吳玉龍　鄭天才

實現(xiàn)中華民族文化復興絕不能理解為對傳統(tǒng)文化的復興，更不是純粹的儒學復興，其實質(zhì)是要實現(xiàn)中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。時至今日，我們在經(jīng)濟和政治建設上都取得了巨大成就，形成了較為完善的體制機制，而“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”，①《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第694頁。文化發(fā)展集中體現(xiàn)了一個社會經(jīng)濟政治發(fā)展的性質(zhì)和狀況，因此實現(xiàn)文化復興必然要與中國特色社會主義政治、經(jīng)濟發(fā)展相適應，而不能背道而馳。之所以倡導“中華民族文化復興”，主要是為了反映和服務“中華民族復興”這一重大主題和任務：一方面，中華民族文化復興是針對中國封建社會晚期以來文化式微而言，實現(xiàn)中華民族文化復興就是要恢復中華文化在我們先輩生活時代于世界文化之林中所具有的強盛地位；另一方面，中華民族文化復興強調(diào)了中華民族文化的連續(xù)性，即我們不能割斷歷史，而要站在歷史長河的一個節(jié)點上，推動中華民族文化的新發(fā)展。中華民族文化復興是中華民族復興的重要內(nèi)容、表現(xiàn)形式和思想保證，反過來，中華民族復興是中華文化復興的現(xiàn)實基礎。

一、問題的提出

據(jù)現(xiàn)有文獻的梳理顯示，關于中華民族文化復興的研究大都主要是圍繞何以為文化復興、為何要實現(xiàn)文化復興、何以能實現(xiàn)文化復興這三個方面而進行的，在理論上為我們澄清了文化復興的實質(zhì)、原因、意義以及如何實現(xiàn)文化復興等問題。

何以為文化復興，這是學界重點研究的問題，但意見尚未一統(tǒng)。以章太炎、鄧實等為代表的清末國粹派和以梁漱溟為代表的一些近代學者將文化復興完全定義為對中華傳統(tǒng)文化的復興，因而尤其倡導“古學復興”，而在此基礎上賀麟以及牟宗三、徐復觀、杜維明、蔣慶等為代表的“新儒家”學者提出了“儒學復興論”；以胡適、蔡元培為代表的學者主張中國要實現(xiàn)像西方如此般的文藝復興，希望通過吸收外來文化實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的再造；近代以來以孫中山為代表的仁人志士和中國馬克思主義者都認為文化復興既不是對古文化的回歸，也更不是對西方文化的全盤接受，應在文化復興中堅持“古為今用、洋為中用”的方針。

關于為何要實現(xiàn)文化復興的研究，蔡世華、楊金海、胡鞍鋼、李永富、俞祖華、萬俊人等學者主要強調(diào)了中華文化在中華民族的發(fā)展進程中發(fā)揮著重要的精神支柱作用，在實現(xiàn)中國社會和諧穩(wěn)定方面有著西方文化不及的獨特優(yōu)勢；文化復興是實現(xiàn)民族復興的重要內(nèi)容和助推力量；加快推進文化復興是化解全球化挑戰(zhàn)和風險的現(xiàn)實訴求。

學術(shù)界對何以能實現(xiàn)文化復興進行了廣泛探討，意見比較一致。陳先達、譚獻民、金美芳、林國標、金永兵等學者強調(diào)在推進文化復興進程中要始終堅持馬克思主義的指導；要對人類文明進行充分借鑒與吸收，實現(xiàn)兼收并蓄；要具備多方面的條件支持，其中經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)中華民族文化復興的重要前提，有必要推進面向文化復興的民族特色文化產(chǎn)業(yè)建設；要考慮現(xiàn)代科技發(fā)展所帶來的境遇，充分利用好新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等媒介和載體。

