暴麗霞，劉 兵

1 問題提出

足球以其獨有的號召力和感染力，被稱為世界第一大運動。[1]中國足球從1992年職業(yè)化改革啟動到2015年《中國足球發(fā)展改革總體方案》(以下簡稱方案)頒布，一向被視為中國體育改革的“導航儀”和“探路者”?！斗桨浮返念C布，開啟了新一輪“中國足球長征”的強國之路。[2]《方案》將校園足球視為中國足球改革的基礎工程。[3]“校園足球如何抓”?“抓哪些方面”?“實現(xiàn)什么目標”?“稚嫩的校園足球如何成為中國足球燎原的火種”?“如何肩負起振興中國‘足球夢’的歷史職責”等問題成為現(xiàn)實背景下民眾對中國足球的詰問。而對諸多疑問，構建現(xiàn)代化推廣路徑也許是實現(xiàn)校園足球常態(tài)化發(fā)展的必解之題。

2 現(xiàn)實形態(tài)下校園足球推廣的現(xiàn)代化路徑構建

新媒體時代的到來，使傳統(tǒng)的“點對面”的單向傳播形態(tài)發(fā)展為“面對面”的多向傳播認知方式。[4]它解構與重塑著社會結構及群體的價值觀念。而具身認知理論所帶來的第二代認知科學的發(fā)展，給予體育教學“本源性的追求”的啟示。社會建構理論為學校體育從體育大國向體育強國邁進提供了依據(jù);文化大繁榮背景下中國足球文化的文化自強之路為中國足球提供了文化認同路徑。以上理論依據(jù)與現(xiàn)實背景是現(xiàn)實形態(tài)下，社會提供給校園足球的契機，也是構建認知、行為、習慣、文化認同路徑的依據(jù)。

2.1 MOOC教學與手機 APP軟件——“互聯(lián)網(wǎng)+”時代校園足球的現(xiàn)代化認知路徑

2.1.1 理論依據(jù)20世紀90年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術、移動技術，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等現(xiàn)代新媒體技術爆炸性的普及和推廣，數(shù)字化、網(wǎng)絡化、即時化、互動化的信息傳播特征，深刻影響和改變著社會公眾的生活方式與價值觀念。青少年是新媒體時代的最敏感群體。中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告顯示:截止2011年，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模已達到 1.95億人。[5]2015 年，我國第一本青少年藍皮書《中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用報告(2009～2010)》在京發(fā)布。藍皮書顯示:我國近年來網(wǎng)絡社區(qū)發(fā)展迅速。2007—2009年成立的網(wǎng)絡社區(qū)比重高達73.5% ，網(wǎng)絡社區(qū)的用戶群中25歲以下的青少年用戶占全部社區(qū)用戶的46.9%。[6]青少年是新媒體時代互聯(lián)網(wǎng)絡最大用戶群這一客觀事實不容忽視。怎樣因利勢導，充分發(fā)揮青少年最大網(wǎng)絡用戶群這一群體優(yōu)勢，已成為全社會共同關注和面對的社會問題。

教育領域敏銳地利用新媒體時代的傳播特征，與時俱進地大膽嘗試和創(chuàng)新了很多教學改革方案。MOOC(Mmassive open online courses)教學就是近年來新興起的大規(guī)模網(wǎng)絡開放課程。目前，我國學者萬曉光、謝昀昀、秦朝暉等對MOOC教學模式以及手機APP軟件的開發(fā)與應用進行了大膽的嘗試;賀鑫森、王崗、楊潔等在體育領域的教學中也進行了一些改革與試驗。目前中國開發(fā)的足球APP軟件有:“懂球帝”“虎撲足球”“看球啦”“FIFA”“樂奇足球”“soccerway”“足球魔方”等。但這些軟件大都關注足球賽事，對足球教學與訓練涉及較少。2015年，中國足協(xié)正式與世界著名草根足球教練——湯姆拜爾合作，在中國國內(nèi)首發(fā) Tomsan 3D/T3Sports3D湯姆拜爾足球教學指導APP軟件，[7]同時，委任其為中國校園足球推廣人之一、全國校園足球青訓顧問。這一事件表征著中國足球官方與社會的一次創(chuàng)新合作。雖已有初步成果，但總體來說，我國學者對MOOC教學和手機APP軟件的研究大多停留在理論探討階段，實踐操作與開發(fā)不足。部分學者所做的一些嘗試性的實證研究，對象大都局限于高校，中、小學幾乎沒有;研究內(nèi)容大部分是公共通識課程，專業(yè)體育的MOOC教學和手機APP軟件少之甚少。

