孟 偉　方緒銀

黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！边@意味著，中國共產(chǎn)黨人的“初心”和“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是一樣的，只不過“初心”是針對每個黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，“中國夢”則是對全國人民實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想和擔(dān)負(fù)實現(xiàn)這一偉大夢想的引領(lǐng)者之神圣使命的高度概括。中國夢是中華民族的復(fù)興夢，也是每個中國人的幸福夢，中國共產(chǎn)黨人的使命就是讓每個中國人獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，實現(xiàn)他們對美好生活的向往，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會。中國夢和共產(chǎn)黨人的初心是統(tǒng)一的。

黨的十九大把“不忘初心、牢記使命”作為大會的主題，同時提出要“在全黨開展‘不忘初心、牢記使命’主題教育”。這個主題教育實際上就是新時代對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性教育的核心內(nèi)容。換句話說，“不忘初心、牢記使命”是新時代黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以“心性”涵養(yǎng)黨性、提升黨性修養(yǎng)水平的根本方向，是推進新時代黨的建設(shè)偉大工程中的“靈魂”工程。習(xí)近平總書記指出：黨性教育、黨性修養(yǎng)是“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。對“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這樣一個重大命題，絕不能一晃而過，而要把它與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想貫通起來學(xué)習(xí)和理解，搞懂弄通“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”——習(xí)近平心學(xué)思想的體系框架及其思想、理論、學(xué)術(shù)和歷史內(nèi)涵。這對開展好“不忘初心、牢記使命”主題教育無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。本文擬從歷史邏輯和理論邏輯的結(jié)合上對此進行深入探討。①對此，已在《關(guān)于“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”的幾點思考》一文中作過初步探討，文章發(fā)表于《特區(qū)實踐與理論》2017年第3期。

一、共產(chǎn)黨人的心學(xué)是“初心”之學(xué)

一提起心學(xué)人們首先想到的是王陽明的心學(xué)，想到的是王陽明心學(xué)體系的三個關(guān)鍵詞：心即理、知行合一、致良知。那么，既然現(xiàn)在又有了“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這樣一個重大命題，我們對心學(xué)應(yīng)有開新定義。

傳統(tǒng)心學(xué)作為儒家的一門學(xué)派，最早可推溯自戰(zhàn)國時代的孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑；至明朝，由王陽明集其大成，“心學(xué)”二字也是他首度提出的。至此心學(xué)開始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。他的“龍場悟道”，悟出“心即理”，意即每個人心中都具有不假外求的良知；后來又提出心學(xué)的宗旨在于“知行合一”“致良知”，亦即“不忘良知”、不忘在人生際遇的所有事事務(wù)務(wù)中“踐行良知”之意。

那么，什么是王陽明所指的良知呢？就是人的生命中不慮而知、不學(xué)而能、“先天”具有的判斷是非與善惡的稟性，就是孟子所說的“四端”：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！灿兴亩擞谖艺撸詳U而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹佟睹献印?，北京：中華書局，2010年，第218頁。這就是王陽明反復(fù)強調(diào)的人類“天生就有”的“孝悌之心”?！懊鲜稀畧蛩粗?，孝悌而已’者，是就人之良知發(fā)見得真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君、處友、仁民、愛物，與凡動、靜、語、默間，皆只是致他那一念事親從兄真誠惻怛的良知，即自然無不是道。蓋天下之事雖千變?nèi)f化，至于不可窮詰，而但唯致此事親、從兄一念真誠惻怛之良知以應(yīng)之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個良知故也。事親從兄一念良知之外，更無有良知可致得者?！雹凇锻蹶柮魅返?冊，北京：線裝書局，2014年，第354頁。

