李菁鈺

【摘要】傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族民間藝術(shù)的瑰寶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)懷梆是流行于舊懷慶府一帶，即現(xiàn)在焦作附近的地方戲種，其表演粗獷奔放，唱腔慷慨激昂，深受豫西北及晉南一帶群眾的喜愛。懷梆根植于當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活中，與人民生活聯(lián)系十分緊密。隨著時(shí)間的逐漸推移，潛移默化為人們心中不可替代的文藝方式，觀眾在觀看懷梆戲產(chǎn)生的各種心理活動(dòng)就會(huì)漸漸從內(nèi)而外地影響當(dāng)?shù)厝说牡赖滦袨闇?zhǔn)則與價(jià)值觀取向。這種相同的心理活動(dòng)就是懷梆作為文化認(rèn)同的顯現(xiàn)方式。

【關(guān)鍵詞】懷梆；文化認(rèn)同；功能；民俗；傳播

傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族民間藝術(shù)的瑰寶。中國(guó)戲曲的歷史深厚悠久，從先秦產(chǎn)生萌芽到漢百戲得到進(jìn)一步發(fā)展，至唐歌舞戲產(chǎn)生戲曲雛形，到明清時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)百年，方得到繁榮與發(fā)展。懷梆，這一地方戲種發(fā)展于清朝，至今，在中原地區(qū)懷慶一帶仍具有一定的影響力，如沁陽地區(qū)的唐古戲“踏搖娘”。懷梆經(jīng)由數(shù)百年的發(fā)展演變，如今已經(jīng)成為中國(guó)戲曲發(fā)展的一部分。懷梆戲的產(chǎn)生不僅豐富了中國(guó)戲曲表演的內(nèi)容，也進(jìn)一步證明了河南懷梆戲具有深厚的歷史底蘊(yùn)。隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化以及外來文化藝術(shù)的沖擊，中國(guó)戲曲賴以生存的社會(huì)條件發(fā)生了深刻的變化，在城鄉(xiāng)的演出市場(chǎng)也日益萎縮。懷梆影響式微，日益瀕危。2006年，已位列國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，亟待研究及傳承保護(hù)。

一、研究思路與路徑

由于時(shí)代的變遷，懷梆作為一種群眾喜聞樂見的劇種，其文化功能逐漸減少，與此同時(shí)還有部分功能的轉(zhuǎn)變與消失，這種局面令人擔(dān)憂。但是其獨(dú)特的唱腔、曲牌、板式與舞臺(tái)美術(shù)，是歷史大浪淘沙下的精華，值得后人保存與繼承研究。我們可以將懷梆這一劇種作為切入點(diǎn)，了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們的審美、信仰、生活、文化環(huán)境等具體變化，進(jìn)而對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程下的文化變遷進(jìn)行深刻反思與思考。

（一）研究思路

懷梆作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的地方戲種，其地域特色極為顯著，但其傳播擴(kuò)散能力存在著較大的局限性。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者多對(duì)懷梆的音樂形態(tài)、源流考辨、生存現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展等方面進(jìn)行了分析，相對(duì)于其他戲種如豫劇的理論研究數(shù)量還是較少。針對(duì)懷梆岌岌可危的生存現(xiàn)狀，作者從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)中新的研究角度，以“文化認(rèn)同”理論為分析方向，對(duì)懷梆的社會(huì)功能進(jìn)行思考討論，這是研究懷梆的學(xué)者群體沒有涉足的新角度。

本文從懷梆的娛樂功能和教化功能兩個(gè)方向來分析。從文化認(rèn)同的角度分析其社會(huì)功能，進(jìn)而折射出當(dāng)代人們對(duì)懷梆文化的態(tài)度以及發(fā)展現(xiàn)狀。

（二）研究路徑

當(dāng)下懷梆藝術(shù)逐漸凋零，老藝人后繼無人與對(duì)懷梆研究資料的稀少與殘缺，無法單純地使用理論知識(shí)的方法分析懷梆的社會(huì)功能以及戲曲背后的現(xiàn)實(shí)意義。所以，結(jié)合本研究的具體情況，要采用不同的研究方法輔助研究。