2.1.2 認知路徑構建青少年是校園足球的主角。與青少年關系最近、聯(lián)系最強、最能體現(xiàn)現(xiàn)代化文明的新事物，最容易受到青少年的認可和青睞。校園足球如何實現(xiàn)中國的“足球夢”?如何成為撬動中國學校體育改革和社會變革的支點?如何提高青少年足球的認知水平?目前，這些問題的具體落實路徑還不清晰。MOOC教學模式改變了傳統(tǒng)教學中師生點對點、面對面教學的壁壘，不再受時空限制，有效整合了學生課上與課下、校內(nèi)與校外等正式學習與非正式學習的諸多要素，為學生提供了開放的、彈性化的、沒有圍墻的學校學習方式，有效規(guī)避了傳統(tǒng)足球?qū)W習中師資力量不足、教學資源短缺、知識點片段化等缺陷，讓足球信息的傳播更加高效。采用這種模式，學生可以根據(jù)自身特點、學習水平，分層次、有選擇、系統(tǒng)地接受和學習足球理論、訓練、比賽等全方位的足球知識，并將足球融入日常生活，提高對足球的認知水平。另外，作為新媒體時代的產(chǎn)物，各種手機APP軟件的開發(fā)與應用，也能彌補人類傳統(tǒng)認知方式的不足，使孩子們在知識和信息的獲取途徑上更加便捷、即時、系統(tǒng)。

當然，目前要在國內(nèi)中、小學進行MOOC足球教學模式推廣和足球APP軟件的開發(fā)與應用，需要集官方和社會力量，構建政府財政支持——計算機與網(wǎng)絡系統(tǒng)開發(fā)研制——教育系統(tǒng)操作實施——社會“草根”協(xié)助，以形成從上至下的“舉國”聯(lián)動管理機制與聯(lián)盟，還要充分借鑒和利用新媒體時代“互聯(lián)網(wǎng)+”的獨特作用，群策群力，集官方、社會、民間各種力量與資源，開發(fā)類似“足球名人坊、足球知識文化、足球百年俱樂部”等相關課程與軟件，分層次、分水平地提高小學、中學、大學教育中青少年足球參與者的認知水平，促進足球參與行為的產(chǎn)生，增加我國青少年足球人口規(guī)模。

2.2 “體驗——體認——體悟”——具身認知視閾下身體參與行為路徑

2.2.1 理論依據(jù)具身認知觀是21世紀人類認知領域的話語聯(lián)盟，也是人類的第二次認知革命。主張以身體體驗和環(huán)境相互作用的生理身體、心理身體和社會身體發(fā)揮在具身認知過程中的作用。[8]認為人的認知是大腦、身體和環(huán)境相互作用的結果。[9]關于認知和行為的關系，具身認知打破傳統(tǒng)認知中身體運動行為只是認知后的結果這一觀點，表明身體動作和行為也會導致個體認知的改變。[10，11]20 世紀 90 年代以來，具身認知觀在教育系統(tǒng)的研究逐漸由理論轉(zhuǎn)變到實證，積累了大量的教學改革實證經(jīng)驗。從近代人文主義者與理性主義者對體育教育是為了“人性”和“生命”這個抽象不足的討論，到現(xiàn)代教育家、體育學家對“身體”和“體質(zhì)”這個抽象過限的辯偽，[12]無疑更加證實了體育教育中的認知是一個不斷由“外”向“內(nèi)”的內(nèi)化過程。內(nèi)在的個體體驗與認知都是通過外在的體育行為而獲得;體育教育本質(zhì)的探索經(jīng)歷了從“生命——身體——生活”的探索與回歸，“身心合一”“順應人和社會發(fā)展規(guī)律”的體育教育本質(zhì)觀是立足于人與人本性的認知，是一切教育的前提和根基。[13]