無論是孟子所說端即發(fā)端、開端、起因的“四端”，還是王陽明所說的孩提時即有的“愛親之念”，都是指人類由動物進化成為人之初、每一個人出生之初就具有的心性，亦即是人類固有的“初心”、每一個人與生俱來的“初心”。儒家心目中的圣人，就是“人之初，性本善”的“初心”。未被物欲所遮蔽的人，就是始終“不忘初心”的人，也就是孟子所指的“大人者，不失其赤子之心者也”。王陽明說：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。”“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然?！雹邸秱髁?xí)錄中：答顧東橋書》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第113頁。也就是說，一個人本有初心之“良知”，卻不能“知”和“致”，是因為他的“良知”被私欲所遮蔽了，“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還忸怩”。④《傳習(xí)錄下》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第222頁。“只是物欲遮蔽。良心在內(nèi)，自不會失。如云自蔽日，日何嘗失了？”⑤同上。所謂“格物致良知”，就是要通過“常提不放”“常惺惺”“常記得”“常知得”“常存得”的“正心之不正”的修養(yǎng)功夫，通過“良知行合一”，“在事上磨練”的修養(yǎng)功夫，清除私欲的遮蔽，始終保持“不忘初心”的狀態(tài)。⑥《傳習(xí)錄中：答陸元靜書》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第156頁。王陽明自己對心學(xué)的定義是“圣賢之學(xué)”“君子之學(xué)”，⑦陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第259頁。也即成圣賢，成君子之學(xué)，成圣賢和成君子的前提必是不忘起初之心。從這個意義上，我們完全可以把王陽明“致良知之學(xué)”的心學(xué)定義為“不忘初心之學(xué)”。

要“不忘初心”，首先必須證明“初心”從何而來。如果沒有“初心”，談何“不忘初心”呢？上述討論表明，王陽明的心學(xué)體系關(guān)鍵在于回答了“初心”從何而來，如何保有和生發(fā)。因而從證明存有初心到不忘初心的關(guān)系，才能證明初心存有的生發(fā)價值。

中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心”從何而來呢？這是完成“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，也即共產(chǎn)黨人的“不忘初心之學(xué)”的學(xué)理論證和邏輯構(gòu)建所必須解決的問題。

儒家的心學(xué)傳統(tǒng)視野下的人性，是著眼于“人之所以為人”所必然具有的道德稟賦。用今天的觀點來看，我們首先要承認(rèn)，人之所以能夠由動物進化成為人，確實有其作為“萬物之靈”的先天稟賦，為向上向善的人格塑造準(zhǔn)備了心智潛質(zhì)。其次要認(rèn)識到，人是文化動物，有什么樣的文化，就必然有什么樣的人性或“人心”，正因為如此，黑格爾鑒于歐洲蠻族的游牧和海盜傳統(tǒng)在殖民化時代所獲取的巨大利益和巨大進步，在西方文化傳統(tǒng)里找出了“人性本惡”的“初心”，①《黑格爾著作集》第10卷，北京：人民出版社，2015年，第96頁。但認(rèn)定“惡是推動歷史進步的杠桿”。王陽明在淵源流長的農(nóng)耕文明所塑造的中華文化傳統(tǒng)里找出了“人性本善”的“初心”，②《王陽明全集》第2冊，北京：線裝書局，2014年，第310頁。并認(rèn)定這是人類得以延續(xù)的根本原因，若愛親之“念可去，是斷滅種性矣”?？梢?，王陽明所謂的“良知”即“初心”，并非完全是指人先天具有的稟賦。甚至可以說，他強調(diào)“生于孩提”的愛親之念、“孝悌之心”，既是基于他對人性的信心，更是基于他對人類的文化DNA的可遺傳性的發(fā)現(xiàn)。他之所以成為儒家心學(xué)集大成者，正是因為他把儒學(xué)傳統(tǒng)中的心性修養(yǎng)之學(xué)極大地凸顯出來，把《五經(jīng)》以來“千經(jīng)萬典”中的心學(xué)傳統(tǒng)系統(tǒng)化、體系化，把朱熹以“格”天下萬物之“理”為入圣之門，揚棄了混淆知識為道德的龐雜瑣碎說教，把儒家的內(nèi)圣之道發(fā)展到了極致，使儒學(xué)成為簡明精準(zhǔn)的“成圣之學(xué)”，“良知之外，別無知矣，故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”。③《傳習(xí)錄中：答歐陽十一》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第176頁。