一是訪談法。在此次的訪談中，主要采訪了沁陽懷梆劇團(tuán)6人，沁陽市紫陵鎮(zhèn)宋寨懷梆劇團(tuán)4人、戲迷2人。主要以單人訪談和雙人訪談為主，并利用筆錄、錄音筆的方式記錄內(nèi)容。

二是田野調(diào)查法。此次主要在沁陽市與沁陽市紫陵鎮(zhèn)宋寨兩個(gè)地方的懷梆劇團(tuán)和村民家中進(jìn)行實(shí)地探查，得到大量的訪談資料、錄音、照片，也得到當(dāng)?shù)匮輪T的演唱錄像資料，并結(jié)合焦作沁陽市紫林鎮(zhèn)宋寨村中的集會(huì)、廟會(huì)、宗教祭祀儀式、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等懷梆戲，闡述戲曲對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩畹挠绊懸约皯虬嗯c村落成員的集體意識(shí)，進(jìn)而分析總結(jié)當(dāng)代懷梆的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、村落民俗中的文化認(rèn)同

作為懷川地區(qū)的特色地方戲種，懷梆，不僅根植于當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活，它也隨著歷史的積淀，在劇目?jī)?nèi)容題材與影響覆蓋力度上越來越廣。當(dāng)懷梆慢慢成為人們心中不可替代的文藝方式時(shí)，其共同的文化心理活動(dòng)即文化認(rèn)同感逐漸擴(kuò)大，潛移默化下，這種娛樂方式對(duì)人們的影響也會(huì)愈加深刻。

（一）村落民俗與文化信仰傳播

懷梆主要流行于孟州、武陟、溫縣、修武、原陽、獲嘉、沁陽、博愛、濟(jì)源等地區(qū)。又因古懷慶府（今焦作一帶）是山西、河南交界，懷梆與山西上黨梆子相近，故懷梆一帶群眾喜聞樂見。它同時(shí)還流行于河北省的石家莊，即大名、順德、廣平府一帶。當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢(shì)與深厚的文化傳統(tǒng)，使得懷川地區(qū)的群眾創(chuàng)造了各種各樣的民間文化。眾多的河流交匯不僅滋潤(rùn)著這片土地，形成了自明代就有名的“懷幫”，也讓產(chǎn)于此的“四大懷藥”等名揚(yáng)海外。

在自然科學(xué)知識(shí)匱乏的年代，人們對(duì)超出人力、無法掌控的事物如湍急的河流、高峻的山峰、莫測(cè)的潭水感到恐懼與崇拜，于是就產(chǎn)生了諸如河神、水神、山神、土地神、財(cái)神等自然崇拜；同時(shí)包括對(duì)具有高品質(zhì)的古人被百姓崇拜祭祀而逐漸成為“人神”的情況，如火神、送子奶奶、關(guān)帝爺、湯王爺?shù)?。其中火神祭祀在河南武陟、新鄉(xiāng)一帶至今尤為盛行，一般在每年的重大節(jié)日（如除夕）或重要的日子（每月初一、十五），都會(huì)邀請(qǐng)戲班到此唱上三天三夜，以示慶賀。每個(gè)村落的火神像皆有不同，不過人們對(duì)火神代表的含義理解是相同的，即具有正義的化身，能夠懲惡揚(yáng)善、消災(zāi)賜福。從2015年11月在河南沁陽市宋寨與非遺傳承人趙玉清和村民的部分訪談?dòng)涗浿校纱笾碌贸鰬寻饝蚯难莩鰰r(shí)間基本與民俗活動(dòng)相吻合。以沁陽市宋寨村為例：當(dāng)?shù)卮迕裥欧罨鹕癫⒔ɑ鹕駨R，同時(shí)在其他“神仙”誕辰時(shí)也會(huì)唱戲慶祝。農(nóng)歷二月十五敬老君爺，曾邀請(qǐng)宋寨懷梆劇團(tuán)參演兩次以上；春節(jié)時(shí)分別于大年初一與初六在二仙廟演出。