2.2.2 身體參與行為路徑構建具身身體觀認為，參與者只有通過不斷的身體實踐才能改變足球態(tài)度和足球認知。因此在具體的實踐中，應將認知研究深入于身體層面，以挖掘人類認知的具身根源。具體體現(xiàn)為:足球教學、訓練中應根據(jù)參與者不同年齡、興趣趨向、足球水平等個體特征，采用同質(zhì)或異質(zhì)分組，設置不同的目標領域因材施教;在足球賽制上，要根據(jù)足球運動的特點與規(guī)律，打破傳統(tǒng)，靈活性地設置三人制、五人制、七人制等多元化的比賽方法，以賽促學，以賽促練;通過不同教學、訓練、比賽的目標設置，激發(fā)每一位參與者的參與動機，進而采用相應的激勵機制，鼓勵每一位參與者嘗試身體參與。通過不斷的身體實踐，強化參與者的足球認知，內(nèi)化其足球認同，進而使其真正領悟足球帶給個體的收獲，領悟足球的快樂。構建引導參與者嘗試身體體驗(體驗)——產(chǎn)生足球認同(體認)——領悟足球魅力(體悟)的身體參與行為路徑。

2.3 社會建構視角下，構建足球“生活圈”的習慣路徑

2.3.1 理論依據(jù)社會建構論是認知主義的進一步發(fā)展，是現(xiàn)代西方心理學中一種新思潮。其主要原理是強調(diào)知識建構的社會性、情境性、主動性，即知識是由處于特定文化歷史中的特定群體在特定社會、特定情境之下主動構造、互動和協(xié)商的結果。[14]我國學者高盼望、孫明哲等分別對社會建構理論在教學中現(xiàn)實意義、對生活世界的啟示進行了研究。認為:每個社會主體都是透過一系列關于日常生活現(xiàn)實的常識構造揀選和詮釋世界，并決定其行為，定義行動目標，選擇適宜手段。[15，16]“都市體育圈”理論是我國學者李建國根據(jù)國外都市生活圈理論而衍生出來的。隨后我國學者任平、王家宏等結合市民生活的時間和空間特征。進一步深入研究和闡釋了這一理論。“都市體育圈”認為:這種特征的形成與居住在都市中的人的行為密不可分，同時還可以反映出人的需求的等級差異性特征。[17]

依據(jù)社會建構論，世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予意義卻是由每個個體決定的。社會建構主義者強調(diào)學習的主動性、社會性和情境性，認為任何一種教學都是從“教授”到“指導”，任何一種學習都是從“接受”到“探究”或“交流”。[16]“都市體育圈”理論恰恰是社會建構的產(chǎn)物。

2.3.2 習慣路徑構建時下對校園足球的文化建構是一個大課題。我們要結合國家“體育大國”向“體育強國”轉(zhuǎn)變的政策導向、中國足球改革的總體方案、學校體質(zhì)下降的現(xiàn)實困境、學校體育“健康第一”的理念，逐步嘗試以建構的眼光審視校園足球，構建日?；晳T化的“足球生活圈”路徑:營造全社會關注青少年健康成長、關心支持校園足球的良好氛圍;完善各種迷你型、小型、中型、標準的足球健身路徑;構建系統(tǒng)而多元的校園足球競賽體系，建立小學、中學、大學各級聯(lián)賽制度，保證青少年從小有球踢，有地踢，有人踢的“足球生活圈”，形成一種模式化的足球生活事象，讓足球文化成為青少年的一種生活文化。