從這個意義上，要搞清楚中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸?！钡摹俺跣摹睆暮味鴣恚脖仨殢闹袊幕瘋鹘y(tǒng)里去找，不僅要溯源于1840年以來中華民族面臨的緊迫歷史任務(wù)，而且要溯源于中華民族自黃帝以來5000年所形成的文化傳統(tǒng)，用文化人類學(xué)和歷史哲學(xué)的視野和方法，找到中華文化傳統(tǒng)里所蘊含的根深蒂固的信念、習(xí)慣、價值觀等，也就是要找到中華民族的文化DNA，找到已內(nèi)化為中華民族共同體成員的近乎本能、情結(jié)、無意識、潛意識的可遺傳的文化元素。

近年來習(xí)近平總書記多次提及的“文化基因”“文化DNA”，并不是一個打比方的說法，而是一個科學(xué)概念。按照百度百科的解釋，文化DNA是指相對于生物基因而言的非生物基因，主要指先天遺傳和后天習(xí)得的，主動或被動、自覺與不自覺而置入人體內(nèi)的最小信息單元和最小信息鏈路，主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣、價值觀等。對此，毛澤東早在1940年代就有過更深刻的揭示：“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生后才算后天。……人的五官百體聰明能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區(qū)別，但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年中社會生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這一點，就要墮入唯心論?！雹堋睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第59頁。可見，作為人類農(nóng)業(yè)文明的最早開創(chuàng)者和最發(fā)達最成熟的農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造者，我們說中華民族的子孫在娘胎中就帶有其獨特的文化DNA，是站得住腳的。這大概也是毛澤東讀了劉少奇討論人性善惡問題的書信，在寫下上引的長段批語以后，覺得意猶未盡，還特意補充一句“王陽明也有一些真理”⑤同上。的原因。

二、共產(chǎn)黨人的心學(xué)是“使命”之學(xué)

為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的使命。復(fù)興情結(jié)是中華傳統(tǒng)文化獨有的文化DNA，是支撐中華民族歷經(jīng)5000年風(fēng)雨和磨難而屹立不倒的真正謎底。

美國著名思想家和政治家基辛格2011年發(fā)表的新書《論中國》，是他留給美國和全世界的政治遺囑。《論中國》首先探討的就是中國歷史和文化的獨特性：“早在黃帝之前，就已經(jīng)有了中國。在歷史意識中，中國是一個只需復(fù)原（復(fù)興），而無須創(chuàng)建的既有國家。”①亨利·基辛格：《論中》，北京：中信出版社，2015年，第92-93頁?！爸袊拿恳淮畏至眩☉?zhàn)亂、衰落）都被視為不正常的暫時現(xiàn)象?！雹谕??！胺路鹗芤粭l亙古不變的自然法則的左右，中央政權(quán)每次垮臺，都會被重建。每個歷史階段，都有一個志在統(tǒng)一的人物站出來，基本上沿襲黃帝的做法，征服敵手，再次一統(tǒng)中國。”③同上。每次野蠻人的入侵，“最終也會敗給中國人的堅韌不拔和優(yōu)越的文化?？v觀歷史長河，中國人的這種觀點并非臆想。漢族人代代向外擴展疆界，從最初起源的黃河流域逐漸將四鄰吸引過來，形成一批不同程度上受中國文化影響的社會”。④同上。這些論述有三方面內(nèi)涵：

