劉 珊

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205；湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

在我國(guó)湖南省境內(nèi)的湘西南腹地隆回縣虎形山里，居住著6000多名瑤族同胞。他們?cè)谧约旱姆椛咸羯硝r艷的花朵，因此被美譽(yù)為“花瑤”?；ì幟褡鍝碛凶约旱恼Z(yǔ)言，他們好歌善舞，在勞作、休閑的過(guò)程中即興創(chuàng)作，隨口哼唱出高亢的花瑤山歌?；ì幧礁璧膭?chuàng)作題材廣泛，音樂(lè)織體豐富，多以情歌為主。2007年，花瑤山歌被正式錄入邵陽(yáng)市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，隸屬花瑤山歌的“嗚哇山歌”也于2006年和2008年先后被錄入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)花瑤山歌進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承，并在傳承的過(guò)程中不斷的創(chuàng)新發(fā)展。花瑤山歌的傳承，一直以來(lái)主要是依托傳承人及文藝團(tuán)體的口頭傳承?；ì幧礁璺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人多為當(dāng)?shù)啬赀~已高的民間藝人，他們通過(guò)口傳心授的傳承形式將花瑤山歌傳遞給年輕一代。這種傳承形式能夠形象生動(dòng)的讓受教者領(lǐng)悟花瑤山歌的魅力所在。但是口傳心授具有一定的隨機(jī)性和不確定性。缺乏文字的準(zhǔn)確記載在一定程度上阻礙了花瑤山歌的傳承與發(fā)展。隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，這種單一的傳承方式顯現(xiàn)出了其一定的弊端性，花瑤山歌在傳承的同時(shí)也瀕臨著一定的失傳危機(jī)。因此在花瑤山歌進(jìn)行民間傳承的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)借助學(xué)校教育的平臺(tái)，對(duì)花瑤山歌民間音樂(lè)文化進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承。高等教育對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須具有使命擔(dān)當(dāng)。將花瑤山歌引入高師聲樂(lè)的課堂教學(xué)，一方面可以讓學(xué)生掌握更多的民族民間音樂(lè)知識(shí)，豐富自己的聲樂(lè)演唱技能。另一方面，通過(guò)讓學(xué)生了解花瑤山歌的創(chuàng)作及演唱，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以將花瑤民族歷史、地域特色、風(fēng)俗人情引入課堂，幫助學(xué)生全方位、多視角的了解花瑤山歌。杜威曾說(shuō)：“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，他認(rèn)為，藝術(shù)是源自日常生活的，所有的日常經(jīng)驗(yàn)都包含審美的因素和條件。音樂(lè)是審美的，是實(shí)踐的，在讓學(xué)生掌握花瑤山歌音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)演唱花瑤山歌，開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

師范生的培養(yǎng)具有自身的特殊性，高師聲樂(lè)的教學(xué)區(qū)分于專業(yè)藝術(shù)院校的聲樂(lè)教學(xué)，在教會(huì)學(xué)生“上舞臺(tái)”的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生“上講臺(tái)”的能力。對(duì)于“一專多能”的師范生培養(yǎng)，我們提倡“三能三會(huì)”，即能唱會(huì)跳、能說(shuō)會(huì)道、能寫會(huì)畫。師范生畢業(yè)后大多數(shù)會(huì)進(jìn)入到教師崗位開(kāi)展工作，將自己的專業(yè)知識(shí)傳遞給下一代。因此，借助師范生這一角色開(kāi)展傳承活動(dòng)，是一種高效且直接的傳承方式。在高師聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，我們可以將課程的教學(xué)與實(shí)踐內(nèi)容分為聲樂(lè)的發(fā)聲原理及技巧、聲樂(lè)舞臺(tái)表演兩大板塊。