總之，學術(shù)界關于中華民族文化復興的研究成果已比較豐富，為本研究提供了重要的理論支撐，但研究成果中多是集中在對文化復興的某一個方面進行著力，缺少系統(tǒng)性的研究。其次，關于“文化復興”的研究方法較單一，定性研究多而定量研究不足，導致關于研究文化復興的一手材料缺乏，對策的針對性受制約。再次，在研究成果中缺乏對影響實現(xiàn)中華文化復興因素的綜合性探討，有的也只是就某一方面影響因素與中華民族文化復興的關系做了考察，而沒有將其影響因素作為一個矛盾體做研究。本文也主要是基于前人的研究成果基礎之上，希望能從這個方向著手對實現(xiàn)中華文化復興產(chǎn)生重要影響的三個主要因素，即中國特色社會主義理論、中華傳統(tǒng)文化和外來文化之間的對立統(tǒng)一關系做出分析及闡釋，對推進中華民族文化復興提出自己的拙見。

二、影響實現(xiàn)中華民族文化復興的三個重要因素

文化是一個民族的血脈，具有凝心聚力的重要作用，影響著人們的思維方式和實踐活動，發(fā)展與社會進步相適應的文化對民族發(fā)展具有重大的推動作用?！拔幕瘡团d不是一個復歸傳統(tǒng)的口號，而是一個社會主義文化建設的動員令和催人奮進的號角?！雹訇愊冗_：《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》，北京：人民出版社，2015年，第126頁。實現(xiàn)中華民族文化復興是中國人立足當下和引領未來發(fā)展的重大時代使命。中華民族文化復興的實質(zhì)就是要推動實現(xiàn)中國特色社會主義文化的發(fā)展繁榮，需要在實踐基礎上堅持與發(fā)展中國特色社會主義理論，繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒與吸收外來優(yōu)秀文化。

（一）中國特色社會主義理論是中華民族文化復興的核心和主導要素

19世紀末20世紀初期，中華民族風雨飄搖，各種社會矛盾錯綜復雜，一大批中華兒女懷著救亡圖存的時代使命積極尋求救國救民的良策。在帝國主義船堅利炮的威逼下，封建地主階級曾經(jīng)以往固若金湯的統(tǒng)治卻變得分崩離析，在時代發(fā)展的歷史碾輪下?lián)u搖欲墜，歷史的發(fā)展注定要掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，封建傳統(tǒng)文化注定不能成為現(xiàn)代社會發(fā)展的注腳。以孫中山為代表的一批仁人志士提倡在中國實行資本主義制度，但因中國當時落后的經(jīng)濟政治狀況，再加上資產(chǎn)階級力量羸弱，實行資本主義制度無疑注定要淪為帝國主義國家的附庸，終將為人民所唾棄。隨著俄國十月革命勝利消息的傳來，讓處在黑暗中的中國人看到了希望，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持以馬克思主義為指導，從中國具體實際出發(fā)，開辟了“以農(nóng)村包圍城市”的社會革命道路，帶領人民推翻“三座大山”，實現(xiàn)了中華民族的獨立，避免了中華文化發(fā)生斷裂的危險。

在將馬克思主義運用于指導中國革命和建設實踐中形成了毛澤東思想，成為指導中國繼續(xù)前進的重要行動指南。在不斷推動馬克思主義中國化的具體實踐中促成馬克思主義實現(xiàn)了第二次飛躍，形成了中國特色社會主義理論體系?！邦I導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”①《毛澤東文集》(第6卷)，北京：人民出版社，1999年，第351頁。馬克思列寧主義、毛澤東思想指導中國人民站了起來，實現(xiàn)了民族獨立的愿望。改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進并成為世界第二大經(jīng)濟體，社會主義民主政治不斷完善，彰顯后發(fā)優(yōu)勢，充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。同時，我們與時俱進繼承發(fā)展了馬克思主義，形成了中國特色社會主義理論體系，成為新時期指導中華民族實現(xiàn)偉大復興的重要指導思想。社會經(jīng)濟政治的發(fā)展與社會文化的發(fā)展相得益彰，改革開放以來的社會經(jīng)濟、政治實踐推動了中國特色社會主義理論的與時俱進，同時也正是中國特色社會主義理論的發(fā)展為社會政治經(jīng)濟的發(fā)展提供了思想保障和精神動力。實現(xiàn)中華民族復興和中華民族文化復興依然需要牢固堅持馬克思主義的指導地位，堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論，發(fā)揮中國特色社會主義理論與中國特色社會主義實踐的雙向互動作用。