一是中國歷史的獨特性。正如美國國家科學(xué)院院士戴蒙德所說：“中國一直就是中國人的，幾乎從它的有文字記載的歷史的早期階段就是中國人的了?！雹萃?。中國、中華民族、中華文明是人類5000年來唯一的綿延不斷的巨型國家、巨型民族、巨型文明，這是一個舉世公認(rèn)的歷史事實、歷史歷程。德國大哲學(xué)家黑格爾也承認(rèn)：“從各國命運來看，只有中華帝國是世界上唯一持久的國家。而歷史上的其他帝國，已經(jīng)不存在了，至多留下一堆瓦礫?！雹尥稀Ｎ覀兛吹降摹吨型鈿v史對照年表》，簡直就像一個“尋人啟事”。其他民族、其他文明根本沒法與中華民族及其文明在數(shù)百年、數(shù)千年的時段里比，比著比著，一不小心它們就不見了。有的是文明還在，民族不見了；有的是民族還在，文明不見了；有的是民族和文明都不見了；有的文明是通過別的民族來傳承的。在所有民族中，唯有中華民族在數(shù)萬年漫長的時光中一直在固有的祖國大地。“祖先開辟的生存之地”堅韌地生存下來并不斷發(fā)展壯大；在所有文明中，唯有中華文明是人類五千年歷史長河中沒有干涸和斷流過的文明。習(xí)近平總書記對美國總統(tǒng)特朗普說：“文化沒有斷過流、始終傳承下來的只有中國。我們這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人?！边@里表達的正是這種歷史自信和文化自信。

二是中國文化的獨特性。中國優(yōu)越的傳統(tǒng)文化總是能夠毫無例外地支撐中華民族成功應(yīng)對入侵、戰(zhàn)亂、分裂等災(zāi)難，衰落后總是能夠再興盛起來、再創(chuàng)中華文明新輝煌。也就是說，中華文化已內(nèi)化凝結(jié)為每一個中國人“日用而不知”的復(fù)興夢想，已內(nèi)化為我們實現(xiàn)復(fù)興的目的一定要達到，我們實現(xiàn)復(fù)興的目的一定能夠達到的強烈信念和追求，并且總是一次又一次地圓滿實現(xiàn)了這種追求、這種夢想。

三是中國仁人志士的獨特性。每到危亡關(guān)頭，中華文化總是能催生出無數(shù)仁人志士、千古豪杰，也即魯迅所說的“中國人的脊梁”和習(xí)近平總書記所說的“主心骨”，挽狂瀾于既倒、扶大廈之已傾。這是中華民族具有無法摧毀的強大生命力的根蒂所在。

針對基辛格所揭示的這些獨特性，公茂虹教授曾經(jīng)提出一個很深刻的問題：“中華民族為什么十分強調(diào)復(fù)興，為什么自古以來就把復(fù)興作為追求的目標(biāo)，至今還沒有研究者給出答案?！雹吖纾骸蹲x懂中國夢》，北京：人民出版社，2013年，第6頁。顯然，回答了這個可稱之為“中華民族的‘復(fù)興情結(jié)’從何而來”的問題，實際上也就回答了中國近代170多年以來一代又一代仁人志士為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想而接力奮斗的“初心”從何而來的問題。

如前所述，一個民族的文化產(chǎn)生于他們世世代代的活動方式和歷史經(jīng)驗，這種文化反過來又會塑造一個民族，成為其成員人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的潛意識部分，成為他們腦結(jié)構(gòu)中具有遺傳性的積淀（亦稱情結(jié)），由此奠基一個民族“日用而不知”的價值系統(tǒng)、思維方式和行為方式。正如習(xí)近平總書記所指出的：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”