對(duì)于聲樂(lè)的發(fā)聲原理及技巧教學(xué)，首先，我們需要訓(xùn)練學(xué)生咬字吐詞的能力，在花瑤山歌的演唱過(guò)程中，我們要求學(xué)生“咬準(zhǔn)字頭、延長(zhǎng)字腹、收清字尾”，對(duì)于每一個(gè)字都要做到字正腔圓。在課堂訓(xùn)練過(guò)程中，我們可以讓學(xué)生先大聲朗讀歌詞，體會(huì)聲母韻母的銜接及歸韻過(guò)程。然后再把歌詞加入旋律之中，進(jìn)行完整的演唱。其次，正確的運(yùn)用聲樂(lè)呼吸方法在花瑤山歌的演唱過(guò)程中也是至關(guān)重要。聲樂(lè)中的呼吸分為：快吸快呼、快吸慢呼、慢吸慢呼、慢吸快呼等形式。在吸氣過(guò)程中，我們要求學(xué)生“氣沉丹田”、“像聞花香似的慢呼”、“像受到驚嚇倒抽一口冷氣似的快呼”，將氣息盡可能的吸得飽滿、吸得更深，這些感覺(jué)都能幫助學(xué)生更好的掌握吸氣過(guò)程。學(xué)生將氣息吸入肺部，這些氣息通過(guò)氣管呼出來(lái)沖擊聲帶，帶動(dòng)聲帶有規(guī)則的頻率震動(dòng)，從而發(fā)出聲音。根據(jù)氣息的大小來(lái)控制聲帶的震動(dòng)范圍，從而把握聲音的強(qiáng)弱。最后，在花瑤山歌的演唱中，學(xué)生還必須把握其獨(dú)特的行腔特點(diǎn)?；ì幧礁瑁饕斜镜厍?、龍?zhí)肚粌煞N唱腔，以本地腔為主。在花瑤山歌的演唱過(guò)程中，行腔特征主要體現(xiàn)在裝飾音的使用上。我們研究花瑤山歌的譜面發(fā)現(xiàn)，歌詞中的襯詞和裝飾音都非常豐富，主要有顫音和滑音兩種形式。正是這獨(dú)特的行腔特點(diǎn)造就了花瑤山歌的個(gè)性化。

聲樂(lè)是表演的藝術(shù)，音樂(lè)理論知識(shí)的掌握歸根結(jié)底是為了讓學(xué)生更好的參與到藝術(shù)實(shí)踐之中。因此，除了基礎(chǔ)的聲樂(lè)基礎(chǔ)以外，讓學(xué)生掌握聲情并茂的演唱表演也是至關(guān)重要的。學(xué)生通過(guò)識(shí)讀樂(lè)譜，從整體上把握樂(lè)曲的主題風(fēng)格，根據(jù)調(diào)式節(jié)奏，分析歌曲的風(fēng)格，揣摩創(chuàng)作者的意圖，對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行二度創(chuàng)作，從而結(jié)合自身的人生閱歷、演唱基礎(chǔ)，對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行個(gè)性化的演繹。對(duì)于花瑤山歌的演唱也是如此。首先，學(xué)生必須熟悉花瑤地區(qū)的地貌環(huán)境、民俗風(fēng)情，從宏觀上把握山歌的整體風(fēng)格。其次，對(duì)花瑤地區(qū)的語(yǔ)言進(jìn)行解剖分析，了解其地區(qū)具有地域性的語(yǔ)言特征和行腔特征，對(duì)裝飾音的把握、兒化音的把握、方言的融入進(jìn)行重點(diǎn)區(qū)分。最后，加入學(xué)生自己對(duì)于歌曲的理解，有畫面感的、富有表現(xiàn)力的對(duì)歌曲進(jìn)行綜合演繹?；ì幧礁璧难莩问蕉鄻?，主要有獨(dú)唱、一領(lǐng)眾和、對(duì)唱、合唱等形式。獨(dú)唱過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的音樂(lè)素養(yǎng)和聲樂(lè)技巧，對(duì)歌曲進(jìn)行個(gè)性化的演繹。然而，一領(lǐng)眾和、對(duì)唱、合唱的演唱過(guò)程則強(qiáng)調(diào)共性，要求學(xué)生具有團(tuán)體合作的能力，通過(guò)積極的配合與協(xié)調(diào)，增強(qiáng)歌曲演繹的完整性。

將花瑤山歌民間音樂(lè)文化引入高師課堂，不但能讓學(xué)生更好的了解中華民族文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)。還能呼吁更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承之中，推動(dòng)非物質(zhì)文化的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>