張星云

自南宋至清的數(shù)百年間，《洗冤集錄》都被奉為刑獄案件中尸傷檢驗的指南和經(jīng)典，是世界上第一部法醫(yī)學(xué)專著，比意大利醫(yī)生費德羅（Fortunoto Fedclo）的《醫(yī)生的報告》早了350多年。脫胎于中國古代醫(yī)學(xué)和法學(xué)的《洗冤集錄》，盡管未必所有結(jié)論都正確，對人體解剖和生理的認(rèn)識也有局限，有的缺乏科學(xué)性甚至摻雜著迷信色彩，但其問世卻標(biāo)志著法醫(yī)學(xué)就此成為一門獨立的新學(xué)科。

“辦案大全”

清同治十二年（1873），英國漢學(xué)家翟理斯（Herbert Allen Giles）一次在寧波考察，看到清朝官府在審理案件。盡管此時他已經(jīng)被派到中國任外交官6年之久，但案件審理對翟理斯來說依然是件新奇的事情。讓他更感興趣的是，他看見審案官員的文案上擺了一本書，他記得自己此前經(jīng)常在清朝衙門里見到這本書。于是翟理斯就問那官員這是什么書，官員告訴他，這是一本“辦案大全”，審理刑事案件少不了它，不僅各級官員有，就連幕僚、師爺們也是人手一本。

這本書就是宋慈所著《洗冤集錄》。

書上記載的法醫(yī)知識和方法讓翟理斯大開眼界，于是他就想把這本書介紹到西方。不過，當(dāng)時流傳的《洗冤集錄》版本多達(dá)幾十種，在朋友的幫助下，他挑選了比較簡單的一種版本，即清道光年間的衍生本《補注洗冤錄集證》。翟理斯將這本書翻譯成了英文，題為The His Yüan Lu，or Instructions to Coroners（《洗冤錄或驗尸官教程》），并分期刊登在英國《中國評論》雜志。這是《洗冤集錄》衍生本的第一個英譯本。

翟理斯之后，多位學(xué)者把《洗冤集錄》翻譯成不同的西方文字，《洗冤集錄》傳到了歐洲，讓西方人見識到了在顯微鏡和解剖術(shù)發(fā)明之前世界上先進(jìn)的法醫(yī)學(xué)。1924年，英國皇家醫(yī)學(xué)會（Royal Society of Medicine）將翟理斯的譯稿全文收入該會論文集——《皇家醫(yī)學(xué)會論文集》第17卷“醫(yī)學(xué)史”專章。這個譯本得到了醫(yī)學(xué)界人士的認(rèn)可，并被譽為“最有影響、最具權(quán)威”的英譯本。

《洗冤集錄》在國內(nèi)的影響力更不必說。當(dāng)年宋慈歷任四地提刑官之后，寫成《洗冤集錄》并刊印，宋理宗下令將其向全國推廣。這給宋慈帶來了很大的聲譽，并使他迎來了事業(yè)的輝煌期?！断丛┘洝房〉谌?，宋慈升任廣州知府，并任廣州經(jīng)略安撫使，掌管當(dāng)?shù)剀娛?、民政。怎奈已?jīng)64歲的宋慈年老多病，很快病逝。

30多年后南宋滅亡，但這本書繼續(xù)在元代流傳。元五年，朝廷頒布了一條“檢尸體式”法令，以防官吏檢復(fù)遲緩，造成尸體腐爛難以檢驗，法令內(nèi)容就是《洗冤集錄》其中一節(jié)的全文。元代法醫(yī)學(xué)家王與，根據(jù)《洗冤集錄》內(nèi)容編寫了一本《無冤錄》，成了當(dāng)時漢人仕途考試的參考書。清政府也把《洗冤集錄》的一些內(nèi)容升格為法律條文，康熙三十三年，律例館還把宋慈的書重新編輯校正，定名為《律例館校正洗冤錄》，以國家的名義全國推廣。清代法醫(yī)學(xué)界注釋和推衍《洗冤集錄》的書籍多達(dá)幾十種。

