白春燕

業(yè)余性與職業(yè)化一直是奧林匹克運動具有爭議的問題，其實質(zhì)是奧林匹克理念在精英主義與大眾文化之間的選擇徘徊。但隨著現(xiàn)代化的進程，奧林匹克運動逐步由精英主義轉(zhuǎn)向大眾文化，這一趨勢在商業(yè)化、全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展中不可避免。在大眾文化背景下，奧林匹克運動既要堅守其奧林匹克理想，又要在大眾文化中傳承和發(fā)展，尋求奧林匹克理想與現(xiàn)實的平衡。由此，奧林匹克運動在當代如何發(fā)展，又如何在大眾文化面前發(fā)揮其獨特的教育價值，是一個值得思考和研究的問題。

顧拜旦的精英主義是指奧林匹克運動的受眾貴族化、體育業(yè)余化，奧林匹克運動的精英主義主要體現(xiàn)在精神性、超越性、自律性、領(lǐng)導性等特性;［1］薩馬蘭奇的奧林匹克大眾化是指奧林匹克運動引入商業(yè)化、職業(yè)體育以及大眾媒介的傳播等具有大眾文化的特征。奧林匹克運動的受眾從貴族化擴大到社會各階層，奧林匹克運動由原來的追求政治獨立性發(fā)展到與世界各國建立良好的關(guān)系。在精神層面，奧林匹克運動由原來帶有神圣性的體育活動發(fā)展到現(xiàn)代綜合性的世界體育盛會，是與全球大眾文化的興起緊密相關(guān)的。

1 顧拜旦的奧林匹克精英主義思想

1.1 奧林匹克主義的理想具有精英主義色彩

奧林匹克運動在早期形成階段具有精英主義文化色彩。顧拜旦借鑒了古奧林匹克運動精神、強身派基督教以及英國紳士教育而創(chuàng)立奧林匹克運動理想，其目的是通過體育運動來促進人在身體、心理、社會、精神、意志方面的全面發(fā)展，最終體現(xiàn)為人的精神的升華。［2］可以說，奧林匹克主義是一種理想，它不斷地激勵著人們朝著美好的方向發(fā)展。在具體實踐中奧林匹克運動是培養(yǎng)具有超越精神和各方面具有卓越能力的人。奧運會冠軍代表著一種榜樣，帶領(lǐng)著世界體育不斷前進。在創(chuàng)辦奧林匹克運動時，顧拜旦指出奧林匹克運動的競技體育是具有通過精英人才的卓越表現(xiàn)和能力帶動大眾在身體、心理、社會的發(fā)展，最終促進整個社會的和諧與和平的實現(xiàn)。在操作層面，奧林匹克運動堅守業(yè)余主義、男子至上主義。將奧林匹克運動的參與人群限定在業(yè)余人群中，限定奧林匹克運動的參與人群要有一定謀生手段，以這樣一種手段來保證奧林匹克運動的參與者是一個全面發(fā)展的人，而不是僅僅會從事某個運動項目的個體。奧林匹克運動要求在精神上追求“更快，更高，更強”，體現(xiàn)了奧林匹克運動在精神上的不懈奮斗和進取精神。在文化方面，顧拜旦要求體育要與文化相結(jié)合，這樣才能體現(xiàn)出體育在育人過程中追求身體、心理、精神方面的全面發(fā)展，將體育看作是發(fā)展人的一種高級手段。顧拜旦在多個信件中強調(diào)，在參與奧林匹克運動的過程中運動員努力獲得的冠軍是為了榮譽而不是金錢，認為通過體育運動而獲得金錢的途徑是有問題的。