1.中華民族的“復(fù)興情結(jié)”起源于華夏上古神話中充滿抗?fàn)幒瞳I身精神的獨特稟賦。當(dāng)代著名學(xué)者何新在其《古經(jīng)新解》系列著作①何新：《古經(jīng)新解》，北京：時事出版社，2002年，第2頁。的總序《我們原是英雄種族的后裔》中指出：“面對新世紀(jì)期待復(fù)興的中國，我們有必要撫今思昔，追溯傳統(tǒng)。華夏民族的先史中曾經(jīng)有一個超越于考古的神話時代，這個時代就是華族所肇始和華夏文明濫觴的英雄時代。我們?nèi)A族的祖神女媧，是蹈火補天的偉大母親，一位女性的英雄！華族的諸父祖日神伏羲（羲和）、農(nóng)神神農(nóng)（歷山氏）、牧神黃帝、雷神炎帝以及火神祝融、水神共工，或創(chuàng)世紀(jì)，或創(chuàng)文明，或拓大荒，或開民智，或奮己為天下先，或舍身為萬世法！帝鯀與大禹父死子繼，拯黎民于水火。蚩尤、刑天九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩裂！后羿射天夸父逐日，體現(xiàn)了對神靈的藐視；而精衛(wèi)填海、杜宇化鵑，則象征了對宿命的不馴……中華民族的先古洪荒時代，是群星璀璨的時代，慷慨悲歌的時代，奮進剛毅的時代，是獻身者的時代，殉道者的時代，創(chuàng)生英雄和俊杰輩出的時代！”②何新：《何新古經(jīng)新解：大易新解》（第一卷），北京：時事出版社，2002年，序言，第2頁。中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。我們每一代人都是聽著這樣的神話故事長大的，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，這就是中國屹立至今的原因。

產(chǎn)生于文字發(fā)明之前的神話，是一個民族的文化土壤，是書寫文化傳統(tǒng)誕生的母胎。它對特定文化的宇宙觀、價值觀和行為禮儀等發(fā)揮著基本的建構(gòu)和編碼作用。華夏上古神話英雄勇于抗?fàn)?、勇于?zhàn)勝任何“不正常的暫時現(xiàn)象”的獻身者、殉道者精神，正是產(chǎn)生中華民族“復(fù)興情結(jié)”的肇基和起源，從而也是數(shù)千年來歷代中國精英，“中國人的脊梁”的大無畏的擔(dān)當(dāng)精神的信念源泉。

2.中華民族的“復(fù)興情結(jié)”形成于先秦諸子以“救世”為己任的治學(xué)宗旨，集中體現(xiàn)于孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)。“理極天下之精，文極天下之妙”的先秦諸子學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的神圣元典。它們博大精深，謀慮各異，但其旨趣卻非常一致——“周秦諸子之言，起于救時之急，百家異趣，皆務(wù)為治。雖各自成一家，不相為謀；然亦見大合，殊途而同歸者”。③張舜徽、周秦：《論發(fā)微》，北京：中華書局，1982年，第1頁。這一“救時之急、皆務(wù)為治”的共同主題歷史地規(guī)定了后來中國整個傳統(tǒng)文化的基本精神，強調(diào)作為文化主體的個人特別是精英人物應(yīng)有“自強不息”的奮斗精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，“當(dāng)今之世，舍我其誰”的犧牲精神，“革故鼎新”的創(chuàng)新精神，“國而忘家，公而忘私”的奉獻精神等。這傳承的正是華夏上古神話英雄的獻身者、殉道者精神。孟子所記述的“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入”，④《孟子》，北京：中華書局，2015年，第104頁。正是這種精神的生動寫照。

孔子所開創(chuàng)的儒家的最偉大的貢獻，則在于為先秦諸子文化賦予了“復(fù)興”這樣一個核心概念、這樣一個文化靈魂。它集中體現(xiàn)在《禮記·禮運》所記錄的孔子的兩段語錄里：一是復(fù)興天下為公的“大同夢”。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！雹荨抖Y記·禮運》，北京：中華書局，2015年，第78頁。二是復(fù)興禮樂盛世的“小康夢”。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”①《禮記·禮運》，北京：中華書局，2015年，第79頁。在孔子看來，大同是可望而不可及的高遠(yuǎn)理想，小康雖然是退而求其次的現(xiàn)實選擇，但卻是切實而可行的，而且必須去努力實現(xiàn)的。到了晚年，孔子還生怕自己復(fù)興周公治理下的那種小康盛世目標(biāo)的勁頭不足了：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”即：我是不是老得很厲害了？我好久沒有再夢見周公了！所以，“夢見周公”這個成語的本意，是日有所思、夜有所夢之意，是孔子白天一心一意追求復(fù)興理想，晚上的夢里還在與周公對話討論如何實現(xiàn)這一理想之意。明朝思想家李贄《答耿中丞論談》說：“世人白晝寐語，公獨於寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。”②《李贄集》，太原：山西古籍出版社，2010年，第91頁。所指的正是孔子這種“不忘初心”的精神狀態(tài)。所以，“夢見周公”之夢與我們今天所說的“中國夢”之夢一樣，比喻的都是一種追求復(fù)興理想的精神狀態(tài)。從此，在2000多年的歷史長河中，復(fù)興夢不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋而形成新的復(fù)興夢想。時至今日，復(fù)興夢想仍然是激勵中華民族不懈追求、昂揚奮進的強大內(nèi)在力量。所以后人說“天不生仲尼，萬古長如夜”，從價值理想而言是有其道理的。