實踐證明，實現(xiàn)中華民族的獨立必須要堅持馬克思主義的指導，而在新時代起點上，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，更要堅持馬克思主義的指導，也要堅持毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。“在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。”②胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》，人民日報，2007年10月16日。因此實現(xiàn)中華民族文化復興，必須牢牢堅持中國特色社會主義理論在我國文化建設領域的主導地位，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論作為中華民族文化復興的核心內(nèi)容。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化復興的根基

中華民族傳統(tǒng)文化源發(fā)于中國幾千年的社會實踐發(fā)展，其中既有精華也有糟粕。因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化這兩者既有聯(lián)系又相互區(qū)別。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化的共性在于兩者在形式上都具有中華民族的特色，體現(xiàn)著中華民族的歷史延續(xù)性;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中華傳統(tǒng)文化繼承而來，兩者是流與源的關系，而兩者最大的區(qū)別在于“優(yōu)秀”更凸顯傳統(tǒng)文化的時代性和價值性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們當前需要發(fā)揚的部分。當代我們所提倡的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指與中國特色社會主義實踐相適應，能夠滿足當代廣大人民群眾的精神文化發(fā)展需求的那部分傳統(tǒng)文化，是能為中國特色社會主義建設服務的那部分傳統(tǒng)文化。

善于總結(jié)歷史是中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中講到學習時強調(diào)：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務……今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！雹邸睹珴蓶|選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第534頁。思想文化發(fā)展有其自身的規(guī)律性，中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展至今為當代廣大人民群眾所選擇和享用，因此弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于實現(xiàn)文化復興具有重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨特優(yōu)勢，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保持中華民族民族性的根本保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國思想領域的最大國情，正如習近平總書記強調(diào)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，“中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎”。①《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，需要當代人不斷挖掘其中適應當代社會發(fā)展實際的合理內(nèi)容，注重實現(xiàn)與當代中國社會主義實踐相結(jié)合，并在實踐中實現(xiàn)與馬克思主義的相互融合發(fā)展。當代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式上保持了中華民族的特色，在內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)上繼承中華民族思想精華，并在此基礎上又一定程度蘊含和體現(xiàn)著馬克思主義思想。在中華民族文化復興的偉大進程中，必須緊緊抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基，保持中華民族特色。

（三）外來優(yōu)秀文化是中華民族文化復興的助推劑

人類社會實踐充分證明，封閉保守只會導致落后，開放交流才是世界歷史發(fā)展的大趨勢，同樣，實現(xiàn)中華民族文化復興也必須以開放的姿態(tài)，積極借鑒外來優(yōu)秀文化成果。本文所指的外來文化主要是資本主義文化，外來文化優(yōu)秀與否，評判標準在于實踐，適應中國特色社會主義建設實際的外來文化、滿足社會主義人民精神需要的外來文化是優(yōu)秀外來文化，反之則不利于甚至阻礙實現(xiàn)中華民族文化的復興。十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義，馬克思主義對于中華民族來說是外來優(yōu)秀文化成果，因其科學性、革命性和實踐性為中國人民所接受和發(fā)展。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！蔽幕蚨鄻佣?，外來優(yōu)秀文化是實現(xiàn)中華民族文化復興的助推劑。一方面，全球化浪潮不斷鋪開、科學技術(shù)突飛猛進，人與人之間聯(lián)系越來越密切，世界各國文化將隨著經(jīng)濟政治的交流而涌入中國市場，文化發(fā)展超越了國界，以其極強的滲透力不斷融入中國社會，因此我們必須在實現(xiàn)中華民族文化復興的進程中正確對待外來文化。2015年9月28日習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！雹诹暯剑骸稊y手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，《人民日報》2015年9月29日。中國倡導全人類共同價值，以開放的態(tài)度著力構(gòu)建全人類的共同價值追求。因此在另一方面，隨著改革開放的深入發(fā)展，中華民族以強大的自信積極融入世界，在融入世界的過程中就必然需要了解國外的文化風俗，采取求同存異的態(tài)度積極借鑒外來優(yōu)秀文化成果，做到“洋為中用”，發(fā)展與國際接軌、符合國際社會共同價值取向的文化。