1.2 業(yè)余性是奧林匹克運動精英化的具體實踐

顧拜旦認為業(yè)余主義將騎士精神、古希臘業(yè)余競技、強身基督教的多種優(yōu)秀體育精神融為一體。其核心思想是將游戲精神賦予了某種“愛”，是充分認識到對人的自我價值的肯定。體育的業(yè)余性體現(xiàn)了對體育的愛，是自愿參加的，從競賽中獲取快樂，過程與結(jié)果一樣受重視，參與動機源于內(nèi)在的快樂而非金錢，以及源于對高貴榮譽的追求。［3］體育的業(yè)余性體現(xiàn)了體育是休閑而非工作，體育是快樂而非痛苦，體育是自我超越而非自甘墮落，體育是自由而非約束。業(yè)余性體現(xiàn)了體育對人的全部價值，但是業(yè)余性在現(xiàn)實生活中，體現(xiàn)出體育是精英階層的專享，因為體育在普通基層工薪階層看來，體育的這種業(yè)余屬性基本上是不可能達到的。體育既要有很高的經(jīng)濟基礎(chǔ)，又要有優(yōu)雅的情操，還要有健壯的身體以及超越的堅強意志，以及自我控制能力，和高尚的道德情懷，這在大眾中間基本上是做不到的。體育的這種業(yè)余性，規(guī)定了奧林匹克運動的精英化發(fā)展，就是其受眾絕大部分是資本主義的精英。顧拜旦在創(chuàng)立奧林匹克運動時就堅持奧林匹克運動“業(yè)余化”的原則，其堅持“業(yè)余性”的原因是顧拜旦認為只有業(yè)余性才能保持奧林匹克運動的教育純潔性，也只有業(yè)余競技，體育的教育價值才能完全發(fā)揮出來。在實際執(zhí)行過程中，奧運會運動員的業(yè)余身份，將奧運會參與者的受眾大大縮小，可以說奧林匹克運動的參與者大多是社會的精英?！熬⑽幕背蔀榱藠W林匹克運動早期的第二特性。奧林匹克運動的精英文化特征體現(xiàn)在奧林匹克運動的追求卓越、超越、進取、自律、博雅以及美的價值觀上，通過奧運會的參與，將人的品行培養(yǎng)、精神的培養(yǎng)逐步顯現(xiàn)出來，進而達到促進人在社會上的全面發(fā)展，提高對社會的貢獻。

1.3 布倫戴奇時期是奧林匹克運動在現(xiàn)代化進程中的精英主義思想的堅守

布倫戴奇是奧林匹克運動在第二次世界大戰(zhàn)后的首位國際奧委會主席。他在任時間是1952—1972年，歷時20年。在位期間他堅守奧林匹克運動的業(yè)余原則，秉持顧拜旦的精英主義，嚴禁職業(yè)運動員參與奧林匹克運動，堅守奧林匹亞運動的非政治化、非職業(yè)性、非商業(yè)化。但是在布倫戴奇的任職期間，奧林匹克運動的外部環(huán)境已發(fā)生了較大的變化。二戰(zhàn)以后，各民族國家的獨立與覺醒，以及世界經(jīng)濟的飛速發(fā)展，使得世界體育發(fā)生了巨大的變化。職業(yè)體育的迅猛發(fā)展、大眾體育的全面開展以及學校體育的廣泛普及，使得世界體育在規(guī)模上和質(zhì)量上與奧林匹克運動早期的世界體育大相徑庭。二戰(zhàn)后，現(xiàn)代工業(yè)化進程加快使得多數(shù)國家經(jīng)濟迅速發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展導致運動員的經(jīng)濟能力和科技水平的提高，更為重要的是給人們提供了極大的充裕時間，使更多的人可以有更專業(yè)的、更多的時間、更好的技術(shù)來從事體育運動。在科學技術(shù)飛速發(fā)展的時代，使更多的人能夠過上以前只有紳士才能過上的生活，這是奧林匹克運動從精英文化轉(zhuǎn)向大眾文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史現(xiàn)實。布倫戴奇堅守奧林匹克運動理想與現(xiàn)實的世界體育外部環(huán)境的變化，使得奧林匹克運動與社會發(fā)展顯得不相適應(yīng)，在理想與現(xiàn)實的選擇中，奧林匹克運動也必然會轉(zhuǎn)向大眾化的運營模式和管理模式。