復(fù)興夢想本來是指向未來的，但卻以恢復(fù)歷史性的榮耀的話語來表達。復(fù)興大同之世或小康盛世的夢想，就其實質(zhì)來說，并不是要真正復(fù)制原始共產(chǎn)主義社會或禹湯文武成王周公時代的禮樂盛世的社會現(xiàn)實，而是倡導(dǎo)和弘揚一種價值和美好的理想。這種價值和理想有的在遠(yuǎn)古時代真正存在過，有的只是后人對于現(xiàn)實社會不滿而提出的一種新的價值主張，借遠(yuǎn)古時代之名加以弘揚。提出復(fù)興大同之世或小康盛世的目的實為振興當(dāng)下的社會民生。它本身也不斷強化著中華民族自始至終渴望實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化心理。這是中華文明獨有的“文化DNA”，是這種文化熏陶下的炎黃子孫特別是其精英人物獨有的情結(jié)。復(fù)興夢想始終是中華民族獨特的民族想象，所以在基辛格看來，中華文明似乎沒有起點，而實現(xiàn)復(fù)興就是中國歷史的開始。

這種“復(fù)興情結(jié)”，并非總是在“國有大災(zāi)大患”的時候才被激發(fā)出來，并非只是“衰落后再興盛起來”的夢想和追求，同時也體現(xiàn)在歷朝歷代的日常治理實踐之中?！皭u君不及堯舜”、“致君堯舜，身作伊皋”是漢唐以來歷代名臣共有的政治理念。誰不以“君不及堯舜”為恥，誰就政治不正確。在他們的心目中，嚴(yán)重的問題在于教育皇帝，比如，在魏征看來，哪怕是賢明如唐太宗李世民，做得再好也沒有堯、舜、禹和文王、周公做得好，還得再接再厲。可見，這種由復(fù)興夢所激發(fā)的治平實踐，實際上是在“復(fù)古”外衣包裝下的一種極其高明的話語策略和治國理政方式，是推動中華民族不斷發(fā)展和興盛的獨特智慧，是中國歷史上不斷出現(xiàn)“三代之治”“文景之治”“昭宣中興”“貞觀之治”“開元盛世”“永樂盛世”等等偉大復(fù)興時代的強大內(nèi)在動力。所以，習(xí)近平總書記說：“從一代一代眾多仁人志士的人生實踐中，從中華民族傳誦千古的詩文里，我們可以清楚地看到偉大的民族精神、高尚的社會風(fēng)尚以及那些治國理政的思想精華?！雹邸读?xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第291頁。

“復(fù)興情結(jié)”的存在，決定了在中國數(shù)千年歷史上并不是只復(fù)興了幾次，而是像大自然“冬枯夏榮”一般不斷出現(xiàn)規(guī)律性的復(fù)興，并且是每一天每一個仁人志士每個家庭每一個區(qū)域都在自覺不自覺地致力于復(fù)興，從而不斷地實現(xiàn)著對過往歷史巔峰的超越，成就了無數(shù)新的歷史輝煌。這是中國、中華民族、中華文明成為人類5000年來唯一的綿延不斷的巨型國家、巨型民族、巨型文明的真正謎底。