三、影響中華民族文化復興的三個重要因素之間的矛盾關系分析

（一）影響中華民族文化復興的三因素之間存在對立的一面

中國特色社會主義理論、中華傳統(tǒng)文化和外來文化是影響中華民族文化復興的三個重要因素，因其各自產(chǎn)生的根源和所代表階級立場的不同而致使相互之間存在著對立的一面。

1.中國特色社會主義理論與中華傳統(tǒng)文化的對立關系

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化生發(fā)于不同的場域，屬于異質(zhì)文明，必然在觀念思維上存在與中華傳統(tǒng)文化的差別對立。馬克思主義追根溯源是在批判資本主義的基礎上形成發(fā)展起來的，是指導無產(chǎn)階級為全人類利益奮斗的思想武器，在思維模式、語詞組合和言語述事等方面都帶著西方的烙印，這是不可否認的事實。中國特色社會主義理論是在堅持馬克思主義的指導下與中國特色社會主義具體實踐相結(jié)合中而產(chǎn)生的，主要是指十一屆三中全會后中國共產(chǎn)黨帶領全體人民在推進社會主義經(jīng)濟與政治建設中形成的思想理論，其秉承了馬克思主義的世界觀和基本立場、觀點及方法。

中華傳統(tǒng)文化則主要是指在自然經(jīng)濟基礎上逐步形成發(fā)展起來的文化形態(tài)和樣式，是中華民族幾千年文明發(fā)展進程中的思想結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化長期深刻影響著中國人的思維方式和行為習慣，其中既有值得我們吸收和借鑒的精華，也不乏有落后的思想文化糟粕，這就必然會存在與中國特色社會主義理論不相容的文化現(xiàn)象和不符合社會主義核心價值觀要求的思想觀念，阻礙著社會主義建設實踐的順利推進。因此傳統(tǒng)文化中腐朽落后的一些因素在一定程度上會對馬克思主義的中國化進程產(chǎn)生阻滯，與中國特色社會主義理論的形成發(fā)展也有其對立的一面。

當前我國社會思想文化領域復古主義思潮愈演愈烈，一些學者對傳統(tǒng)文化不加甄別，籠統(tǒng)強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的價值，指出要用傳統(tǒng)文化取代馬克思主義的指導地位。因此在文化發(fā)展領域，我們提出要實現(xiàn)中華民族文化復興，就有一大批人斷章取義地理解為對中華傳統(tǒng)文化的復興，并大肆夸大中華傳統(tǒng)文化的當代社會功用；我們提出要實現(xiàn)文化自信，就有一大批學者大力倡導傳統(tǒng)文化自信，而極力主張構(gòu)建傳統(tǒng)文化的話語權(quán)。文化復古主義思潮甚至還在鼓吹著“半部論語治天下”的奇思怪談，全然不顧中國特色社會主義的發(fā)展實際和否認歷史的發(fā)展規(guī)律，主張用封建社會的“三綱五?！比〈鐣髁x核心價值體系和社會主義核心價值觀，這些行為的實質(zhì)就是否定馬克思主義的指導地位，否定中國特色社會理論的先進性，反對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，企圖逆社會歷史發(fā)展規(guī)律“開倒車”，這根本不利于實現(xiàn)文化復興。

2.中國特色社會主義理論與外來文化的對立關系

馬克思主義雖揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的社會歷史發(fā)展規(guī)律，但當代資本主義制度仍保持著相對旺盛的生機，而與此形成對照的是世界社會主義運動卻屢遭挫折。當今世界仍然是由發(fā)達資本主義國家所主導，因此中國的對外文化交流也勢必主要是與資本主義文化的交流。馬克思主義具有科學的世界觀和方法論，代表著全世界最廣大人民的根本利益，而資本主義文化是代表著資本階級少數(shù)人的利益，體現(xiàn)著資本的統(tǒng)治和剝削，因此這在根本上是對立的思想文化主張。中國特色社會主義理論是在堅持將馬克思主義指導于我國社會主義政治、經(jīng)濟建設的具體實踐中形成發(fā)展起來的，其中形成了大量的馬克思主義中國化的最新成果，與馬克思主義在精神實質(zhì)上一脈相承，具有相同的價值追求和時代使命，因此在階級立場和利益的代表上，中國特色社會主義理論與資本主義外來文化是根本對立的。

