胡 承 槐

提 要：馬克思恩格斯的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論具有革命性、實(shí)踐性和科學(xué)性，且革命性的核心要義在于：“兩個(gè)不可避免”的判斷宣告了資產(chǎn)階級(jí)所有制永恒論神話的破產(chǎn)；實(shí)踐性的核心要義在于：理論走向?qū)嵺`并成為工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的“精神武器”；科學(xué)性則體現(xiàn)為理論與實(shí)踐、邏輯與歷史的相契合。同時(shí)，馬克思恩格斯所有制理論的革命性、實(shí)踐性和科學(xué)性具有不可分割、不可偏頗的內(nèi)在統(tǒng)一性。

所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的主體部分，也是馬克思主義革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性體現(xiàn)得最為充分的部分。完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用馬克思主義的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論、既是對(duì)馬克思和恩格斯的尊重，也是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所不可或缺的必要條件。本文以《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》為依據(jù)，闡釋馬克思所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的革命性、實(shí)踐性和科學(xué)性，以紀(jì)念馬克思誕辰200周年。

一、馬克思恩格斯廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制理論的革命性

要準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)的理論，首先得準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯關(guān)于所有制范疇的含義或定義。馬克思指出，財(cái)產(chǎn)關(guān)系不過(guò)是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)，①參見(jiàn) 《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第32頁(yè)。“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展起來(lái)的。因此，給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第638頁(yè)。。因此，“所有制不是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系，也絕不是什么抽象概念或原理，而是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的總和”，且“所有這些資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系都是階級(jí)關(guān)系”、“而階級(jí)間的關(guān)系的變化就是歷史的變化”。①《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第352頁(yè)。由上述所引可知，馬克思的所有制范疇它不僅僅是法律概念，也不僅僅是當(dāng)今流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的產(chǎn)權(quán)概念，而是一個(gè)總體性的范疇，是一個(gè)包含了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法權(quán)含義和階級(jí)關(guān)系及其歷史運(yùn)動(dòng)含義于一體的全部生產(chǎn)關(guān)系的總和。進(jìn)而，如果我們把資產(chǎn)階級(jí)所有制范疇理解為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的大廈的話，那么占據(jù)這個(gè)大廈的靈魂就是資本支配勞動(dòng)，奴役、剝削勞動(dòng)的資本雇傭勞動(dòng)制度。明確了馬克思對(duì)所有制范疇的規(guī)定，我們也就明確了馬克思的所有制理論是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系歷史運(yùn)動(dòng)的理論，亦正是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系歷史運(yùn)動(dòng)的具體揭示而體現(xiàn)出馬克思所有制理論的革命性、實(shí)踐性和科學(xué)性。

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的革命性首先表現(xiàn)在它以所有制的歷史變遷為依據(jù)宣告資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡的歷史宿命，其理論鋒芒直指“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”（指當(dāng)時(shí)英、法流行的和德國(guó)舶來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論）的資產(chǎn)階級(jí)所有制永恒論的歷史荒謬性，指證工人階級(jí)的歷史使命和根本任務(wù)就在于廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制。早在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中馬克思就指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以出發(fā)的先定的邏輯前提即資本所有制本身就是歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是可分析、批判的對(duì)象，而不是合于“自然原則”的絕對(duì)物，指出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的后果。②參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第266-278頁(yè)。在《共產(chǎn)黨宣言》中則進(jìn)一步對(duì)自有文字記載以來(lái)的文明歷史進(jìn)行分析，指出資產(chǎn)階級(jí)所有制是整個(gè)歷史的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及社會(huì)交往（尤其是世界貿(mào)易）發(fā)展的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)所有制也已與它自己賴以生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式之間產(chǎn)生不可克服的內(nèi)在矛盾，并預(yù)示著資本的生產(chǎn)關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)所有制行將滅亡；指出資本的生產(chǎn)方式不僅造成自身不可克服的內(nèi)在矛盾，而且還制造了自身的掘墓人——工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格消滅舊的產(chǎn)生關(guān)系。③參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第274、278、294頁(yè)。進(jìn)而徹底破除了資產(chǎn)階級(jí)所有制合乎人的自然本性、永恒存在的意識(shí)形態(tài)神話。

