，新村主義，無抵抗主義等，當(dāng)時(shí)人們還很難辨別真?zhèn)巍?/p>

在國(guó)際上，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)的進(jìn)程，而中國(guó)的北洋軍閥政府對(duì)外投靠帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)專制獨(dú)裁。在當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境下，思想文化界的復(fù)古派舉起了“信鬼神、尊孔教”的大旗，把孔子作為封建主義舊文化、舊道德、舊文學(xué)的神。當(dāng)時(shí)人們紛紛組織并建立了“孔道會(huì)”、“孔教會(huì)”，曾被辛亥革命打擊了的封建文化思想再一次“復(fù)活”過來。

二、李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的貢獻(xiàn)

在這樣的一個(gè)國(guó)內(nèi)外思想眾多而且復(fù)雜的環(huán)境下，李大釗又是如何做到選擇馬克思主義，然后進(jìn)行宣傳的？其中最著名的要數(shù)與胡適的“問題與主義”的論戰(zhàn)了。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)中李大釗接受并宣傳馬克思主義思想

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開始轉(zhuǎn)向以馬克思列寧主義為主流的思想運(yùn)動(dòng)。工人階級(jí)的數(shù)量在壯大并且在覺悟上有了很大提高。蘇聯(lián)宣布無條件地放棄沙俄政府在中國(guó)掠奪的一切權(quán)利，并支持中國(guó)人民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，直接推動(dòng)了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播。在這樣的條件下，李大釗是如何接受并宣傳馬克思主義的呢？

首先，在1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)、完整的介紹了馬克思主義學(xué)說。在這篇文章中，李大釗指出：“本來社會(huì)主義的歷史并非自馬氏開始的、馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)。”李大釗認(rèn)為馬克思主義理論可分為三個(gè)部分：歷史論，經(jīng)濟(jì)論和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論。其次他認(rèn)為，唯物史觀是馬克思理論的基礎(chǔ)，離開了特有的歷史觀，去思考他的主義，這是不可能的，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)正好就像一條線，把這三部分從根本上聯(lián)系起來了。這就是最早的學(xué)習(xí)并宣傳馬克思主義。

其次是關(guān)于唯物史觀的，李大釗翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于唯物史觀的部分，同時(shí)闡述了自己對(duì)馬克思史觀的理解。李大釗認(rèn)為，唯物史觀有兩個(gè)重要的點(diǎn)：一是說“人類社會(huì)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，這是社會(huì)的基本構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！绷硪粋€(gè)是說，“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著它變動(dòng)?！痹谶@里，李大釗詳細(xì)的介紹了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本原理。

最后是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的，李大釗曾說：“歷史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總結(jié)為經(jīng)濟(jì)原因，更依社會(huì)學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)的法則，認(rèn)為許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接、間接，或多，或少，各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)的結(jié)果?！薄皻v史上一切宗教的、政治斗爭(zhēng)，他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味”，“根本原因都在殊異經(jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)，”因此“從來的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”。以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)和歷史，在當(dāng)今看來似乎是很平常了，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻是很了不起的事情。

由于當(dāng)時(shí)馬克思主義才剛剛傳入中國(guó)，許多重要的馬克思主義的著作還沒有翻譯過來，并且各種社會(huì)主義流派思想還沒來得及鑒別與研究，因此對(duì)馬克思主義的思想還有不夠準(zhǔn)確的地方。但是李大釗的一些著作對(duì)于普及馬克思主義思想已經(jīng)起到了積極的作用，促進(jìn)了人們的覺醒，也具有重要的意義。

（二）著名的“問題與主義”之爭(zhēng)

隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部戰(zhàn)線也開始分裂，由原來宣傳的民主與科學(xué)為主題的運(yùn)動(dòng)，一部分人開始宣傳馬克思主義了。1919年胡適利用陳獨(dú)秀被捕和李大釗被迫離京的機(jī)會(huì)，在《每周評(píng)論》的第31期發(fā)表了《多研究問題，少談些“主義”》的反馬文章。胡適認(rèn)為；“空談好聽的‘主義是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事?！焙m極力反對(duì)外來進(jìn)口的“主義”，叫喊著高談主義不但沒有什么用，而且偏上紙上的“主義”，是很危險(xiǎn)的?！昂苋菀妆粺o恥政客利用來做種種害人的事?！蓖?月，李大釗專門寄給胡適一封《再論問題與主義》的公開信，批駁了胡適的觀點(diǎn)。針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗主要講了4個(gè)問題：endprint