當前我國采取積極開放的態(tài)度擁抱世界，在全球化浪潮推動下，經(jīng)濟貿(mào)易的往來必然帶來文化的頻繁交流，以美國為首的發(fā)達國家在資本輸出的同時，依靠其在世界經(jīng)濟政治格局中的主導地位，不斷在世界范圍內(nèi)推行其文化價值觀念。中國作為當今世界最大的社會主義國家，必然成為資本主義國家文化價值觀念輸送的重要對象。以美國為首的資本主義國家企圖通過所謂的“普世價值”宣傳沖擊馬克思主義在中國的指導地位，妄圖對中國進行和平演變。就中國目前的社會思想領域發(fā)展實際來說，以鼓吹私有化為表現(xiàn)形式的新自由主義思潮在國內(nèi)泛濫，新自由主義本質(zhì)上體現(xiàn)著資本主義國家的利益，在經(jīng)濟上極力倡導實行私有化，發(fā)展私有制經(jīng)濟，強調(diào)完全依靠市場規(guī)律發(fā)展社會經(jīng)濟等，但究其實質(zhì)而言，新自由主義思潮完全違背馬克思主義的立場，鼓吹的是“剝削經(jīng)濟”，代表資產(chǎn)階級的私人利益，必然導致社會的階級分化，加大世界貧富差距的鴻溝。因此在對待外來文化上我們必須保持十分清醒謹慎的態(tài)度，要堅持批判借鑒，而非全盤吸收。

3.中華傳統(tǒng)文化與外來文化的對立關系

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展經(jīng)歷了“原始文化時期、元典文化時期、封建文化時期以及近代文化思潮興起時期四個階段”，①張謹：《傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關系新論》，《理論月刊》2014年第6期。具有連續(xù)性的特點，深刻反映著中華兒女獨特的生產(chǎn)生活方式和價值追求。中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)核集中體現(xiàn)為對“仁、義、禮、智、信”的追求和“修、齊、治、平”四個境界的倡導，包含著大量對實現(xiàn)人與人、人與社會及人與自然實現(xiàn)和諧并存的優(yōu)秀思想文化資源。相比之下，資本主義由14至15世紀的萌芽到今天不過才六百多年的發(fā)展時間，資本主義文化以資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為基礎，反對傳統(tǒng)封閉的自然經(jīng)濟形式，提倡工業(yè)化大生產(chǎn)，用“物的依賴關系”取代了傳統(tǒng)的“人的依賴關系”，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”，①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第403頁。資本主義將人與人之間的關系變成了赤裸裸的金錢關系。資本主義文化主要反映了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟政治生活，因此中華傳統(tǒng)文化與資本主義文化在階級利益的體現(xiàn)上存在著質(zhì)的差別。在價值追求上，二者存在根本的對立關系;在包容性、廣博性和發(fā)展時間等方面的比較上，也可以說資產(chǎn)階級文化遠不及中華傳統(tǒng)文化。