《洗冤集錄》是中國歷史上最有影響力的法醫(yī)學(xué)專著，然而令人疑惑的是，宋慈本人卻在元朝末年編纂的《宋史》上無傳。

不僅如此，宋元時期的重要典籍《文獻(xiàn)通考》里也沒有留下宋慈的蹤跡，甚至連宋慈的老家福建建陽，關(guān)于他的資料也少得可憐。明嘉靖年間的《建陽縣志》，對宋慈只記了六個字，到了清道光年間，才擴充到百余字。至于紀(jì)昀在《四庫全書總目》中介紹《洗冤集錄》時，也只說作者宋慈“始末未詳”，一語帶過。

直到晚清，陸心源有感于《宋史》不足，寫了一本《宋史翼》，才把宋慈補進(jìn)去，此時宋慈已經(jīng)辭世600年。陸心源編寫的史料來自于南宋詩人劉克莊為宋慈寫的墓志銘。劉克莊與宋慈可謂莫逆之交。宋慈去世前就囑托家人請劉克莊來寫他的墓志銘。在宋慈去世10年后，宋慈的兒子才找到劉克莊，劉在墓志銘中回顧了宋慈的一生，一共2000多字，除了《洗冤集錄》之外，這是這位“大宋提刑官”“法醫(yī)學(xué)鼻祖”唯一的存世資料。

朱熹門徒

家鄉(xiāng)建陽對宋慈成為“大宋提刑官”有著深遠(yuǎn)的作用。

建陽是宋代理學(xué)大家朱熹的晚年講學(xué)之地。那時的朱熹已是理學(xué)宗師、學(xué)界泰斗，他建立的考亭書院，讓建陽從一個名不見經(jīng)傳的小地方，一時間成為著名的理學(xué)中心，吸引了無數(shù)學(xué)子前來。朱熹在考亭書院講學(xué)八年，著述頗豐，完成了理學(xué)思想最后的體系。

朱熹死于慶元六年，這時宋慈15歲。他是否得到朱熹親自教學(xué)人們不得而知，不過他師從朱熹的學(xué)生吳稚，并求教于黃干、楊方、蔡淵、蔡沉、李方子等朱門弟子。宋慈20歲去南宋首府臨安求學(xué)，在最高學(xué)府太學(xué)學(xué)習(xí)10年，接受系統(tǒng)的儒家教育。

宋慈的思想不可避免地打上了理學(xué)的烙印，這奠定了他一生尊儒、重德、守禮、求實的人生觀。后來他在《洗冤集錄》里曾要求官吏在斷案過程中“躬親詣尸首地頭”，實地勘察，以求得事實真相，反對驗尸時“遙望而弗親，掩鼻而不屑”，對案情判斷，要“審之又審”，若發(fā)現(xiàn)疑點，“必反復(fù)深思”。

人們現(xiàn)在給了宋慈一個“法醫(yī)學(xué)鼻祖”的稱號，但他自己可能未必樂意接受。也許對他來說，他的一生都在踐行理學(xué)，法醫(yī)學(xué)方面只是他的其中一個成果。

劉克莊正是在臨安太學(xué)認(rèn)識的宋慈，兩人同為太學(xué)校長真德秀的學(xué)生。真德秀是繼朱熹之后理學(xué)的傳人，他以“謂有源流出肺腑”，盛贊宋慈文章寫得好。學(xué)成后，寶慶元年（1225），劉克莊來到建陽任知縣，他重新修建了朱熹死后就荒廢的考亭書院和建陽社倉。這些做法自然讓宋慈深為敬重，兩人成了好友。第二年，宋慈結(jié)束在家守孝，朝廷任命他為江西信豐縣主簿，41歲的宋慈開始了仕途生涯。劉克莊“置酒賦詞”為宋慈餞行，曾期望他如辛棄疾。