2 薩馬蘭奇的奧林匹克大眾化思想

2.1 薩馬蘭奇面向大眾的平等參與理念

薩馬蘭奇在一次各國部長出席的會議上曾說“奧林匹克運動將尋求一種介于理想主義與現(xiàn)實主義的方式;使每個人可以擁有各自的政治、知識和文化特性，但在奧林匹克大家庭中找到歡樂?！保?］薩馬蘭奇上任以來，國際奧委會首先需要解決的是奧林匹克運動與世界政治的關(guān)系。薩馬蘭奇成為尋求一種讓奧林匹克運動成為積極參與并促進和平的一個體育領(lǐng)域的榜樣。在這個平臺上，奧林匹克運動面向的人群已從小眾的精英轉(zhuǎn)向了世界大眾人群，試圖通過奧林匹克運動來影響世界各國與世界人民，為維護和促進世界和平而努力。在論述體育與政治的關(guān)系中，他說：“體育是促進人們相互接近的因素，并對之產(chǎn)生直接的、一致的影響。改變世界必然要牽涉到改變?nèi)祟?，這無疑是體育所起的哲學作用，這使個人全面發(fā)展的理想得以具體化。奧林匹克主義將是這一理想的模范典型?！保?］

薩馬蘭奇的大眾平等參與奧林匹克運動思想包括幾個方面：一是積極呼吁各民族國家積極參與奧林匹克運動，同時主張各參與國家一律平等對待，不論國家大小，絕不歧視。薩馬蘭奇通過自己出色的外交能力，積極爭取世界各國積極參與奧林匹克，使得奧運會的參賽國數(shù)量大幅增加，提高了奧林匹克運動的認同度;其二，在運動員上，他主張廢除《奧林匹克憲章》中“業(yè)余性”的規(guī)定，讓專業(yè)的運動員可以平等地參與奧林匹克運動的比賽，促進了世界上所有的運動員都能夠公平地擁有奧林匹克運動的參賽資格。在其回憶錄中，他說“奧運會作為世界上最重要的體育盛會，要想進一步避免其走下坡路的危險，以及體育運動人才缺乏的危機，就要積極地吸收世界上最為優(yōu)秀的運動員的參與，為奧運會增光添彩”［6］;其三，在婦女參賽問題上，自薩馬蘭奇任職以來，奧林匹克運動在項目設(shè)置上基本上達到男女同等，在比賽中禁止性別歧視。同時薩馬蘭奇力主國際奧委會委員中要有一定比例的女性領(lǐng)導者，以提高女性在奧林匹克運動的決策地位，以保障女性運動員的權(quán)益?？梢哉f，薩馬蘭奇將奧林匹克運動由一個較為傳統(tǒng)的奧林匹克運動改變?yōu)橐粋€更為現(xiàn)代化的奧林匹克運動，平等參與思想是其中一個重要思想。

2.2 薩馬蘭奇的服務(wù)大眾的“人本”理念

第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是1950年到1970年之間，世界高水平體育迅速發(fā)展。薩馬蘭奇上任以后，更推動了國際綜合性運動會的頻繁舉行，體育賽事更成倍的增長，參加體育鍛煉和體育的全球化逐步發(fā)展成熟，數(shù)以億計的人們定期進行足球、籃球、排球的練習，更多的人們進行不同形式的鍛煉活動。系統(tǒng)性的競技體育帶動了群眾積極參與體育鍛煉的巨大浪潮，人們通過體育達到了教育和發(fā)展自我的目標，通過體育娛樂、休閑，提高了生活質(zhì)量，促進了大眾的幸福。薩馬蘭奇說：“現(xiàn)代體育已經(jīng)存在于我們的生活中了，是每個公民享有的權(quán)利，其自我的參與過程不受種族、出身、階級的影響”。1983年經(jīng)薩馬蘭奇提議，國際奧委會成立了“大眾體育委員會”。該委員會的目的是參與者不受年齡、性別、經(jīng)濟條件等因素的限制，力圖使所有人都可以通過體育鍛煉來保持身體健康，促進身體素質(zhì)的全面發(fā)展。大眾體育委員會成立以來，積極地引導和敦促各國政府積極制定與當?shù)叵噙m應(yīng)的體育計劃，使體育越來越大眾化和普及化，促使體育為促進大眾的健康做出積極的努力。

