張 雪，徐 鵬，郭家娟

(1. 長春中醫(yī)藥大學，長春 130117； 2. 長春中醫(yī)藥大學附屬醫(yī)院，長春 130021)

王鳳儀(1864-1937)[1]，字樹桐，天性淳厚良善，家貧不曾讀書，篤行忠、孝，聽大善士宣講善書，悔悟自己的過錯，使身患12年的瘡癆豁然痊愈。父親去世，王鳳儀守墓中洞悉性理療病法，講病化人，救人無數，創(chuàng)造了古今罕見之奇跡。性理療病是一種寶貴的民間醫(yī)學治療理論，它發(fā)揚對心身疾病診療的特色和優(yōu)勢，內容新穎豐富，強調性心身的完全統(tǒng)一，重視轉境與化性以及性格撥陰轉陽的重要性，形成了獨特的醫(yī)學理論體系。在轉境和化性上該思想對《黃帝內經》(以下簡稱《內經》)的“治未病”理論進行了全新的闡述，強調“心、身、意、志”的轉化與“去習性，化稟性，圓滿天性”。其在形式上與儒釋道哲學相似，在內容上又暗合中醫(yī)理論，尤其對《內經》的治未病思想進行了豐富與補充，從而達到防病于未然、天人合一之境。

1 性理療病的含義

性理療病又稱講病、勸病，講如何不生病，勸病人如何好病。性指天性，理是道理、規(guī)律。性理療病是遵循自然規(guī)律來分析致病的內在因素，通過明白病因來修養(yǎng)內心和修正自己的行為。通過講病，使患者知道自己患病的心結，認識到自己的過錯，真正悔過，使內心受到震動。性理療病旨在教人轉境和化性，從而達到“致虛極，守靜篤”[2]的精神境界，使人們天性圓滿，三界合一，與天命相合?！鹅`樞·口問》：“悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖?！毙哪司髦?，為五臟六腑之大主，一切思想從心而發(fā)，修的是自己的心，轉境與化性的“性”，是指深層次的心。

2 性理療病的治未病理論

2.1 三性與化性

性分為天性、稟性、習性三部分。天性是人的本性，與生俱來，眾人如一，純陽無陰，至善無惡[3]，可謂之道，即“天命之謂性，率性之謂道”[4]。稟性乃稟賦所來，稟性純陰，惡而不善；習性乃后天的習氣、習慣，隨所處環(huán)境不同而有所差異，或善或惡而不定。三性之中天性與生俱有；稟性堅固不移，所謂“江山易改，稟性難移”即言此性；習性有善有惡[5]，然而惡習易染，善習難成。故王鳳儀的“六字真言”：去習性，化稟(恨、怨、惱、怒、煩)性?！靶浴笔且环N狀態(tài)，如同湖面，物來則映，物去成空，如“不以物喜，不以己悲”的境界，也就是其所言“不動性”，亦如《素問·上古天真論》中“恬淡虛無，真氣從之”?！疤竦敝柑煨缘矗膽B(tài)平和寧靜，外不受物欲誘惑，內不存情慮激擾，物我兩忘，使天性自然流露?，F代人多數認為養(yǎng)生就是保養(yǎng)身體，其實真正的養(yǎng)生是指養(yǎng)命與養(yǎng)性，心性的修養(yǎng)更重于身體的保養(yǎng)[6]。

2.2 三命與立命

三命是指天命、宿命、陰命。天命就是天道，知識、能力、錢財都是宿命，稟性(恨、怨、惱、怒、煩)都是陰命。順應天道，也就是長天命，那么宿命里的知識、財富自然而來，如孟子所說：“修其天爵而人爵從之。[3]”好動稟性(動性)消天命，好生怨氣消宿命，所以要“止宿命，了(liao)陰命，長天命”。知道三命之間如何轉化，則掌握了天道的規(guī)律，那么就達到了天人相應之境。現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命，故不能與天道和。順應自然規(guī)律，順應天道，才是治未病的最高境界?！端貑枴に臅r調神大論》指出：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也……從之則苛疾不起，是謂得道”；反之“逆之則災害生”，違背四時、晝夜陰陽變化規(guī)律，輕則不適致病，重則夭折短命。

命是人的本分，守住本分也就立住了天命。本分也就是人的本位，即自己的位置，找準自己的位置，做事不出本位，說話、思想亦不出本位，也就是不在其位不謀其政。人要明天理、達天時，按天理去行事，人常說“眾人的眼睛是雪亮的”，這個“眾人”就是天理，這樣去做事就是順應自然規(guī)律，才算本立，正所謂本立而道生。性存天理才能知性，知性的人才知天道。性、命合一，素位而行，即“全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”[2]，才能與道合。正如《素問·上古天真論》中：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?/p>