在與為資產(chǎn)階級(jí)所有制辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)展開(kāi)堅(jiān)決斗爭(zhēng)的同時(shí)，馬克思恩格斯的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論還展開(kāi)了對(duì)各種形形色色的小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)的社會(huì)主義和民主主義理論的批判。限于篇幅的限制，這里僅舉對(duì)蒲魯東的批判為例。蒲魯東是在歐洲主要國(guó)家享有盛譽(yù)，且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中有著重大影響力的法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義理論家活動(dòng)家。蒲魯東的社會(huì)主義也批判資本主義，但他并沒(méi)能真正地徹底地批判資本主義，他妄想在不觸動(dòng)資本主義關(guān)系根基即資產(chǎn)階級(jí)所有制的雇傭勞動(dòng)方式的前提下，保留資本主義生產(chǎn)關(guān)系中“好”的方面，去除“壞”的方面，保留小生產(chǎn)者的小私有制，取消資產(chǎn)階級(jí)的大私有制，并反對(duì)通過(guò)革命的方式推翻資本主義。馬克思運(yùn)用歷史辯證法深刻地揭露了蒲魯東形而上學(xué)方法論的錯(cuò)誤，指出資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的禍害及其“好”的方面與資本主義生產(chǎn)方式有著密不可分的必然關(guān)系，蒲魯東只要它“好”的方面而不要它“壞”的方面，僅僅是他杜撰抽象范疇、玩弄辯證法的主觀臆想，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而給以蒲魯東為代表的一切否定工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)、空想的、改良主義的社會(huì)主義理論以打擊。

更為重要的是馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的革命性不僅表現(xiàn)在通過(guò)大量的著作、文章傳播到工作階級(jí)中去，而且還表現(xiàn)在這一理論直接與實(shí)際的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，直接貫徹到工人運(yùn)動(dòng)中去，使得廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制、雇傭勞動(dòng)制成為工人運(yùn)動(dòng)的旗幟和指導(dǎo)思想。馬克思恩格斯組織和領(lǐng)導(dǎo)“共產(chǎn)主義者”同盟、第一第二國(guó)際工作協(xié)會(huì)，指導(dǎo)各國(guó)工人組織和政黨展開(kāi)工人階級(jí)爭(zhēng)取解放和實(shí)際權(quán)益的斗爭(zhēng)，使得工人階級(jí)的斗爭(zhēng)成為現(xiàn)實(shí)并促進(jìn)廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制歷史運(yùn)動(dòng)。在這些理論走向?qū)嶋H的活動(dòng)中，馬克思恩格斯總是始終堅(jiān)持引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)將斗爭(zhēng)矛頭指向資本主義的根基即資產(chǎn)階級(jí)所有制和雇傭勞動(dòng)制。比如馬克思恩格斯在總結(jié)“巴黎公社”革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，一方面高度肯定和贊揚(yáng)巴黎市民斗爭(zhēng)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”，是對(duì)現(xiàn)存資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度的威脅，另一方面又對(duì)公社委員中布朗基派和蒲魯東派在巴黎工人階級(jí)斗爭(zhēng)中所起的負(fù)面作用予以批評(píng)，指出他們從事工人階級(jí)實(shí)際斗爭(zhēng)的視野存在根本性的盲區(qū)，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的代表性組織——銀行心存敬畏，或者沒(méi)能加以很好的利用，或進(jìn)根本不敢染指，從而妨礙了巴黎工人階級(jí)取得更大的成就。并在此基礎(chǔ)得出結(jié)論：工人階級(jí)應(yīng)該通過(guò)斗爭(zhēng)建立“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，勝利了的工作階級(jí)應(yīng)將國(guó)家機(jī)器改造成為廢除資本“統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的杠桿”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第127頁(yè)。。再比如，馬克思在指導(dǎo)德國(guó)社會(huì)民主工黨（愛(ài)森納赫派）和全德工人聯(lián)合會(huì)（拉薩爾派）聯(lián)合時(shí)，再三指出，工人階級(jí)的綱領(lǐng)不應(yīng)該在分配領(lǐng)域上兜圈子，而應(yīng)該把建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的目標(biāo)，②參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第306、314頁(yè)。并旗幟鮮明地把斗爭(zhēng)直接指向“生產(chǎn)條件的分配”即生產(chǎn)方式本身。

二、馬克思恩格斯廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制理論的實(shí)踐性

馬克思恩格斯曾多次在不同的場(chǎng)合宣布共產(chǎn)主義、社會(huì)主義不是應(yīng)當(dāng)確立的道德原則，而是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。所謂現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，也就是把廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制理解為工人階級(jí)為之奮斗，且不斷向前推進(jìn)的歷史過(guò)程。換言之，馬克思恩格斯的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論并不是僅供理論欣賞品評(píng)的思想作品，它還是工人階級(jí)用來(lái)追求自身解放的思想武器、理論指導(dǎo)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的那樣：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器”，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的“精神武器”；并把它“變成現(xiàn)實(shí)”。③參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第15-16、58-61、58-61、153頁(yè)。理論的實(shí)踐性是馬克思恩格斯所有制理論的本質(zhì)性特征。④參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第15-16、58-61、58-61、153頁(yè)。