宋慈前10年的仕途之路，與斷案沒有任何關(guān)系。主簿的工作相當(dāng)于現(xiàn)在的縣政府辦公室主任，雖是進(jìn)士出身的文官，但宋慈也要帶兵打仗，他先后平定江西贛州饑民的暴動、福建販賣私鹽的起義軍和汀州兵變。宋慈的“政績”不斷被朝野上下所知，進(jìn)而升為長汀知縣，后又任邵武通判，最終于嘉熙三年（1239）出任廣東提點刑獄公事，當(dāng)上了所謂“提刑官”。

法醫(yī)學(xué)成集

宋慈出任廣東提點刑獄公事時已經(jīng)54歲了。他在這一職位上，先后做了廣東、江西、廣西和湖南四處提點刑獄公事。

提點刑獄司是宋代特有的機構(gòu)，從宋太宗時期開始設(shè)立，這個機構(gòu)的負(fù)責(zé)人被稱為“提點刑獄公事”，簡稱“提刑”。它的職權(quán)很大，按照《宋史·職官志》記載，提刑官負(fù)責(zé)復(fù)核所屬下級州縣案件的審斷、巡視監(jiān)獄、稽查州縣積壓案件，還可監(jiān)察地方各級官吏違法失職行為。提刑司成為地方訴訟案件的最高審理機構(gòu)，提刑官相當(dāng)于現(xiàn)在的高級人民法院院長。南宋很多名人做過這個官職，辛棄疾做過福建提刑官，朱熹做過江西提刑官，魏了翁做過四川提刑官。

宋朝設(shè)置提刑一職，不僅加強了皇權(quán)對地方司法權(quán)的控制，也是當(dāng)時社會法律思想的反映。宋朝逐步形成了以儒家學(xué)說“仁”為核心的法律體系，在司法實踐中出現(xiàn)“恤刑”“慎獄”的特點。比如在衙門口擊鼓鳴冤的習(xí)俗其實早在周代就開始了，這一規(guī)則在宋代得到了很好的保護(hù)，普通百姓都可以擊鼓鳴冤。但宋代之后，條件日趨苛刻，清政府甚至規(guī)定，擊登聞鼓者，先廷杖三十，以防止刁民惡意上訪。

此外宋代在司法斷案上的另一個進(jìn)步是對證據(jù)的認(rèn)知。在宋代之前，官府一直把口供作為定罪量刑的主要依據(jù)。但多數(shù)官員斷案智慧不高，加上案情復(fù)雜，于是采用一種簡單的方式：訊問當(dāng)事人。如果被告不說，或者被認(rèn)為說了假話，官吏們則會使用刑訊逼供。后者成了看似成本最低、最簡單直接的方法，此后刑訊逼供成了斷案常態(tài)。

宋慈生活時期的宋理宗，是一位來自民間的皇帝，“具知刑獄之弊”，剛當(dāng)上皇帝，“即詔天下恤刑”。因此宋代司法審判中逐漸廣泛使用了物證來代替口供，提高了斷案的準(zhǔn)確性。在宋代，即使犯罪嫌疑人已經(jīng)招認(rèn)，也必須查取證物來驗證口供，否則管理就要承擔(dān)法律責(zé)任。

宋代朝廷對物證的重視，以及一系列法律規(guī)定保證物證在審判過程中的作用，讓物證成為司法證明的主導(dǎo)，也最終為宋慈走上專業(yè)的司法鑒定之路鋪路。