“資產(chǎn)階級在它不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第405頁。就人類歷史發(fā)展的進程而言，資本主義社會取代封建社會具有歷史進步性，對推動人類歷史發(fā)展具有不可磨滅的貢獻，但要明確的是其在給世界帶來富裕的同時也帶來了更多的貧困與苦難。在當代中國，有一些人盲目崇洋媚外，只承認資本主義的進步性而否認其剝削壓迫的實質(zhì)，全盤引進資本主義的思想文化，高唱“只要資本主義的東西就是好的”的錯誤論調(diào)以用于否定中華傳統(tǒng)文化。這些人不能給予中華傳統(tǒng)文化正確的歷史定位和評價，以偏概全地指出中華傳統(tǒng)文化全是糟粕，認為其已經(jīng)成為過去式，主張用資本主義文化實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的“驅(qū)逐”，而這實質(zhì)上是歷史虛無主義的重要表現(xiàn)。我們必須明確的是任何歷史的發(fā)展都是一代又一代人的努力不斷累計的結(jié)果，割斷歷史的連續(xù)性必然導致歷史虛無主義。中華傳統(tǒng)文化是維系全球中華兒女的精神紐帶，雖然有不符時代發(fā)展需求的因素，但其中好的、向上的文化傳統(tǒng)依舊需要我們當代中國人繼續(xù)弘揚，如果忘記了中華傳統(tǒng)文化也就忘記了中華民族來時的路，這必然導致亡國滅族的危險，而在對于資本主義外來文化的處理方式上我們也要正確為之，要在馬克思主義的指導下實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而對外來資本主義文化也要實現(xiàn)有益揚棄。

（二）中華民族文化復興要把握好三因素的內(nèi)在統(tǒng)一關系

任何一種思想都是在實踐中產(chǎn)生并指導實踐發(fā)展，社會歷史的發(fā)展既一脈相承又各具時代特色。中華民族文化復興是一個逐漸實現(xiàn)的過程，影響其實現(xiàn)的三個主要因素在實踐中不僅有著對立的一面，更具有內(nèi)在統(tǒng)一的一面。

1.中國特色社會主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一

馬克思主義充分吸收借鑒了人類文明的優(yōu)秀成果，既是民族的又是世界的，同時又因其科學性和實踐性實現(xiàn)了與不同民族文化的融合式發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化倡導和而不同，具有海納百川的巨大包容性和開放性，是一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，對馬克思主義有著天然親和力。在內(nèi)容上，中華傳統(tǒng)文化中的大同思想、和諧思想、辯證思想等思想在一定程度上也與馬克思主義具有兼容性與相通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論是內(nèi)容和性質(zhì)上都與馬克思主義有一定相容之處，這就為馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了先天保證。

中國化馬克思主義理論是馬克思主義在指導中國具體實踐中形成發(fā)展起來的，中華傳統(tǒng)文化是中國的重要國情，馬克思主義一經(jīng)傳入中國就在中華傳統(tǒng)文化的沃土上生根發(fā)芽，其中就包含了對中華傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，不但形成了馬克思主義中國化的理論，而且促進了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展進步，實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的飛躍?！皟?yōu)秀”彰顯著時代性與價值性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)別于中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)為其為當代中國特色社會主義建設發(fā)展服務，滿足人民群眾的精神文化需求。實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向中國特色社會主義先進文化的當代轉(zhuǎn)變，就是習近平總書記講的在馬克思主義指導下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，即用馬克思主義解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持實事求是的根本原則，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的時代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷承載新的時代使命，持續(xù)煥發(fā)新的生機與活力。

2.中國特色社會主義理論與外來優(yōu)秀文化的統(tǒng)一

中國特色社會主義理論與外來優(yōu)秀文化的統(tǒng)一關系是站在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程的歷史節(jié)點上、立足于中國特色社會主義偉大實踐的進程中看待的。弱國無外交，中華民族的強大為實現(xiàn)中國特色社會主義文化與外來文化的平等交流提供了基礎，我國綜合國力的不斷增強也為反對資本主義價值觀滲透、抵制資本主義腐朽思想，和“篩選”與中國當代實踐相適應的優(yōu)秀外來文化成果提供了現(xiàn)實基礎，因此要將中國特色社會主義理論文化與外來優(yōu)秀文化的交流發(fā)展統(tǒng)一于中華民族復興的實踐進程中去。