理解馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的實(shí)踐性，最為關(guān)鍵的第一步是要克服單純從客體的物的方面來(lái)理解所有制范疇的形而上學(xué)思維習(xí)慣，并從主體的人的活動(dòng)的方面去理解所有制范疇，⑤參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第15-16、58-61、58-61、153頁(yè)。進(jìn)而把所有制理解為人的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。⑥參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第352頁(yè)。當(dāng)我們把所有制理解為人的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系時(shí)，那么，所有制的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史變遷也就被理解為人的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的歷史活動(dòng)、歷史變遷，廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的歷史過(guò)程就也成了工人階級(jí)改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的實(shí)踐性，首先表現(xiàn)在喚醒工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，引導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)從個(gè)別自發(fā)的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成為集體的階級(jí)的和自覺(jué)的斗爭(zhēng)，并指證這一轉(zhuǎn)變的歷史發(fā)展的客觀必然性。工人階級(jí)與資本家階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是自資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式一產(chǎn)生就存在的，但它一直被資產(chǎn)階級(jí)與封建等級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)所掩蓋，⑦參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第15-16、58-61、58-61、153頁(yè)。且工人階級(jí)也同時(shí)追隨和參與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建等級(jí)的斗爭(zhēng)，直到資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成熟起來(lái)成為社會(huì)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式之時(shí)，資本與勞動(dòng)的矛盾才成為社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)才上升為社會(huì)最為基本的主要的階級(jí)斗爭(zhēng)。這就要求工人階級(jí)從原先個(gè)體的、自發(fā)的斗爭(zhēng)狀態(tài)中擺脫出來(lái)，把自己的斗爭(zhēng)形式提升到工人階級(jí)的階級(jí)水平上展開(kāi)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。

將工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從個(gè)體的自發(fā)狀態(tài)提升到集體的階級(jí)的自覺(jué)狀態(tài)，首要的工作就是將工人階級(jí)組織起來(lái)，以工會(huì)的政黨的等組織的形式生成強(qiáng)大的階級(jí)力量，進(jìn)而贏得工人階級(jí)在個(gè)體的、自發(fā)斗爭(zhēng)狀態(tài)下所無(wú)法想象、無(wú)法比擬的斗爭(zhēng)成果。故而，在這里，我們也可以把馬克思恩格斯的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、工會(huì)和政黨學(xué)說(shuō)理解為從主體方面出發(fā)來(lái)考察的所有制（生產(chǎn)關(guān)系總和）理論，是所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的延伸，而現(xiàn)實(shí)的工人階級(jí)所展開(kāi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，尤其是由馬克思主義指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨（包括工會(huì)）所組織和領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)，則是這一理論的實(shí)踐展開(kāi)形式。

將工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從個(gè)體的自發(fā)的狀態(tài)提升到集體的、階級(jí)的自覺(jué)的斗爭(zhēng)狀態(tài)，還必須展開(kāi)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，亦即批判傳統(tǒng)的私有制思想觀念，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的私有觀念的徹底決裂。①參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第293、67-73頁(yè)。馬克思恩格斯一方面始終認(rèn)為人總是從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)來(lái)從事自己的活動(dòng)的，②參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第293、67-73頁(yè)。進(jìn)而工人階級(jí)個(gè)人為自己的利益而奮斗是合理的，比如工人要求資本家給自己增加工資。馬克思恩格斯從來(lái)都不曾排斥和否定這樣的要求和斗爭(zhēng)。但是，另一方面，馬克思恩格斯又認(rèn)為這樣的要求和斗爭(zhēng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)整個(gè)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)是于事無(wú)補(bǔ)的。他們深刻地指出，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)如果僅僅限于增加工資是絕對(duì)不會(huì)從根本上改變自己雇傭勞動(dòng)和被奴役的地位的，尤其是當(dāng)工人的斗爭(zhēng)僅限于個(gè)體的斗爭(zhēng)，個(gè)體狀況的改善時(shí)，則恐怕連整個(gè)工人階級(jí)狀況的改善都談不上。換言之，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況都是在整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系下的狀況，工人階級(jí)作為階級(jí)，作為整體，其命運(yùn)的根本改變，只能建立在整個(gè)社會(huì)關(guān)系的徹底改變上，即使在整個(gè)社會(huì)關(guān)系還沒(méi)能徹底改變的條件下，工人階級(jí)整體生活狀況的改善（比如增加勞動(dòng)工資、改善勞動(dòng)條件、縮短勞動(dòng)時(shí)間），也要通過(guò)工人階級(jí)的集體行動(dòng)去獲得，通過(guò)整個(gè)工人階級(jí)狀況的改善而改善工人階級(jí)個(gè)體的狀況。也正是在這樣的意義上，馬克思恩格斯呼吁工人階級(jí)擺脫傳統(tǒng)的私有觀念的束縛，從工人為自己個(gè)體利益斗爭(zhēng)并展開(kāi)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)中擺脫出來(lái)，團(tuán)結(jié)和聯(lián)合成為階級(jí)，展開(kāi)階級(jí)的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)階級(jí)的（乃至全人類的）解放而解放自己。