宋慈任廣東提點刑獄公事，職業(yè)生涯遇到重大轉(zhuǎn)折。當(dāng)時廣東官吏多不奉公守法，司法腐敗混亂，有的案子拖了幾年也沒有結(jié)案。宋慈一到任就著手解決?！跋聴l約，立期程，閱八月，決辟囚二百余”。他不僅下公文督促辦案，還設(shè)了時限，用8個月處理了200多件案子，相當(dāng)于每天處理一案子。劉克莊在《宋經(jīng)略墓志銘》中說宋慈能達(dá)到如此高效，是因為他調(diào)查現(xiàn)場，傾聽當(dāng)事雙方的陳述，并不畏權(quán)貴，體恤百姓。按照劉克莊的說法，當(dāng)時不僅下屬，就連窮鄉(xiāng)僻壤的草民都知道宋提刑的大名。當(dāng)然劉克莊的話有吹捧的意味，但“斷案如神”的稱號實至名歸。

也正是在擔(dān)任提刑官期間，宋慈用了三年時間寫下了《洗冤集錄》。按照宋慈在該書序言中的描述，當(dāng)時南宋朝廷委派地方的官吏，往往缺乏經(jīng)驗，造成他們審理案件時，會感到無處入手，加上“仵作之欺偽，吏胥之奸詐，虛幻變化，茫不可詰”，造成諸多冤案。而法醫(yī)檢驗是判斷嫌疑人罪行有無、輕重的開端，是冤屈申雪的關(guān)鍵所在。他于是決定“博采近世所傳諸書”，寫了一本辦案大全，以提高辦案效率，也就是《洗冤集錄》。

之所以被宋慈稱為“集錄”，是因為該書是他將當(dāng)時比較流行的相關(guān)古籍考訂校正，再融入自己的見解，匯編而成。這些古籍中，有被視為我國現(xiàn)存最早案例選編的五代后晉《疑獄集》，也有南宋初年對《疑獄集》增補匯編成的《折獄龜鑒》。宋慈總結(jié)古人長期積累下來的法醫(yī)經(jīng)驗，提煉帶有規(guī)律性的檢驗方法和技術(shù)，才成為“法醫(yī)學(xué)鼻祖”，但他刪去了具體案例的情節(jié)，至于宋慈自己究竟斷了哪些案子，如今人們并不得而知。

從尸到骨

“尸、傷、病、物、蹤”是古代處理人命案件的“五大要件”。其中尸體最為重要，但與之相悖的是，自古以來接觸尸體都是一件犯忌諱的事情，人們認(rèn)為翻弄死者尸體有傷陰德。因此官府派出去檢驗尸體的官員，實際上只是主持尸檢，并不會親自動手翻弄尸體，而由專職人員“仵作”翻檢，并逐一“喝報”尸體傷痕的性質(zhì)、尺寸和顏色，于是才有了宋慈所抨擊當(dāng)時提刑官“遙望而弗親，掩鼻而不屑”的普遍現(xiàn)象。

“仵作”早在戰(zhàn)國時就已出現(xiàn)，當(dāng)時由奴隸擔(dān)任，發(fā)展到宋朝的時候，已經(jīng)脫離了奴隸的身份，由從事喪葬行業(yè)的人兼職。元朝之后，這一行逐漸專業(yè)化，到了清朝，官府會對仵作進(jìn)行培訓(xùn)和考試，用的統(tǒng)一教材就是《洗冤集錄》。

宋慈寫這本書的目的，是要在刑事案件中，用科學(xué)的方法和手段進(jìn)行法醫(yī)鑒定，從而揭示案情的真相，因此他著重介紹了尸體的檢驗方法。

他用整整一節(jié)介紹自縊可能出現(xiàn)的種種情況和鑒別方法，稱其中關(guān)鍵是看自縊時繩索在脖子上留下的痕跡，這道痕跡應(yīng)該是深紫色的，一直延伸到左右耳后的發(fā)際，只有這樣，才能證明死者是真正的自縊死亡，而不是他殺后被偽造成自縊現(xiàn)場。此外宋慈還強調(diào)要注意觀察，揣摩自縊者的心理。比如要看看死者衣服的新舊，因為一個人決定去死，可能會換上好一點的衣服，這樣“死相”不會太難看，到了陰間也不會衣衫襤褸。他還說如果尸體腳下有一個坑，驗尸的時候往下挖能見到木炭或灰燼，也可以證明死者是自縊，因為閩北一代有“焙窯”的習(xí)俗，意在于腳下營造一方熱土，以便盡快投胎轉(zhuǎn)世。相比來說，鑒別溺水身亡更困難，因此宋慈在《洗冤集錄》中也極為謹(jǐn)慎，說“落水身死”包括自己投河和被推入河兩種，并不能分清自殺還是他殺。