由此可見，懷梆通過在大型節(jié)日慶典與民間敬奉神仙活動(dòng)時(shí)進(jìn)行演出，并在演出時(shí)間、地點(diǎn)和演出內(nèi)容中宣揚(yáng)與配合民間信仰的傳播。從側(cè)面展現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕∠?，以唱懷梆為手段，以村落為中心，通過共同的信仰進(jìn)一步產(chǎn)生愈加緊密的心理聯(lián)系，這就是文化認(rèn)同的表現(xiàn)方式之一。同時(shí)，“神靈”從某種層面上可以約束人的行為，提示人們分辨對(duì)錯(cuò)是非、正義與邪惡。所以，無論人們是否接受過文化教育，懷梆劇目從客觀上也可以潛移默化地塑造人們的品行。endprint

（二）戲曲與地域文化的互動(dòng)

1.娛樂功能

娛樂功能分為娛神與娛人兩種方式。在懷梆早期發(fā)展階段，當(dāng)?shù)匕傩諡榱饲笊衿碛晖ㄟ^演唱當(dāng)?shù)孛耖g故事的方式，逐漸形成“海神班”，又名“海神戲”。發(fā)展至清中葉，懷梆因曲調(diào)與內(nèi)容貼合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情而慢慢受人追捧，懷梆也不再僅僅是作為祭祀功能的戲曲。受懷梆初始娛神功能的影響，其演出地點(diǎn)時(shí)常出現(xiàn)在廟會(huì)與重大節(jié)日?qǐng)龊现?。從劇目上來看，其?nèi)容也不再單純是神話傳說，同時(shí)包含了皇室宮廷、歷史故事、日常生活等類型，題材明顯展示出由神到人的演變過程。

同時(shí)，懷梆戲班的演員也擁有雙重身份，即農(nóng)民和演員，因邀請(qǐng)的戲班多來自本村鎮(zhèn)或鄰近村鎮(zhèn)，演員與觀眾間的關(guān)系十分親昵與融洽。在訪談中得知演員在戲中演繹的角色與日常生活聯(lián)系緊密，這樣對(duì)詮釋和豐富角色內(nèi)涵十分有幫助，也讓觀眾對(duì)戲臺(tái)角色有了更多認(rèn)同感。在唱腔唱詞中夾雜土話、地方話，并采用插科打諢的手段，更加強(qiáng)化了懷梆寓教于樂的效果。

戲曲演出多在田間地頭進(jìn)行，放松、調(diào)劑心情也是其必不可少的社會(huì)功能之一。有時(shí)武打雜耍、技巧性的夸張表演就是博人一笑的一種手段。懷梆名丑于有才在《老換少》中扮演馬葫蘆，他往往唱一折，橫身側(cè)臥于桌上、面朝觀眾、四肢騰空、兩腿半蜷向上，右手托帽襯、左手緊握包裹、銀兩略上舉，以熟睡的姿態(tài)雙目緊閉，張著打呼嚕的大柿花嘴，頭上不到三十厘米長(zhǎng)的白色發(fā)辮，伴著“二八游場(chǎng)”的中速節(jié)奏，忽上忽下，一會(huì)兒朝天，一會(huì)兒下垂，在打擊樂的配合下，又左右搖擺，讓臺(tái)下觀眾捧腹大笑、贊不絕口[1]。

共同的地域文化背景，單一的娛樂消遣手段，常年的觀看，使得觀眾對(duì)劇本、唱腔十分熟悉，因而在懷梆這種重復(fù)性演出的過程中，逐漸深化了戲種的內(nèi)容與觀眾的觀感，進(jìn)一步鞏固了彼此的價(jià)值與目標(biāo)認(rèn)同，加深了村落間的凝聚力與向心力。這種戲曲傳播的形式、深化人們心中共同價(jià)值觀的過程，皆是文化認(rèn)同的表現(xiàn)。