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的具體實(shí)踐，即通過(guò)工會(huì)或政黨領(lǐng)導(dǎo)的有組織的階級(jí)斗爭(zhēng)，是通過(guò)兩種方式得以實(shí)施的。一是日常的和平的斗爭(zhēng)。第一第二國(guó)際工人協(xié)會(huì)的絕大多數(shù)組織活動(dòng)和所推動(dòng)的工人運(yùn)動(dòng)都可看作這一斗爭(zhēng)的具體體現(xiàn)，比如，繼1866年美國(guó)工人聯(lián)合會(huì)作出決議要求將日勞動(dòng)時(shí)間限定為8小時(shí)之后，1868年?duì)幦?小時(shí)工作制也成為馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際工人協(xié)會(huì)的口號(hào)和推動(dòng)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的具體奮斗目標(biāo)。在這里，我們必須看到，把工人階級(jí)的個(gè)體的、自發(fā)的分散的斗爭(zhēng)提升到集體的、有組織的、自覺(jué)的、階級(jí)的和平斗爭(zhēng)，是馬克思恩格斯的階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)而也是所有制歷史運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的組成部分，這一斗爭(zhēng)方式，也是馬克思恩格斯予以肯定或?qū)嶋H參與的和組織領(lǐng)導(dǎo)過(guò)的斗爭(zhēng)，且這一斗爭(zhēng)方式在資產(chǎn)階級(jí)所有制還沒(méi)有被徹底廢除之前對(duì)于工人階級(jí)的局部解放是卓有成效的：工人階級(jí)勞動(dòng)時(shí)間的縮短、勞動(dòng)條件的改善，以及普遍較高的工資和福利水平，應(yīng)當(dāng)理解為工人階級(jí)斗爭(zhēng)（主要是和平斗爭(zhēng)）的成果，理解為工人階級(jí)一定程度上獲得解放的具體體現(xiàn)。

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論具體實(shí)踐的第二個(gè)方式是階級(jí)的暴力斗爭(zhēng)。階級(jí)的暴力斗爭(zhēng)分別發(fā)生在兩個(gè)階段，第一階段是工人階級(jí)通過(guò)政治革命爭(zhēng)得民主，上升為政治上的統(tǒng)治階級(jí)，如巴黎市民起義成立公社、組建工人階級(jí)政權(quán)。第二個(gè)階段是掌握國(guó)家機(jī)器之后，工人階級(jí)“以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第293-294、127、287頁(yè)。。

值得指出的是，在馬克思恩格斯看來(lái)，工人階級(jí)以階級(jí)的方式展開(kāi)斗爭(zhēng)，不論是在經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)還是在政治的斗爭(zhēng)中，其斗爭(zhēng)的具體方式并不是絕對(duì)對(duì)立的，是選擇和平的還是暴力的方式，并不是原則問(wèn)題而僅僅是策略問(wèn)題，②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第579頁(yè)。當(dāng)依具體情況而定，也不因政治斗爭(zhēng)的政治屬性就只能采取暴力斗爭(zhēng)而不能采取和平的方式，比如，第二國(guó)際時(shí)期各國(guó)工人政黨所采取的一系列選擇及恩格斯的理論指導(dǎo)，就屬政治的和平斗爭(zhēng)；再比如，我國(guó)20世紀(jì)50年代的對(duì)民族資本的改造也采取了和平贖買(mǎi)的政策。換言之，工人階級(jí)展開(kāi)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，其斗爭(zhēng)的方式方法和手段應(yīng)當(dāng)是靈活的、多樣的，應(yīng)當(dāng)視具體情況而采取和平的或暴力的方式，或兼而用之。