除了判斷死因外，《洗冤集錄》有價值的地方還在于記載了對自縊和溺水者的搶救方法，溺水搶救方法更有九種之多。宋慈把這些與斷案“不相關(guān)”的內(nèi)容寫進(jìn)書中，更能展現(xiàn)他的仁愛之心。

除了最為普遍的自縊和溺水之外，宋慈還記載了很多奇異的死亡現(xiàn)象，如車輪壓死、雷擊死、酒食醉飽死。他詳述了被雷電擊死者的尸體特征，留下了現(xiàn)今最早的法醫(yī)學(xué)記錄?！断丛┘洝氛f被雷電擊死的尸體除了常規(guī)的皮膚焦黃，顱縫多開裂外，還會在胸、頸、背、胳膊上見到類似篆文的痕跡。如今現(xiàn)代科學(xué)早已解釋了這篆文痕跡的真相，它就是雷電擊中人體后，在皮膚上出現(xiàn)的雷電擊紋。這種雷電擊紋呈樹枝狀，在形態(tài)上確實有點像篆文。

宋慈在書中進(jìn)一步介紹，如果尸體腐爛甚至只剩下一具骸骨了，那應(yīng)該怎么檢驗?zāi)?？《洗冤集錄》用了近兩?jié)的篇幅，描述了人體骨骼結(jié)構(gòu)的名稱和相互連接情況，還配有插圖，現(xiàn)在看來宋慈的描述還很幼稚，甚至有不少錯誤。例如他認(rèn)為人全身骨骼數(shù)目和一年的天數(shù)一樣，這當(dāng)然是不正確的，依據(jù)現(xiàn)代解剖學(xué)知識，人的全身骨骼一共有206塊。但即便如此，同時代其他任何書籍都沒有達(dá)到宋慈的描述程度。

有了關(guān)于人體骨骼的描述，官府驗骨之后還可以根據(jù)骨頭上的血蔭找出死因。所謂血蔭，是指骨骼在受到暴力擊打后，骨膜血管破裂出血，血液浸潤骨質(zhì)，從而產(chǎn)生暗紅色的印痕。但如果死者受傷淤血較少，宋慈還介紹了“蒸骨”法。將骸骨洗凈后放入燒熱的土坑，用兩升酒和五升酸醋潑蒸，再置紅油傘于陽光下，使用“紅光驗古”的檢查血蔭。

如果死者的尸骨都沒了，宋慈還有別的絕招，叫作“檢地”法。他用這個方法來檢驗死者是否為刀傷致死。在法醫(yī)檢驗中通常有一種情況是，兇犯將被害人殺死，然后放火焚尸偽裝成火災(zāi)。發(fā)現(xiàn)尸體時，尸骸幾乎燒盡，犯罪證據(jù)也沒了。這時宋慈建議清掃現(xiàn)場殘骸灰塵，然后在地面上潑灑酒和醋，如果地面上出現(xiàn)鮮紅的血跡，血跡就是即使放火也燒不掉的兇犯罪證。實際上酒、醋與血液中的物質(zhì)會產(chǎn)生一種化學(xué)反應(yīng)，現(xiàn)代法醫(yī)則用聯(lián)苯胺和過氧化氫替代了酒與醋。

古代傳說與現(xiàn)代科學(xué)