2.教化功能

懷梆的傳統(tǒng)劇目大約有三百本，是封建社會(huì)百姓在社會(huì)中以生產(chǎn)勞作、文化傳說、英雄事跡等為主題的珍貴戲曲遺產(chǎn)。其內(nèi)容來自民間，大多表現(xiàn)的是人民勤勞、樸實(shí)、勇敢、智慧的優(yōu)良品格，也宣揚(yáng)抵抗邪惡、支持正義、追求幸福美滿生活和自由的理念。以反抗異族侵略、馬革裹尸的楊家將的英雄史詩最為常見。如譜寫楊繼業(yè)與佘賽花愛情故事的《七星廟》、老將高瓊以少勝多的《董家?guī)X》等。從2015年11月7日沁陽市紫陵鎮(zhèn)宋寨村采訪村民得來的資料獲知：懷梆戲尤其是取材于當(dāng)?shù)匕傩丈畹默F(xiàn)代戲，其中關(guān)于綱常倫理、禮讓謙卑等內(nèi)容，受到觀眾的極大追捧，并引發(fā)觀眾的心理共鳴。

由此可見，無論古時(shí)還是現(xiàn)代，無論是否接受過教育，觀眾從戲曲傳播中潛移默化地汲取大量的文化營(yíng)養(yǎng)，用于生活中的人際交往，也知道了從禮義廉恥上提醒、約束自己。這種在看戲中構(gòu)建價(jià)值觀的舉動(dòng)也在一定層面上成為文化認(rèn)同的表現(xiàn)之一。人們?cè)摳墒裁矗粦?yīng)做什么，事情的對(duì)錯(cuò)等樹立價(jià)值觀的行為，讓人們逐漸規(guī)范相同的道德準(zhǔn)則與行為標(biāo)準(zhǔn)，也使人們對(duì)自己的地域村落、社會(huì)角色與個(gè)人責(zé)任產(chǎn)生認(rèn)同感。懷梆，已然成為當(dāng)?shù)厝罕娊邮芪幕逃囊粋€(gè)重要渠道，體現(xiàn)著文化教育傳播的功能。

（三）戲曲傳播對(duì)村落共同體意識(shí)的建構(gòu)

村落是一種明顯的地域文化組織，它以村落成員為基礎(chǔ)，以村落族長(zhǎng)為中心，有序地進(jìn)行生產(chǎn)和活動(dòng)。以村落為單位的地域組織，有相同的民俗制度、民間信仰、一定的宗族觀念和共同的價(jià)值認(rèn)同。

懷梆產(chǎn)生于豫西北、晉南一帶，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)匕傩展餐奈幕瘍r(jià)值取向。懷川人賦予了懷梆靈魂，懷梆戲也唱出了當(dāng)?shù)厝说男穆暸c呼喊，二者是相輔相成的。雖然懷梆粗野、狂放（特指表演藝術(shù)方面），但這一部分也是群眾喜聞樂見的。其演出形式生活化，表演內(nèi)容中包括實(shí)用主義的表現(xiàn)手段，從側(cè)面上看這種獨(dú)具地方風(fēng)味的戲種，也只有這樣才能受到觀眾的認(rèn)可與追捧。懷梆這種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藢?duì)懷梆的文化認(rèn)同，也是懷梆產(chǎn)生多元社會(huì)功能的原因所在。

村落成員的集體意識(shí)產(chǎn)生于人們的共同集體生活勞作中，利于培養(yǎng)人們對(duì)共同生活的村落有認(rèn)同感，能更好地?zé)釔奂亦l(xiāng)、和睦鄰里，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。懷梆戲班是戲曲傳播的載體，作為溝通村民之間的橋梁，為人們?cè)陂e暇時(shí)間提供了交際場(chǎng)所與內(nèi)容。筆者在訪談中還了解到，無論是劇團(tuán)排練或演出總是有熱心觀眾圍觀，有時(shí)是熱心提出建議，有時(shí)也會(huì)作為小型聚會(huì)的存在。人們?cè)谡務(wù)搼寻饡r(shí)，打破了血緣之間的疏離感，建立了相同地域的認(rèn)同感，進(jìn)一步加深了村落成員對(duì)風(fēng)調(diào)雨順生活的滿足感。人們也在欣賞懷梆戲時(shí)，得到了身心的放松與快樂，提升了當(dāng)?shù)孛耖g文化素養(yǎng)，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生了積極作用。