三、馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的科學(xué)性

首先，馬克思的從主體感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解“所有制”的方法論為他們的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一方法的深刻和高明之處，首先在于把物即勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象理解為人的活動(dòng)的產(chǎn)物，把生產(chǎn)工具理解為人的生產(chǎn)力的物質(zhì)形態(tài)，理解為人的生產(chǎn)力的特殊存在的方式；其次把物質(zhì)生產(chǎn)始終理解為社會(huì)生產(chǎn)，是在一定的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系條件下物質(zhì)活動(dòng)，社會(huì)關(guān)系又或者直接地表現(xiàn)為是社會(huì)生產(chǎn)力（以分工協(xié)作方式而存在的生產(chǎn)關(guān)系）或者影響生產(chǎn)力的發(fā)揮，而社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系亦即人的相互關(guān)系。進(jìn)而指證了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上的屬人性質(zhì)。正是在這一哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯才科學(xué)地指出：1.“所有制，就它在勞動(dòng)的范圍內(nèi)同勞動(dòng)相對(duì)立來(lái)說(shuō)，是從積累的必然性中發(fā)展起來(lái)的”，就其物質(zhì)存在形態(tài)來(lái)說(shuō)，是“積累起來(lái)的勞動(dòng)”；2.私有制存在方式有它自己的歷史形成過(guò)程，“起初它大部分仍舊保存著共同體的形式，但是在以后的發(fā)展中越來(lái)越接近私有制的現(xiàn)代形式”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第579頁(yè)。亦即資本所有制，也就是說(shuō)所（私）有 制它同時(shí)是一種歷史的力量；3.所有制本質(zhì)上是以積累起來(lái)的勞動(dòng)為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，私有制則是歷史地生成的積累起來(lái)的勞動(dòng)在“各個(gè)所有者之間的劈分”，從而包含著勞動(dòng)主體及現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)與積累起來(lái)的勞動(dòng)（資本）之間的分裂、對(duì)立。④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第293-294、127、287頁(yè)。4.進(jìn)而資本及其資本所有制，“不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”，它作為一種社會(huì)歷史的“集體的產(chǎn)物”，只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)，⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第293-294、127、287頁(yè)。它貫穿和滲透于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的全過(guò)程。換言之，資本所有制并不限于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，它本質(zhì)上是資本在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)所共通的總體力量，是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。上述馬克思恩格斯對(duì)所有制范疇的界定深刻地揭示了資本主義所有制及其生產(chǎn)方式的本質(zhì)，并為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從古典推進(jìn)到現(xiàn)代、從庸俗上升為科學(xué)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)史的革命性變革建立了基礎(chǔ)性的科學(xué)含義。

其次，馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論科學(xué)性的第二個(gè)體現(xiàn)是“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)決不會(huì)”判斷的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)所有制歷史形式（古代的、封建的和現(xiàn)代的）變遷的歷史考察，通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所有制運(yùn)動(dòng)內(nèi)在矛盾及其階級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系深刻分析，指證了資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)所有制永恒性、天然性說(shuō)教的意識(shí)形態(tài)虛假性，揭示了“兩個(gè)不可避免”的客觀性和歷史必然性，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。①參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第284頁(yè)。馬克思恩格斯的“兩個(gè)不可避免”的預(yù)言，之所以是科學(xué)的，并不在于它占據(jù)了道德的制高點(diǎn)，而在于它以歷史發(fā)展的一般規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律②參見(jiàn) 《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第32-33、33頁(yè)。）為基礎(chǔ)，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)所有制的自我運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根據(jù)資本與勞動(dòng)及資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的階級(jí)矛盾歷史性運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律而得出的必然的邏輯結(jié)論。然而，必須予以指出的是，馬克思恩格斯的這一歷史邏輯結(jié)論并不是先知的宗教預(yù)言，而是指長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展趨勢(shì)。也正因?yàn)槿绱耍R克思才在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中同時(shí)指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！雹蹍⒁?jiàn) 《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第32-33、33頁(yè)。

“兩個(gè)決不會(huì)”判斷的意義是雙重的：一方面在理論上闡明了所有制形式歷史變化，新舊所有制發(fā)生更替的歷史條件；另一方面，又告誡正在從事著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的工人階級(jí)及其政黨，其具體的斗爭(zhēng)目標(biāo)和任務(wù)設(shè)定必須與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)育程度相一致，切忌脫離實(shí)際，因?yàn)椤叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù)”，“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”。④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第592頁(yè)。馬克思恩格斯關(guān)于所有制歷史運(yùn)動(dòng)的“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)決不會(huì)”的判斷，是互補(bǔ)的，是一個(gè)整體，一方面它宣告了現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)所有制已暴露出其內(nèi)在的不可克服的矛盾和必然被廢除的歷史宿命，另一方面又告誡各國(guó)工人階級(jí)和政黨應(yīng)根據(jù)其所處國(guó)家、民族的“物質(zhì)條件”（包括以物的形態(tài)存在的物質(zhì)條件即工業(yè)體系和以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在的物質(zhì)條件即分工協(xié)作和交換體系）的發(fā)育程度，根據(jù)工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)矛盾的尖銳程度，根據(jù)社會(huì)的、政治的乃至民族的危機(jī)情況，采取具體的斗爭(zhēng)目標(biāo)、斗爭(zhēng)方式。比如馬克思在回答當(dāng)年的俄國(guó)能否在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上跨過(guò)“資本主義的卡夫丁”時(shí)指出，如果想要實(shí)現(xiàn)這一跨越，當(dāng)在進(jìn)行跨越的同時(shí)，將西歐的物質(zhì)文明、精神文明及（信用）制度文明同時(shí)建立起來(lái)。⑤參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第570-590頁(yè)。