2.4 文化自覺背景下校園足球的文化認同路徑

2.4.1 理論依據(jù)享有“心理學界莫扎特”美譽的列夫·維果茨基提出了文化歷史的心理發(fā)展觀，強調(diào)社會文化歷史的作用。文化自覺——文化自信——文化自強是每個國家和民族的文化發(fā)展路徑。中國校園足球的文化認同路徑同樣應遵循中國足球文化自覺——文化自信——文化自強的文化發(fā)展的規(guī)律。

中國有關蹴鞠的記載，最早見于《戰(zhàn)國策·齊策》和《史記·蘇秦列傳》。2004年7月，經(jīng)過多方論證，國際足聯(lián)正式認定，“蹴鞠就是足球的起源，臨淄是世界足球的起源地。足球作為一種文化、一種藝術，從中國的淄博起源，并從那里發(fā)展成為世界最具魅力的運動?！盵18]其后發(fā)展至唐宋的大繁榮時期，經(jīng)常出現(xiàn)“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的情景。[19]近代足球是近代中國體育事業(yè)的先鋒代表，國內(nèi)民間曾流傳著“聽戲要聽梅蘭芳，看球要看李惠堂”的說法;國際上，近代中國足球曾經(jīng)取得過遠東運動會“九連冠”的輝煌，是名副其實的亞洲大哥大。[20]近代的校園足球也一派繁榮，香港的皇仁書院、圣約瑟書院、拔萃書院、灣仔官立英文學校等于1900年成立最早的校園足球隊。19世紀80年代末和90年代初，上海和北京一些教會學校也開始成立球隊，組織賽事。[1]現(xiàn)代中國足球早在1982年就參加了世界杯和奧運會足球預選賽;2002年，中國足球隊在米盧蒂諾維奇主教練帶領下艱難地挺進世界杯決賽圈，以亞洲第五身份首次登上世界杯大舞臺。2013年11月9日，廣州恒大代表中國足球時隔8年再一次沖出亞洲，為中國足球贏得了第一座亞冠聯(lián)賽的冠軍獎杯。

中國古代、近代輝煌的足球成績，充分驗證了中國足球有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)與根基。但現(xiàn)當代，中國足球發(fā)展的道路卻異常艱難，且無卓越成績可陳。當下如何讓國人，特別是青少年增強對中國足球的文化自覺，重拾起國人對中國足球的文化自信，構建足球文化認同路徑，實現(xiàn)中國足球文化自強是當務之急。

2.4.2 文化認同路徑構建傳播學者麥克盧漢認為:特定時代，真正有意義、有價值的訊息不是傳播內(nèi)容而是傳播工具。[12]馬克斯·韋伯將權威分為三種類型:一是傳統(tǒng)型，即繼承制;二是卡理斯瑪型，也稱個人魅力型;三是法理型。[4]每個時代、每個國度都有自己的主流文化。主流文化性質(zhì)決定著文化認同的路徑，即主流文化代表一個時代的文化權威。當前，信息爆炸的新媒體時代給主流文化的傳播提供了便捷工具，文化自覺就是時下中國的主流文化，而足球文化又是中國體育的主流。足球文化大廈的建造，需要每一個人的建設和傳承，其中足球“明星效應”和“草根效應”既代表中國足球的時尚，又接中國足球的地氣，更是一種體育主流文化的社會看點。所以，應利用足球的“明星效應”和“草根效應”，依托官方、社會、校園正式和非正式的足球組織力量，對中國傳統(tǒng)足球體育文化進行從上至下、從下至上的全方位包裝、創(chuàng)意、表達、再現(xiàn)，并與當代社會的核心價值觀和“健康、休閑、綠色、環(huán)?！钡纳顑r值觀結合起來，構建青少年對中國校園足球名人認同——組織認同——文化認同的遞進式路徑，以依此增強青少年對中國足球的文化自覺，重拾對中國足球的文化自信，實現(xiàn)中國足球文化自強。

3 結語

《中國足球改革發(fā)展總體方案》將足球發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，是中國足球的“福音”。以青少年為主的校園足球是一項系統(tǒng)的基礎工程。認知、行為、習慣、文化認同四位一體的現(xiàn)代化路徑構建是校園足球推廣的理性思考，可為中國足球的改革提供一定的理論參考，但具體實踐與操作還有待進一步研究與論證。稚嫩的校園足球仍需要全社會的合力共識，久久為功。

參考文獻:

[1]暴麗霞.中國近代民間足球組織研究[D].蘇州:蘇州大學，2006.