漢武帝的雄才大略使?jié)h朝成為當(dāng)時世界上最強大的國家，成為世界文明無可爭議的中心；而漢武帝的時代，也成為中華民族歷史上最值得自豪的偉大時代之一。中華民族在悠久的歷史上曾有多么昌盛和輝煌，我們對未來的追求就有多么高遠(yuǎn)和美好；為全人類開創(chuàng)“萬世太平”的“永恒的春天”，正是中華民族的天賦使命。當(dāng)代中國人之所以要“擼起袖子加油干”，其歷史內(nèi)涵、根本動力也正在于此，所以習(xí)近平總書記曾深有感觸地說：“中華民族積蓄的能量太久了，要爆發(fā)出來去實現(xiàn)偉大的中國夢。這是我們這一代人的歷史使命，我們每一個人都在自己的崗位上為實現(xiàn)這個目標(biāo)而奮斗?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第36頁。

3.以屈原為代表的楚文化賦予“復(fù)興情結(jié)”以愛國愛民為核心的價值追求，鑄造了中華民族的偉大愛國主義傳統(tǒng)。楚國是周朝時期最早稱王的大國，所以其國家意識、國家利益觀念亦發(fā)育最早。《戰(zhàn)國策·威王問于莫敖子華》就曾長篇大論地討論過什么是真正的愛國主義和怎樣激發(fā)愛國主義風(fēng)尚的問題，楚威王問莫敖子華：“從先君文王到我這一輩為止，真有不追求爵位俸祿，而憂慮國家安危的大臣嗎？”莫敖子華回答說：“君王您問的是哪一類大臣呢？有奉公守法，安于貧困，而憂慮國家安危的（令尹子文）；有為了提高其爵位，增加其俸祿，而憂慮國家安危的（葉公子高）；有不怕斷頭，不怕剖腹，視死如歸，不顧個人利益，而憂慮國家安危的（莫敖大心）；有勞其筋骨，苦其心志，而憂慮國家安危的（棼冒勃蘇）；也有既不追求爵位，又不追求俸祿，而憂慮國家安危的（蒙谷）?！背鯂@息道：“這些都是古人，現(xiàn)在還有這樣的人嗎？”莫敖子華的回答是：“我聽說，‘國君喜好射箭，大臣也會去學(xué)習(xí)射箭。’大王您只是不喜好賢臣而已，如果真是喜好賢臣，上述這五種賢臣，都是可以被大王羅致來的。”②《戰(zhàn)國策》（下冊），北京：海潮出版社，2010年，第54頁。

這些主要著眼于愛國行為而言，而集強烈的愛國情感、理性的愛國觀念、奮不顧身的愛國行為“三要素”于一體的愛國主義傳統(tǒng)的開創(chuàng)者則非屈原莫屬。他素以華夏英雄先祖的嫡系后裔自詡，認(rèn)為自己一生下來就擔(dān)負(fù)著復(fù)興英雄先祖的歷史榮耀的天賦使命：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！保ā峨x騷》）即：我本是赫赫太陽神的嫡系子孫呵，我的父祖是偉大的祝融！他確實曾“竭忠誠以事君”（《惜誦》），但這并非是出自狹隘的“忠君”思想，而是出于痛切的“郁郁憂思”，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“欲搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽思》）。他熱望以“內(nèi)美”的高潔情懷“與為美政”，拯救處于船破浪險、巢危風(fēng)急中的楚國，重現(xiàn)遠(yuǎn)古的“大同盛世”。然而，“九折臂而成醫(yī)”（《惜誦》），楚王“變黑以為白，倒上以為下”（《懷沙》），內(nèi)政外交舉措失策，終于造成“民離散而相失”（《哀郢》）的悲慘后果，使屈原的思想也發(fā)生了從“恐皇輿之?dāng)】儭钡健盎谙嗟乐徊臁保ā峨x騷》）的根本變化。他發(fā)出憤怒的責(zé)問，“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”（《哀郢》），表達了對禍國殃民的楚王的深深憎惡?？梢姡鳛槭呐c楚國共存亡的偉大愛國者，屈原所真正關(guān)心的是楚國人民的生死禍福和楚囯文明的存亡絕續(xù)。