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的第三個(gè)科學(xué)性，體現(xiàn)在把廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的歷史進(jìn)程與工人階級(jí)及其政黨的主體覺(jué)悟程度、成熟程度緊密聯(lián)系在一起。廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制不僅需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和社會(huì)交往關(guān)系作為客觀的物質(zhì)條件，同時(shí)它也需要一個(gè)覺(jué)悟起來(lái)的且能有效利用資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)各種矛盾危機(jī)狀態(tài)，具備建設(shè)新社會(huì)并使之健康運(yùn)行、健康發(fā)展能力的工人階級(jí)及其政黨。馬克思恩格斯在總結(jié)巴黎公社革命失敗的原因時(shí)，就曾表示過(guò)，公社的失敗，其實(shí)也表明巴黎工人階級(jí)的知識(shí)、膽識(shí)和能力還沒(méi)有成熟到可以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政權(quán)長(zhǎng)期存在的水平。⑥恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)·1891年單行本導(dǎo)言》中說(shuō)，法國(guó)1848年革命的失敗說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)還不能管理國(guó)家”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第4頁(yè)。與這一判斷相類似，1871年的巴黎工人階級(jí)雖然已進(jìn)步到能夠建立自己的政權(quán)，但要維持這個(gè)政權(quán)長(zhǎng)久存在的能力并不完全具備，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)公社措施失誤的分析，充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。恩格斯這一觀點(diǎn)，還在他寫(xiě)的《1893年意大利文版序言》中，再次加以重申。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第268頁(yè)。也正是出于對(duì)工人階級(jí)斗爭(zhēng)和工人階級(jí)覺(jué)悟現(xiàn)實(shí)要求相互關(guān)系的認(rèn)知，馬克思才通過(guò)與《世界報(bào)》記者的談話，告誡工人政黨、工人組織，凡是利用和平宣傳能更快更可靠的達(dá)到工人階級(jí)近期和當(dāng)下目的的地方，舉行起義就是不明智的。①參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，1982年版，第690頁(yè)。概括而言，工人階級(jí)政黨或其他組織在推動(dòng)工人階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，應(yīng)與工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)實(shí)要求、現(xiàn)實(shí)的覺(jué)悟水平和能力相適應(yīng)，而不是相反，凡是脫離工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)要求、現(xiàn)實(shí)水平所設(shè)定的口號(hào)、目標(biāo)和計(jì)劃，要么將成為無(wú)法執(zhí)行的空頭口號(hào)，要么成為不計(jì)后果的莽撞行為，并必然招致失敗。其實(shí)，馬克思恩格斯一直強(qiáng)調(diào)的：共產(chǎn)主義不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的論斷中所講的現(xiàn)實(shí)，②參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第87、258頁(yè)。并不僅僅是指客觀的生產(chǎn)力發(fā)展水平或客觀的社會(huì)歷史規(guī)律，它同時(shí)也包含工人階級(jí)主體覺(jué)悟和能力水平。

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論科學(xué)性的再一個(gè)體現(xiàn)是它的開(kāi)放性。馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)的理論不是僵死的教條和絕對(duì)的道德律令，而是開(kāi)放的科學(xué)理論。所謂理論的開(kāi)放性是指，在對(duì)基本原理、基本原則堅(jiān)定堅(jiān)持的同時(shí)，對(duì)理論細(xì)節(jié)、個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論持謹(jǐn)慎亦即可修正、完善的積極態(tài)度，從而在原則性與理論靈活性之間保持足夠的彈性。馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的開(kāi)放性，首先表現(xiàn)在實(shí)踐要求方面的與時(shí)俱進(jìn)。恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出，《宣言》中闡述的一般原理直到現(xiàn)在還是完全正確的，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。并舉例說(shuō)明：《宣言》中所提出廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的那些革命措施，在經(jīng)過(guò)約40年的歷史發(fā)展之后，已經(jīng)失去了“特別的意義”。③參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第87、258頁(yè)。也就是說(shuō)，恩格斯認(rèn)為工人階級(jí)實(shí)際開(kāi)展的廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)，決不能按照馬克思恩格斯當(dāng)初的理論設(shè)想而不顧實(shí)際的社會(huì)條件來(lái)行動(dòng)，而應(yīng)該從具體的實(shí)際情況出發(fā)，從有利于工人階級(jí)實(shí)際利益的實(shí)現(xiàn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行。對(duì)于工人階級(jí)如何爭(zhēng)取民主，如何推進(jìn)廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的歷史運(yùn)動(dòng)，《宣言》只講了采取暴力斗爭(zhēng)的路徑，而沒(méi)有談及和平斗爭(zhēng)、和平斗爭(zhēng)成果的積累，而到后來(lái)則在斗爭(zhēng)策略上充分肯定和平斗爭(zhēng)的可能性和必要性。