宋慈之所以后來被諸多影視作品接連演繹，也在于他的書中記錄了很多中國古代醫(yī)學(xué)傳說和文化現(xiàn)象，比如“滴血認(rèn)親”和“銀釵驗毒”。

滴血認(rèn)親源于滴骨認(rèn)親，后者在我國出現(xiàn)得很早，在民間頗為盛行，而對其具體的操作方法介紹，則最先來自于《洗冤集錄》。從明朝之后，社會上又開始流行滴血認(rèn)親，后人在注釋《洗冤集錄》時把這個方法補充了進(jìn)去。前者是用來鑒定生者與死者之間的親屬關(guān)系，后者是用來鑒定生者之間的血緣關(guān)系，成為中國古代司法機關(guān)確認(rèn)親屬關(guān)系的重要手段。

如今來看，這兩種方式都不十分科學(xué)。1901年，奧地利維也納大學(xué)的卡爾·蘭茨泰納（KarI Landsteiner）發(fā)現(xiàn)了ABO血型系統(tǒng)。由于這一發(fā)現(xiàn)，卡爾·蘭茨泰納獲得了1930年的諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎。血型的發(fā)現(xiàn)，開啟了人類親子鑒定的新時代。到了20世紀(jì)80年代，司法界才開始普遍使用DNA技術(shù)，一勞永逸地解決了親子鑒定這一難題。滴血認(rèn)親的方法現(xiàn)在看起來可笑，但在宋慈的年代，由于人們認(rèn)識的局限和科學(xué)手段的缺乏，古人能夠把滴血認(rèn)親運用到法醫(yī)學(xué)之中，已經(jīng)很了不起了。

在南宋，銀釵驗毒法也被當(dāng)時相當(dāng)于最高法院的大理寺所肯定。插入死者喉嚨里的銀釵，如果拔出變成了青黑色，則代表死者中毒身亡?，F(xiàn)在再看，銀釵變黑的原因并不是與毒素作用反應(yīng)。由于古代生產(chǎn)技術(shù)落后，很多毒藥特別是砒霜中會含有少量硫和硫化物，硫與銀接觸發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生黑色的硫化銀。盡管不科學(xué)，但銀釵驗毒法成了中國古代的習(xí)俗，從普通婦女頭上的銀釵，到宮廷皇帝用膳前的“嘗膳”，都用了銀釵驗毒的方法。

《洗冤集錄》涉及解剖、生理、病理、藥理、診斷、治療、急救、內(nèi)科、婦科、兒科、骨科等各方面的醫(yī)學(xué)知識，相當(dāng)廣博。它標(biāo)志著中國古代法醫(yī)學(xué)科體系的形成，雖然歷代研究、增補、考證《洗冤集錄》的著作不計其數(shù)，但無論哪一本的核心內(nèi)容都沒有翻越《洗冤集錄》。

古代人們對科學(xué)采取一種實用主義態(tài)度。當(dāng)時發(fā)展比較好的幾個科學(xué)，如天文學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)，都因事關(guān)封建統(tǒng)治和國計民生才受到重視。有歷史學(xué)者認(rèn)為宋朝是中國歷史上的一次文藝復(fù)興時期，科技方面也取得了諸多成就，但可惜的是，很多科技成果并沒有得到很好的傳承和發(fā)展，湮滅在歷史長河中。

《洗冤集錄》在后來的漫長歲月中成為官府進(jìn)行法醫(yī)檢驗的必備用書。而宋慈所集錄的諸多其他古籍，除少數(shù)幾本外，大都亡佚了。從這一點來說，《洗冤集錄》算是幸運的。

（參考書目：《洗冤集錄》，宋慈著，高隨捷、祝林森譯注；《宋慈洗冤》，錢斌著）

《溪山行旅圖》，北宋 范寬 作 （臺北故宮博物院 藏）

辛棄疾 （1140～1207）

宋慈 （1186～1249）

左、右圖：《洗冤集錄》，南宋 宋慈 編撰