2.3 三界合一

三界生育人，天賦予人的性，地賦予人的命，父母賦予人的身體。稟性、私欲和不良嗜好能夠擾亂三界的平靜，要想三界太平需要做到性存天理且要柔和，心存道理且要平和，身盡情理要矮和，身體要能夠低下去，人無論何時都要謙恭，只有把自己放在最低的時候，一切才是最和諧的。天性柔和且遵循天理去想去做，心里平和且存有“道”，也就是“自然規(guī)律”，身體要依循情理去做事，三界就像水一樣能“和”(諧)能(包)“容”能處于低位，性心身三界的合一，能夠使人健康長壽，卻病延年。

性是福星，心是祿星，身是壽星。過分的吃喝會折福，說話傷人會減祿，穿戴過分則會損壽。人須時時自省，修心正身。人常說：“混元一氣化三清”，王鳳儀認為一個人正是“混元一氣”，性中沒有脾氣是性清，心里沒有私欲是心清，身體沒有不良嗜好是身清，三界清了才算“化三清”。化凈稟性，不存私欲，改掉不良嗜好，三界合一，天人相應。

2.4 四大界與轉境

四大界包括志、意、心、身，身界人只知為自己的利益打算，橫不講理，見著東西就想占為己有，橫取豪奪，占不到便宜就生氣打架，就像冬天蕭條破壞；心界人貪得無厭不知足，好用機謀巧算，就像秋天肅殺自私；意界人心無一物，無憂知足常樂，就像夏天包容涵養(yǎng)，使萬物滋生繁茂，具有成人之美的品質；志界人沒有意見，隨遇而安，就像春天，像大地，承載萬物而不邀功，承受唾罵而不怒。

君子有過則求己，向內反省并不怨人，能夠正心修身。而小人有錯誤向外推，不知自省。身界人不認為自己有過錯，聞過則怒，終身不改；心界人好面子，知道自己錯了也不悔改，聞過則飾，諱談過錯，知而不改；意界人如果知道自己錯了定會虛心接受，聞過則喜，有過能改；志界人聞過則拜，心里感恩，真心認錯，從內心里懺悔。人要把四大界分清楚，知道自己是四大界中的哪類人，就能夠大則成賢做圣，小則預防疾病，所以人要學會轉移境界。

3 性理療病、中醫(yī)學、心身醫(yī)學中治未病的方法

性理療病要求人們做到化性、立命、三界合一與轉境,這樣才能夠修身正心，天人合一。

中醫(yī)理論認為情志與健康有著密切的關系,并且把這種關系貫徹于防病、治病和養(yǎng)生的全過程?！秲冉洝穼ｉT從身心生理角度提出了通過調節(jié)情志防病治病的情志療法，如情志相克法、順情從欲法等。

心身疾病是一種生理上的軀體疾病，不同于神經癥?，F代研究證實[7]，心理、社會因素作為一種應激，可以使機體產生一系列改變，應激反應的發(fā)生常與社會因素(外因)、性格(內因)因素有關。《靈樞·通天》中“陰陽平和之人……血脈調?！鞭D化性格中的五行陰暗面，調節(jié)稟賦則不會出現病理狀態(tài)。治療方法除精神療法外,像導引吐納等方法靜心養(yǎng)性、調神以及在工作生活中保持樂觀、平和的心態(tài),都有防病養(yǎng)生的作用。

性理療病、中醫(yī)學、心身醫(yī)學三個領域關于“治未病”的方法大同小異，都是需要自身或是做到化性立命、三界合一與轉境，或是調節(jié)情志，或是轉化性格、調節(jié)稟賦，三者都著重于調心、調神、調息，從而調整、協(xié)調和改善身心機能，可防病于未然。

4 性理療病對后世的影響

洞徹性理療病能夠使人修身養(yǎng)性，正心自悟。預防疾病需從心入手，學會轉境與化性、立命和與道合，進而達到“圣人無名”的境界。性理療病使人們重塑人生觀、價值觀，希望大家爭做意界人、志界人，并具有成人之美、知足常樂的品質，以此達到“未病先防”的目的，這樣不僅節(jié)省了大量的醫(yī)療資源，亦有利于國民經濟的發(fā)展與國家和世界的和諧，國治則天下平，這是真正意義上的“上醫(yī)治國”[8]之法?！洞髮W》對此有具體的闡述：“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[9]。