其次表現(xiàn)在對(duì)理論本身的補(bǔ)充、修正和完善上。比如，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》提出“兩個(gè)不可避免”的判斷，宣告了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，是不可避免的歷史必然性。而到1858年，出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)時(shí)，馬克思則在《序言》中同時(shí)闡述了“兩個(gè)絕不會(huì)”的判斷。這就使得他們的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論變得更加完整，同時(shí)也避免和克服了廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的歷史運(yùn)動(dòng)無(wú)條件性的錯(cuò)覺(jué)。與此同時(shí)，馬克思在關(guān)于工人階級(jí)的社會(huì)主義所有制的實(shí)現(xiàn)形式始終持開(kāi)放的態(tài)度，他們?cè)趯?xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，原則性地提出：由“現(xiàn)代的普遍交往”所決定，“在無(wú)產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第581頁(yè)。。在寫(xiě)作《宣言》時(shí)則將無(wú)產(chǎn)階級(jí)所有制具體化為工人階級(jí)的國(guó)家所有制，而到寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》期間，馬克思又將取代資產(chǎn)階級(jí)所有制的社會(huì)主義所有制形式重新表述為“聯(lián)合起來(lái)的、社會(huì)的個(gè)人的所有制”⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第386頁(yè)。。在這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)社會(huì)主義所有制的具體實(shí)現(xiàn)形式并不抱有唯一的、固定不變的成見(jiàn)。概而言之，馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)的理論本身是開(kāi)放的，而開(kāi)放性又是它的科學(xué)性的重要表現(xiàn)和有力保障。

四、革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一及其現(xiàn)實(shí)意義

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論是包含革命性、實(shí)踐性和科學(xué)性為一體的有機(jī)體系。其革命性體現(xiàn)了理論批判的矛頭指向、理論訴求的價(jià)值指向和為工人階級(jí)歷史使命代言的理論立場(chǎng)；其實(shí)踐性體現(xiàn)了理論走向?qū)嵺`、精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)變的可行性、可操作性，展示它以工人階級(jí)為物質(zhì)武器，自身又是工人階級(jí)的精神武器進(jìn)而推進(jìn)工人斗爭(zhēng)的實(shí)踐指導(dǎo)性。其科學(xué)性則體現(xiàn)了理論的合規(guī)律性、客觀性，展現(xiàn)了主觀與歷史客觀進(jìn)程相一致的理論正確性，以及理論隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的開(kāi)放性。

馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的革命性、實(shí)踐性和科學(xué)性，有著相互補(bǔ)充、相互支撐、相互約束（規(guī)定）的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。革命性是它的理論指南，規(guī)定著理論實(shí)踐行進(jìn)的方向和目標(biāo)，規(guī)定著理論科學(xué)性實(shí)際功用的價(jià)值指向和主體意義；實(shí)踐性是它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，規(guī)定著理論革命性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)力量的具體路徑，規(guī)定著理論科學(xué)性實(shí)現(xiàn)的實(shí)際水平；科學(xué)性是保障革命性、實(shí)踐性的理論展示和理論設(shè)計(jì)，規(guī)定著革命性、實(shí)踐性所可能達(dá)到的理論高度，進(jìn)而也規(guī)定著革命性、實(shí)踐性所可能達(dá)到的實(shí)踐高度。

全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)的理論，對(duì)于科學(xué)地理解和掌握所有制歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，對(duì)于始終堅(jiān)持和完善、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐有著重大的理論指導(dǎo)意義。

首先，馬克思恩格斯的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論揭示了全部人類社會(huì)的所有制歷史發(fā)展的一般規(guī)律性，揭示了廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的客觀必然性及其現(xiàn)實(shí)條件和依靠力量，揭示了現(xiàn)代社會(huì)是工人階級(jí)追求自身解放的時(shí)代這一根本的歷史性質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的總理論、總原則、總依據(jù)和總指導(dǎo)。有據(jù)于此，我們當(dāng)高舉馬克思主義旗幟，以馬克思思恩格斯的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移地維護(hù)和加強(qiáng)工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)地位，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持、完善和發(fā)展社會(huì)主義所有制。