三、結(jié)語

擁有三百多年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——懷梆，擁有坐落于晉、豫、冀交界的優(yōu)越地理優(yōu)勢(shì)。懷梆產(chǎn)生于民間，是當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷膭》N。人們?cè)趶R會(huì)、重大節(jié)日、婚喪嫁娶、宗族祭祀等民俗場(chǎng)合，進(jìn)行懷梆表演，也會(huì)在田間地頭、日常交際中唱懷梆，這是刻錄在懷川人血脈中的情感，也是懷梆戲曲在時(shí)間積累傳播下逐漸產(chǎn)生的文化認(rèn)同感，是人們與村落之間的精神紐帶。

然而在這個(gè)物質(zhì)崇拜的時(shí)代，懷梆作為文化認(rèn)同紐帶的功能在逐漸減弱。但在村落中仍有許多專業(yè)或業(yè)余的懷梆劇團(tuán)生存著，他們?cè)谂啪?、演出時(shí)還是會(huì)有許多戲迷觀眾捧場(chǎng)?？梢姂寻鸬纳鐣?huì)功能雖然有所減弱但卻依舊存在，當(dāng)?shù)匮莩膭》N仍舊可以迸發(fā)出活力，人們對(duì)該劇種的集體文化認(rèn)同感沒有變化，這絕不是其他娛樂形式可以替代的。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙玉清介紹說：沁陽懷梆劇團(tuán)作為最大的懷梆專業(yè)劇團(tuán)，它們?cè)趲资曛胁粩嗝饕灿兴兓?，從伴奏樂?duì)添置新的樂器并擴(kuò)大演奏規(guī)模到不偏離基本懷梆音域的基礎(chǔ)上升高或降低調(diào)性，并改變唱腔、唱詞習(xí)慣，劇團(tuán)開始邀請(qǐng)來自鄭州的省豫劇院專業(yè)編導(dǎo)，對(duì)懷梆專門定制劇本，到人流量大的地方如群眾活動(dòng)廣場(chǎng)進(jìn)行免費(fèi)演出等，這些革新或多或少地受到老戲迷們的追捧。但是在某些方面的改動(dòng)卻不被戲迷們贊同，如語言上逐漸偏離當(dāng)?shù)胤窖?，漸漸向“中州話”靠攏，偏離了懷梆戲的獨(dú)特語言魅力，甚至從某些方面來說，一些片段與豫劇唱腔十分相近。

筆者認(rèn)為，懷梆要發(fā)展，就要既保留其劇種特色，保留其精華，更要革故鼎新，要從“農(nóng)民藝術(shù)”上超越，從封閉狀態(tài)中突破。劇團(tuán)內(nèi)部改革、優(yōu)化、升級(jí)，才是讓該劇種發(fā)揚(yáng)光大的前提與基礎(chǔ)。以演員、伴奏為主的演職人員和舞臺(tái)美術(shù)、編輯策劃為輔的幕后人員，二者要分工明確、有條不紊并相輔相成。隨著演出劇團(tuán)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，更要加強(qiáng)各個(gè)方向的專業(yè)化與團(tuán)隊(duì)合作。只有專業(yè)團(tuán)隊(duì)的共同努力，才會(huì)追求懷梆每個(gè)方面的“精”與“細(xì)”，才能不斷積累，從量變到質(zhì)變以達(dá)到創(chuàng)新的效果，進(jìn)而更好地保留懷梆的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

最后，我們也不能忽視當(dāng)下懷梆衰落的危機(jī)。懷梆對(duì)于外界的變革無法接受或接受緩慢，就會(huì)不斷地被邊緣化；戲劇改革的封閉性、地域性約束；戲劇觀眾年齡層的老齡化等。沒有傳播，就沒有觀眾。沒有觀眾就沒有戲劇，沒有年輕觀眾就沒有戲劇的未來[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)，不是為了保護(hù)一件文物，而是要讓其傳承下去[3]。懷梆，只有在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，才能使這一古老的劇種真正得以傳承和傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭全仁.懷梆藝術(shù)[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[2]張厚萍.豫劇受眾年輕化策略[J].中國(guó)戲劇，2013（1）.

[3]楊輝周.“遺產(chǎn)”戲劇的傳承與發(fā)展[J].藝海，2008（2）.

（作者為河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生）

編校：王 謙endprint