第一個(gè)問題，李大釗論證了“問題”與“主義”的辯證關(guān)系。說明了“問題”與“主義”不能分離，直擊胡適的“多研究些問題”的反馬觀點(diǎn)，反對(duì)解決中國(guó)問題不實(shí)事求是而是虛偽的看問題。李大釗說：“一個(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)。那么要想解決一些問題，應(yīng)該設(shè)法使它成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題。要想使一個(gè)社會(huì)問題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作為他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度。那共同感覺生活上不滿意的事實(shí)，才能一個(gè)一個(gè)的成了社會(huì)問題，才有解決的希望?！辈蝗唬惚M管研究你的社會(huì)問題，不和社會(huì)上多數(shù)人發(fā)生關(guān)系，那么問題是不會(huì)被解決的。所以，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想的主義。”這是相互作用的，并不相悖。

第二個(gè)問題，李大釗還指出：“在今日群眾運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，這個(gè)主義那個(gè)主義多半是群眾運(yùn)動(dòng)的隱語(yǔ)，多半帶些招牌的性質(zhì)，這也就難免招假冒牌的危險(xiǎn)。正因?yàn)橛辛思倜芭频娜耍晕覀兙蛻?yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實(shí)用的方法，好去本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)?！边@也反映出在早期李大釗等人在宣傳馬克思主義的時(shí)候所遇到的問題與困難。

第三個(gè)問題，李大釗針對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的言論，明確指出“我們可以自由，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的。我就作了一篇‘bolshevism的勝利的論文，登在‘新青年上?！崩畲筢搶?duì)待一些反動(dòng)勢(shì)力的言論不理睬，反倒認(rèn)為沒有那么多時(shí)間去理睬這些，研究問題還來不及呢！這也是當(dāng)時(shí)李大釗的態(tài)度。

第四個(gè)問題，李大釗認(rèn)為，“bolshevism主義的流行實(shí)在是世界文化的一大變動(dòng)，我們應(yīng)該研究它，介紹它。”這就表明像我們這種……的國(guó)家來說，就“必須有一個(gè)根本解決，……具體問題都解決了的希望。”依據(jù)馬克思的唯物史觀，社會(huì)上的法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造都是表面的構(gòu)造，而經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是它們的基礎(chǔ)，只要經(jīng)濟(jì)組織一變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。所以，經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。

在宣傳馬克思主義的時(shí)候，除了遇到了最著名的“問題與主義”之爭(zhēng)的困難，在這時(shí)期還存在很多的“主義”，像基爾特社會(huì)主義，又稱行會(huì)社會(huì)主義，代表人物梁?jiǎn)⒊Ｔ俦热?，無政府主義。代表人物劉師復(fù)、黃凌霜。“五四”前，無政府主義在反對(duì)封建專制、封建禮教方面起了積極作用?！拔逅摹鼻昂?，中國(guó)早期的共產(chǎn)主義者難以識(shí)別馬克思主義與無政府主義，使后者一度占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。對(duì)此李大釗都有過回應(yīng)。

三、評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗

新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)新文化和封建主義舊文化的一次激烈斗爭(zhēng)。它在政治上和思想上給封建主義一次前所未有的沉重打擊，它不僅促使人們更迫切地追求救國(guó)救民的真理，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

李大釗作為學(xué)者是最早在中國(guó)介紹、宣傳和研究馬克思主義的，是二十世紀(jì)初中國(guó)的傳播者。俄國(guó)十月革命勝利后，李大釗開始接觸到馬克思主義，最早接觸的馬克思主義都是由日本人翻譯出來的小冊(cè)子，就在這樣的條件下他一遍又一遍的研讀馬克思主義的書并且寫文章宣傳馬克思主義。李大釗曾明確的指出馬克思主義是“拯救中國(guó)的救星”，就是以這樣的理念與堅(jiān)持的精神來宣傳馬克思主義。正是由于像李大釗一樣的一批革命家的艱辛努力，使大批先進(jìn)知識(shí)青年接受馬克思主義并走上了革命的道路。同時(shí)也促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合，李大釗也成為領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的先鋒模范。

先進(jìn)的中國(guó)人，找到了馬克思列寧主義這個(gè)普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以馬克思列寧主義為精神武器，教育和組織工農(nóng)群眾，將革命推到一個(gè)新的階段，從而揭開了中國(guó)革命從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的歷史新篇章。

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