其次，馬克思恩格斯的所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論深刻地揭示了所有制范疇歷史變遷的歷史性、現(xiàn)實(shí)物質(zhì)內(nèi)容的豐富性和主體屬性的階級(jí)性。其關(guān)于所有制是“生產(chǎn)關(guān)系總和”，貫穿于包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)于一體的社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程的科學(xué)闡述，是我們?nèi)绾瓮晟坪桶l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所有制，如何完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，以及對(duì)進(jìn)一步克服將社會(huì)主義所有制僅僅局限于財(cái)產(chǎn)關(guān)系和所有權(quán)法律形態(tài)來(lái)理解的局限性、片面性、簡(jiǎn)單性有著不可或缺的指導(dǎo)意義。在這里，我們應(yīng)當(dāng)在看到建立和發(fā)展社會(huì)主義公有制的歷史必然性的同時(shí)，也看到完善和發(fā)展社會(huì)主義公有制的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性；在看到建立財(cái)產(chǎn)關(guān)系公有制對(duì)于建立和發(fā)展社會(huì)主義所有制的必要性的同時(shí)，也看到建立和發(fā)展整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系體系，尤其是商品交換體系（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）社會(huì)主義性質(zhì)的必要性，并著力探索、完善和發(fā)展在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下保障勞動(dòng)（工人階級(jí)）在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的制度安排和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。同時(shí)，其關(guān)于社會(huì)主義公有制具體實(shí)現(xiàn)形式的理論開(kāi)放性，也為我們培育、完善和發(fā)展以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，擺脫單一公有制形式的觀念束縛，探索社會(huì)主義公有制具體實(shí)現(xiàn)形式的多樣性，提供強(qiáng)大的理論支撐。

第三，馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論是反對(duì)和克服各種右的和“左”的錯(cuò)誤干擾的理論依據(jù)和強(qiáng)大的理論武器。那種無(wú)視工人階級(jí)利益要求、無(wú)視工人階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)自覺(jué)參與和主導(dǎo)歷史進(jìn)程，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)所有制永恒論，并企圖瓦解我國(guó)工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和黨的領(lǐng)導(dǎo)，企圖瓦解中國(guó)特色社會(huì)主義公有制的種種論調(diào)，是與近現(xiàn)代以來(lái)所有制歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)、客觀規(guī)律相背離的，也是與馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論相對(duì)立的，我們當(dāng)依據(jù)并運(yùn)用馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論予以堅(jiān)決的批駁。與此同時(shí)，我們也要警惕和防止那些“左”的空洞說(shuō)教和口號(hào)對(duì)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的干擾和傷害?！白蟆钡挠^念，在理論上表現(xiàn)為將所有制的法律形態(tài)同所有制宏觀的實(shí)際存在形態(tài)分離開(kāi)來(lái)，把廢除私有財(cái)產(chǎn)與廢除私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)條件分離開(kāi)來(lái)，空談廢除私有財(cái)產(chǎn)制；在實(shí)踐上則表現(xiàn)為脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平、發(fā)展要求，脫離工人階級(jí)現(xiàn)實(shí)的利益訴求，不分對(duì)象、不分時(shí)空條件，盲目采取激進(jìn)的甚至是暴力的盲動(dòng)措施，強(qiáng)行廢除一切形式的財(cái)產(chǎn)私有制。①參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第352、300、321-322頁(yè)。這種“左”的觀念，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，譜系也很廣泛，在各種“粗陋的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）”理論中都有所反映，在今天它還會(huì)借著馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的一些命題、詞句，打著馬克思主義的旗號(hào)，而行走于輿論場(chǎng)。對(duì)這種“左”的觀念，當(dāng)年馬克思恩格斯就曾在各種場(chǎng)合給予嚴(yán)肅的批判，并歸之于“書(shū)齋里的愚蠢的臆想”②《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第312頁(yè)。。而對(duì)于當(dāng)前行走于理論界、輿論場(chǎng)中這種“左”的觀念，一方面我們當(dāng)在理論上充分認(rèn)識(shí)到它與馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的系統(tǒng)性、全面性、科學(xué)性的格格不入，并運(yùn)用馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論的科學(xué)性予以理論批駁；另一方面，在實(shí)踐上當(dāng)堅(jiān)決拒斥這種“左”的觀念的干擾，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持、完善和發(fā)展以公有制為主體、各種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持進(jìn)一步探索和創(chuàng)新社會(huì)主義公有制具體實(shí)現(xiàn)形式的改革實(shí)踐，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持、完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

最后，全面、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思恩格斯所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論，還對(duì)我們建立中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系大有裨益。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容雖然來(lái)源于具體實(shí)踐，但理論體系的建立還需要思想理論資源的支撐，從概念、范疇到邏輯推演，再到結(jié)構(gòu)體系的建立，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是所有制歷史運(yùn)動(dòng)理論無(wú)疑是最為重要的思想理論資源。在這里，唯有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能排除資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗氣味的誘惑，唯有以馬克思主義的理論邏輯為邏輯，才能建立真正科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。