2.3 薩馬蘭奇推動體育與商業(yè)、媒介的合作，主張體育社會多元化的理念

薩馬蘭奇在運營策略上推動體育與商業(yè)、媒介的合作，是現(xiàn)代體育發(fā)展中的必經(jīng)之路。沒有商業(yè)化的運作，奧林匹克運動不可能在現(xiàn)代化社會中持續(xù)下去;沒有媒介的傳播，奧林匹克運動的影響力將大打折扣。其關(guān)鍵是奧林匹克運動如何合理地利用商業(yè)，進而推動奧林匹克主義在現(xiàn)代化社會中實現(xiàn)。薩巴蘭奇曾說：“市場營銷在奧林匹克運動中越來越重要，電視、贊助等收入活動使奧林匹克運動在財政方面獨立，但必須牢記掌握體育命運的必須是體育本身，而不是商業(yè)利益?！保?］在薩馬蘭奇的推動下，奧林匹克運動與商業(yè)世界之間結(jié)成了一個富有成效的關(guān)系。締約雙方遵循“促進和保護雙方的利益”的原則，奧林匹克運動尋求資金實物支持，企業(yè)單位為了獲得一定的知名度和市場上的承認作為交換的籌碼。商業(yè)化與大眾傳播的策略使得奧林匹亞運動的傳播更加廣泛，但商業(yè)化也使得奧林匹克運動在文化形式上表現(xiàn)為娛樂化，商業(yè)化經(jīng)營中如果執(zhí)委會在原則上稍有退讓，奧林匹克運動也將變得世俗化。

奧林匹克運動是在奧林匹克主義指導下進行的體育運動，其最高哲學是實現(xiàn)人的身心完善，并推動社會的和平與美好發(fā)展。奧林匹克運動本身帶有精英性質(zhì)，但為了帶領(lǐng)大眾體育的進一步發(fā)展，使得中層階級的人員在努力實踐的過程中也可以參與奧運，就必須堅持多元化發(fā)展思路，構(gòu)建奧林匹克運動精英與大眾并存的體育格局。

3 薩馬蘭奇體育大眾化發(fā)展遇到的瓶頸

3.1 奧林匹克運動的娛樂化傾向嚴重

大眾文化是帶有消費主義、世俗化、娛樂化、平等化等特征的現(xiàn)代文化，它以日常生活中的行為、感覺、感觸為主要內(nèi)容，追求諸感官的娛樂效果，基本原則是滿足大眾趣味。大眾文化變換著各種形式供人娛樂，并充分滿足和發(fā)掘人們的感覺。奧林匹克運動的大眾化傾向在于奧林匹克運動允許職業(yè)體育的進入以及奧林匹克運動商業(yè)化運作模式的出現(xiàn)。職業(yè)運動員的出現(xiàn)標志著以體育為生的體育專業(yè)人才的競技比拼，從這個意義上來講，體育從娛樂性轉(zhuǎn)向工作性，從超越性轉(zhuǎn)向目標性，體育的精英化、為人化、休閑性、娛樂性被刻板化、機械化、工具化所代替。體育的精英化受到世俗的經(jīng)濟運行所影響，體育的獨立性受到經(jīng)濟的左右，甚至受到腐敗的侵襲。奧林匹克精神倡導的進取、超越精神不再被世人標榜，相反，奧林匹克運動成為運動員追名逐利的競技場。奧林匹克理想及其精神在世俗的大眾文化面前被扭曲，價值被異化。

3.2 競技體育工具理性的盛行

競技體育工具理性的盛行導致奧林匹克運動的審美疲勞。奧林匹克運動在體能上、技術(shù)上的成功突破使得奧林匹克運動會成績在不斷地打破，但是奧林匹克運動的標準化、模式化、程序化的操作與管理，使得奧林匹克運動出現(xiàn)了一種程式化的繁榮;奧林匹克運動的職業(yè)化水平使得奧林匹克運動的運動員越來越功利化、專業(yè)化;奧林匹克運動的比賽永遠都是世界頂級運動員的比賽，使得奧林匹克運動的教育精神被大打折扣，奧林匹克運動的教育性削弱，奧林匹克運動的精神引領(lǐng)被世人所質(zhì)疑。

職業(yè)體育的參與使得奧林匹克運動的榜樣力量弱化成了體育運動的技術(shù)引領(lǐng)。由精神性的引領(lǐng)變成了物質(zhì)性的引領(lǐng)，大眾化的奧林匹克運動導致體育的育人功能弱化，世界體育的發(fā)展朝著物質(zhì)化、功利化的方向發(fā)展。奧林匹克的教育性是用精英文化去感化大眾，讓大眾變?yōu)榫?，最終實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。奧林匹克運動的自律性、超越性、精神性體現(xiàn)出來的精英文化在大眾體育文化發(fā)展中仍然具有引領(lǐng)作用。正如米奎爾所言，在現(xiàn)代體育背景下，奧林匹克主義應(yīng)承擔起全球新文化政策領(lǐng)導者的角色。奧林匹克運動及奧運會應(yīng)避免帶有工具理性，要進一步把奧林匹克運動在精神上、價值上、文化上辦成全球的體育競技文化引領(lǐng)者，使其具有超越性、人文性、生態(tài)性、可持續(xù)發(fā)展型的奧林匹克運動。充分展現(xiàn)其精英的引領(lǐng)作用，這樣奧林匹克運動才能保持青春的煥發(fā)，才能進一步影響和發(fā)展大眾體育文化，推動世界體育朝著正確的方向發(fā)展。