中華民族的興盛為實現(xiàn)中國特色社會主義理論文化與外來優(yōu)秀文化的平等交流提供了保證。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，我們在經(jīng)濟、政治上不斷實現(xiàn)了改革，在近四十年的改革中取得巨大成就，極大地提高了我國的國際地位。文化是政治經(jīng)濟在思想觀念上的映射，當前國際競爭越來越重視文化軟實力的競爭，要想在世界文化競爭中處于不敗之地，首先需要以開放的姿態(tài)了解世界。具備較強的政治、經(jīng)濟實力是實現(xiàn)國際文化平等交流的基礎，近代中華民族式微境況下的文化交流是恥辱的交流，是資本主義文化的單方面滲透，給中華文化的穩(wěn)定發(fā)展帶來了嚴重沖擊。時至今日，在中華民族實現(xiàn)偉大復興的強勁勢頭下，中華民族以嶄新的自信姿態(tài)擁抱世界。

中國特色社會主義理論的發(fā)展需要外來優(yōu)秀文化的促進。馬克思主義理論不是唯理論的教條，而是在實踐中不斷發(fā)展的科學理論。當今世界隨著科技的發(fā)展，人與人的交流也日益密切，資本主義文化傳入中國的同時，我們也要讓中國特色社會主義文化走向世界。我們提出不輸出革命，但也要抵制資本主義意識形態(tài)滲透，我們反對隱藏著資本主義意識形態(tài)的“普世價值”，但要聯(lián)合世界各國共同構(gòu)建惠及全人類的共同價值，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價值。我們采取積極開放的態(tài)度吸收外來資本主義優(yōu)秀文化成果，同時也要向世界人民展現(xiàn)中國特色社會主義文化的獨特魅力，致力于同世界各國人民一道解決我們這個時代共同面對的文化發(fā)展難題與挑戰(zhàn)。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來優(yōu)秀文化的統(tǒng)一

文化因符合時代的發(fā)展需要而具有優(yōu)秀的品質(zhì)，而且只有優(yōu)秀的文化才能更具“穿透力”與傳播性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來優(yōu)秀文化的統(tǒng)一正源自兩者共同的時代性和價值性，二者在相互交流借鑒得到新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，具有強大的包容性，外來優(yōu)秀文化是體現(xiàn)外國文明的優(yōu)秀成果。立于人類歷史發(fā)展的長河來看，世界各國文化具有相通性，這就為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來優(yōu)秀文化的對話提供了可能性。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要借鑒和吸收外來優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代人民群眾以實踐為基礎從中華傳統(tǒng)文化中“揀選”而來的，因其符合當下中國實際發(fā)展需要而具有強烈的時代價值。實現(xiàn)中華民族文化的復興不僅需要在馬克思主義指導下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還需要積極借鑒人類發(fā)展中的文明成果、吸收世界各國文化中的精神養(yǎng)料。文化的發(fā)展要不斷實現(xiàn)對其自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也要實現(xiàn)內(nèi)涵“提檔升級”，因此中華文化的發(fā)展不僅要保留體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民族特色”形式，在內(nèi)涵豐富發(fā)展上除了依靠中國本土文化的涵養(yǎng)之外還要積極借鑒當代優(yōu)秀文化成果，不斷賦予其時代使命。

四、小結(jié)

中華民族文化復興的實質(zhì)是實現(xiàn)中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。影響中華民族文化復興的因素是既對立又統(tǒng)一的矛盾體，應將其置于實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中進行綜合考察。先進的文化塑造人和社會，落后的文化阻礙人和社會的發(fā)展。我們不僅要以開拓的精神不斷發(fā)展中國特色社會主義政治和經(jīng)濟，在中華民族偉大復興的進程中推動實現(xiàn)中華民族文化的復興，還要以果敢的魄力大力推進中國特色社會主義文化的發(fā)展，以先進的文化發(fā)展成果引領實現(xiàn)中華民族復興。推動實現(xiàn)中華民族文化復興是當代人的歷史使命，需要我們立足當代，面向未來，不忘初心，勇敢前行。2007-10-16.

[12]林毅夫.中國經(jīng)濟發(fā)展和文化復興[N].光明日報，2011-11-14.

[13]習近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報，2015-09-29.

[14]張峰銘.新形勢下習近平對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新研究[D].陜西師范大學，2016.

[15]田曉婷.中國傳統(tǒng)文化復興問題探析[D].北京交通大學，2016.