[2]深入解讀中國足球改革方案[EB/OL].http://www.xinhuanet.com/sports/ch1/2015zqgg/index.htm.

[3]中國足球改革發(fā)展總體方案[EB/OL].http://baike.baidu.com.

[4]馮曉麗，李秀云.新媒體時代草根體育組織發(fā)展的困境與路徑選擇——以“黎明腳步組織”為例[J].上海體育學院學報，2015(2):36～38.

[5]青少年手機網(wǎng)民數(shù)量[EB/OL].http://zhidao.baidu.com/link.

[6]青少年是網(wǎng)絡社區(qū)最大用戶群 未成年人專屬社區(qū)數(shù)量太少[EB/OL].http://m.sohu.com/n/272903429.

[7]虎撲足球[EB/OL].http://bbs.hupu.com/5876736.html.

[8]胡萬年，葉浩生.中國心理學界具身認知研究進展[J].自然辯證法通訊，2013(6):112～114.

[9]何元慶，周宵.基于具身認知論的課堂教學探討[J].銅陵學院學報，2010(5):105～106.

[10]Thomas W，Shubertc SL.The embodied self:Making a fist enhances men's power—related self—conceptions[J].Journal of Experimental Social Psychology，2009(45):828 ～834.

[11]范偉偉.具身認知:身體主題在心身關系研究中的回歸[J].心理學探新，2014(5):387～391.

[12]段麗梅，戴國斌.基于“全人”生命教育視角的體育教育邏輯起點新論[J].體育科學，2015(6):78～81.

[13]張道全.人性假設與教育理論[J].教育理論與實踐，2011(11):11～12.

[14]葉浩生.社會建構論與西方心理學的后現(xiàn)代取向[J].華東師范大學學報(教育科學版)，2004(1):43～48.

[15]孫明哲.生活世界社會建構的堅實基礎[J].學習與實踐，2014(6):92～96.

[16]高盼望.社會建構論解釋教學現(xiàn)實的意義與限度[J].電化教育研究，2014(9):34～37.

[17]任平，王家宏，陶玉流.都市體育圈概念、類型和特征[J]武漢體育學院學報，2006(4):5～8.

[18]啟瑄.提升文化自覺 增強文化自信 實現(xiàn)文化自強[EB/OL].http://www.qstheory.cn/hqwg/2012/201205/201203/t20120309-144168.htm.

[19]黃啟元.足球起源于中國?英國不服 蹴鞠足球不是一回事[EB/OL].http://sports.sohu.com/20140610/n400647498.shtml.

[20]暴麗霞.近代中國民間足球組織研究[J].體育文化導刊，2008(2):126.

[21]舒川，吳燕丹.USYS運動員培養(yǎng)體系對我國校園足球發(fā)展的啟示[J].中國體育科技，2015(3):56～60.

[22]毛振明，劉天彪.再論“新校園足球”的頂層設計——從德國青少年足球運動員的培養(yǎng)看中國的校園足球[J].武漢體育學院學報，2015(6):5～11.

[23]梁偉，劉新民.校園足球可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的構建與解析[J].西安體育學院學報，2015(3):380～384.

[24]何強.校園足球熱的冷思考[J].體育學刊，2015(2):5～10.

[25]劉米娜.“足球夢”與“中國夢”——《體育與科學》學術工作坊“足球改革與社會變革”論壇綜述[J].體育與科學，2015(4):1～5.