4 大眾文化背景下奧林匹克運動的當代治理

4.1 羅格時期的體育大眾化治理理念

羅格上任后，奧林匹克運動面對的問題是腐敗、工具化和不團結(jié)。羅格大刀闊斧地進行了改革。首先是反腐，包含了運動員使用興奮劑等方面;其次是人性的回歸。更人性體現(xiàn)的是對體育大眾化后的工具理性的反抗，體現(xiàn)了奧林匹克運動在大眾化后將人作為主體，注重人的主體地位、人的主觀意愿，人的價值的充分體現(xiàn)。羅格時代的奧林匹克運動在遏制興奮劑、腐敗、不團結(jié)等問題上取得了成效，規(guī)范了奧林匹克大眾化后所呈現(xiàn)出的不好的狀態(tài)，使奧林匹克大眾化的良性發(fā)展得以實現(xiàn)。羅格在任期間舉辦青奧會，目的是使奧林匹克運動在青年一代的教育功能得以實現(xiàn)，因為羅格深知在大眾化的背景下奧林匹克運動的世俗性、娛樂化已深深地被媒介、國家、商業(yè)所綁架，奧林匹克運動已成為世界體育的狂歡盛會。

4.2 巴赫時期的奧林匹克大眾化治理理念

巴赫在2013年9月任職國際奧委會主席至今。目前力主推行《奧林匹克2020議程》。其改革項目達11個板塊，分別有申辦奧運方式、奧林匹克的可持續(xù)發(fā)展、奧運會的規(guī)模、運動員與反興奮劑關(guān)系、奧林匹克教育、經(jīng)濟建設(shè)、道德建設(shè)、組織建設(shè)、商業(yè)發(fā)展、管理、與其他體育組織關(guān)系的內(nèi)容。［8］巴赫的改革意圖主要有，一是傳承奧林匹克主義;二是推動奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展。其具體體現(xiàn)在：防止過度的商業(yè)化，使奧林匹克運動朝著自己規(guī)定的方向邁進，同時防止過度的功利化，嚴厲懲罰比賽中興奮劑的使用，進一步擴大奧林匹克的教育功能。在運動員方面，提出保護“干凈”的運動員，讓比賽更人性，更體現(xiàn)人的價值。他還提出要節(jié)儉辦奧運，進一步利用現(xiàn)有的奧運場館，做到環(huán)境友好型發(fā)展。巴赫的這些思想體現(xiàn)了奧林匹克運動大眾化后的治理思路，對推動奧林匹克運動的進一步發(fā)展將會起到積極的作用。

5 結(jié)語

奧林匹克運動的體育大眾化之路使得奧林匹克運動迅速發(fā)展的同時，也給奧林匹克運動帶來了一定的問題，即競技體育工具理性愈演愈烈、競技中對人的主體的忽視、商業(yè)化的運作帶來了一定的腐敗問題、教育價值的弱化、以及受大眾媒介的影響擴大化等。這些問題使得國際奧委會主席在繼任以后成為主要的解決問題，其實質(zhì)是奧林匹克運動大眾化后，面臨的現(xiàn)代性的問題。羅格在繼任奧委會主席時提出“更干凈、更人性、更團結(jié)”的口號，其針對的是奧林匹克運動面臨的腐敗問題、興奮劑問題以及奧林匹克運動中的教育問題;巴赫繼任之后提出的奧林匹克2020規(guī)劃，主要針對奧林匹克運動中運動員的可持續(xù)發(fā)展、奧運會規(guī)模擴大的舉辦問題，實質(zhì)是奧林匹克運動在大眾化之后面臨的發(fā)展問題的具體化。