屈原灌注于其所有詩篇中的憂國憂民的愛國之情、“上下而求索”的愛國之方和“九死而不悔”的愛國之行，使愛國主義精神內(nèi)化為我國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)的中心樞紐，始終感染著兩千多年以來一代又一代仁人志士，成為激發(fā)他們?nèi)f死不辭地“拯斯人于水火，為萬世開太平”的源頭活水。比如“留取丹心照汗青”的民族英雄文天祥，就是典型的屈原精神的“宋末版”——他處在南宋末期內(nèi)外危機重重的時代，具有“國有大災(zāi)大患，不容不出身捍御”的強烈使命感。但他的愛國并沒有局限于為“圣上”的江山拼卻一死，而是更鮮明地表現(xiàn)在要求革除南宋朝廷弊政，“社稷安危之權(quán)，國家存亡之故，不在于境外侵迫之寇，而內(nèi)之陰邪，常執(zhí)其機耳”③何新：《圣靈之歌：楚辭新考》，北京：中國民主法制出版社，2008年，第69頁。的種種努力上，即以“生斯世、為斯民”為己任，“持改革不息之心，求“安民之道”、“淑士之道”、“節(jié)財之道”、“弭寇之道”，亦即今天我們所說的“完善國家治理體系”，以達到“天下為公”、“才物各得其所”的美好理想。他認(rèn)定，世道險阻之日，正是“賢才”“圣賢”傳承學(xué)道、平治天下之時，絕不能安于“蓄其才德而不施于用”，而應(yīng)當(dāng)象及時雨那樣澤被天下。①何新：《圣靈之歌：楚辭新考》，北京：中國民主法制出版社，2008年，第72頁。在這種崇高追求中，文天祥以“社稷為重，君為輕”，主張為了民生社稷，“別立二王”不失“為忠”，跟著皇帝去賣國偷生求榮則“非忠”?？梢?，文天祥的胸懷、抱負(fù)，是以“民胞”“民物”“民生”和國家利益為價值取向的，民族的復(fù)興和民眾的福祉才是他的忠愛所寄。因此，盡管他身在燕京地獄般的監(jiān)獄里，并自知已不久于人世，卻還在深情地為百姓祈福：“但愿天下人，家家足稻糧；我命渾小事，我死庸何傷！”

習(xí)近平總書記指出：“古往今來，任何一個有作為的民族，都以自己的獨特精神著稱于世。愛國主義是中華民族民族精神的核心?！雹凇读?xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第389頁。中華民族的愛國主義之所以與其他任何民族的愛國主義在民族精神構(gòu)成中的定位不同，正在于它是與中華民族獨有的“復(fù)興情結(jié)”融為一體的，總是激勵人們對復(fù)興充滿熱切期盼、充滿必勝信心、充滿奮斗激情！它本質(zhì)上是“復(fù)興情結(jié)”的載體和呈現(xiàn)形式。這是中華民族的愛國主義的獨特稟賦，是中華民族傳統(tǒng)文化最突出的優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團結(jié)奮進的最重要的精神支撐，從而鑄就了中華民族最獨特的歷史命運，它不僅曾使我們的祖先創(chuàng)造了世界上自古以來最偉大的文明，而且賦予了中華民族及其文明最為頑強的生命力。所以習(xí)近平總書記說：“我們要開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新局面，必須大力弘揚偉大的愛國主義精神，堅信中華民族有能力走出一條成功的復(fù)興之路。”③《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第102頁。《禮記·大學(xué)》所說的“修身齊家治國平天下”、宋代思想家張載所說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，④《張載集》，北京：中華書局，2012年，第56頁。乃至我們黨的十九大報告所說的“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，表達的正是自古以來中國仁人志士共有的“復(fù)興情結(jié)”和愛國主義使命擔(dān)當(dāng)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予從古到今的歷代精英人物的“初心”。只要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不中斷，這個“初心”就絕對不會泯滅。所以，習(xí)近平總書記告訴我們：“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！雹荨读?xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第423頁。（待續(xù)）

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