王 蘭

（南京航空航天大學(xué)附屬高級中學(xué)，江蘇南京 210007）

《阿房宮賦》是蘇教版必修二“歷史的回聲”專題中的一篇文章。據(jù)載，公元前212年，秦始皇嫌都城咸陽人多，原來的宮廷狹小，就在渭南營造新宮，面積龐大，隔離天日，到秦亡時，都沒有完工。詩人杜牧依據(jù)一些歷史記載，憑借豐富的想象，寫下《阿房宮賦》，文中精心構(gòu)想了阿房宮雄偉的建筑，再現(xiàn)了秦王室驕奢淫逸的生活。作為借助“過秦”而諷喻當(dāng)今的同類型之作《過秦論》，是配套讀本“興亡的評說”專題中的一篇文章。而賈誼的《過秦論》是最早論述秦代興亡的文章。高中選文著重評論秦始皇，綜論秦統(tǒng)一天下及其迅速滅亡的原因，指出秦亡是“仁義不施”，文章氣勢宏偉、筆墨酣暢，被魯迅稱譽為“西漢鴻文”。

教師針對學(xué)生基礎(chǔ)薄弱這一問題，首先，處理文本文言部分，對文本文義有效落實，在此基礎(chǔ)上進一步提高。《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》針對必修課程閱讀與鑒賞作出要求：“發(fā)展獨立閱讀能力。從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點，理解文本所表達(dá)的思想、觀點和感情。對閱讀材料能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑；注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受、體驗和理解，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！庇纱舜_定課堂文本教學(xué)的重難點整合點在“鏈接文本，有效引導(dǎo)，思辨秦亡的原因”。

一、文本層面的鋪墊

文本事實層面的鋪墊，意即根據(jù)文本作者所列舉的事實，從文本出發(fā)，談?wù)搯栴}成因。如在杜牧《阿房宮賦》一文的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生思考：作者是從幾方面來寫阿房宮？作者就阿房宮想說明什么？問題的設(shè)置難度不大，經(jīng)過學(xué)生合作討論，學(xué)生能較快得出一致性的結(jié)果是從阿房宮的建筑宮室、妃嬪宮人、珍寶三方面來寫；作者的目的是說明秦國統(tǒng)治者的奢侈生活。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)學(xué)生就作者對阿房宮在三個方面的描寫進行細(xì)化感受并感知：一寫阿房宮建筑之宏大，寫建筑先展開廣闊而高俊的全貌，進而描繪宮中樓、廊、檐、復(fù)道、舞殿的恢宏；二寫阿房宮美女之眾多，述其來歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色；三寫阿房宮珍寶之紛奢，寫珍寶時，既寫六國剽掠，倚疊如山，又寫秦人棄擲，視如瓦礫。然而如此極力鋪陳阿房宮規(guī)模大、美女多、珍寶豐并非作者作此賦的目的，其真正目的在于透過這些說明“秦愛紛奢，人亦念其家”，而也正是這紛奢導(dǎo)致秦王朝覆亡的原因。這是從文本層面向我們展現(xiàn)的秦亡原因。同樣，賈誼《過秦論》通過對秦國興盛歷史的回顧，從秦孝公的崛起講到秦始皇奮六世之余烈而統(tǒng)一天下，指出秦國變法圖強而得天下，形勢由攻勢轉(zhuǎn)為守勢，秦始皇不僅沒有制定出正確的政策，反而焚書坑儒，以暴虐治天下，故“諸侯并起，豪俊相立”，一夫作難而七廟隳。從事實層面，賈誼告訴我們秦之過在“仁義不施而攻守之勢異也”。

二、人性層面的闡釋

在了解文本層面的基礎(chǔ)上，追求課堂張力。不讓學(xué)生止步于文本，而是能夠真正地對所見事實有“真思考、真問題、真思辨”。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生從人性層面討論“秦亡的原因”。而要選擇這個點在于：一方面是新課標(biāo)對高中生的要求，即對閱讀材料能作出自己的分析判斷，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在積極主動的思維和情感活動中獲得獨特的感受、體驗和理解，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力；另一方面，古語云“積行成習(xí)，積習(xí)成性，積性成命”，“性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而習(xí)，習(xí)而性”，即性質(zhì)決定需求，需求決定追求，追求決定哲學(xué)，哲學(xué)決定性格，性格決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性質(zhì)，如此循環(huán)往復(fù)，終成定格，此乃人格。因此，探究秦亡，在追溯秦朝統(tǒng)治者由一步步崛起到履至尊而制六合，進而山東豪俊遂并起而亡秦族矣，由“攻到守到失”過程中，從人性層面的探究秦亡的原因是突顯其意義的。作為一代君王的秦始皇，杜牧用一個詞概括是極為準(zhǔn)確的：獨夫。何為獨夫？即失去人心而極端孤立、殘暴無道、眾叛親離的人。作為統(tǒng)一天下的統(tǒng)治者來說，其實正如秦始皇所希望的那樣，關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也，他是想尋求千秋萬世之業(yè)的，因此他馬不停蹄、宵衣旰食地為國家統(tǒng)一四處鐵蹄。但奈何本性的無道，而本性的無道其實和他的成長是有一定關(guān)系的，秦王嬴政的一生是沒有感受過父慈母愛的，他有的只是被祖父拋棄，被父親拋棄，被祖母背叛，被兄弟背叛，被母親背叛，被妻子背叛，甚而在扶蘇懇求他改變政策時，他認(rèn)為兒子也背叛了他。以上可見，他的成長過程是恐懼與不安，缺少溫情的，他的內(nèi)心是從未擺脫過孤獨寂寞的，所以，強烈的自尊心與認(rèn)同感的需要讓他萌生了對功業(yè)無窮的欲望，他要征服，他渴望征服，秦始皇在處理守天下這一時局時，面對六國國人亡國家破的情況，怨氣滿滿，沒有實行應(yīng)有的德政，沒有由戰(zhàn)時法制轉(zhuǎn)向和平時代法制，沒有站在人民的角度思考，給予休養(yǎng)生息的政策，而是在面對這一矛盾時，采用了相對極端的方法：“執(zhí)敲撲而鞭笞天下，振長策而御宇內(nèi)?！睉?yīng)該說秦始皇本性的無道及過度的自信，最終使得天下俊豪并起，一夫作難而七廟隳，楚人一炬，可憐焦土！秦的亡也是必然的。

三、倫理層面的論證

為了進一步讓學(xué)生理解秦亡的必然性，課堂繼續(xù)在內(nèi)核的探究上下功夫，主張學(xué)生從倫理層面進一步思考秦亡的必然性。何為倫理？指人與人相處的各種道德準(zhǔn)側(cè)。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。那么于統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系來說，倫理即應(yīng)是百姓忠于君，而君惜百姓。而現(xiàn)實的情況是什么？秦國通過血腥屠殺統(tǒng)一了六國，各國百姓都思念著自己的國家朝廷，六國的后人也都籌劃著如何恢復(fù)故國。而秦王嬴政在馬不停蹄征服天下的時候，我們發(fā)現(xiàn)他是一個國家主義者，而不是一個人本主義者，可以說他不負(fù)祖宗、不負(fù)國家、不負(fù)時代、不負(fù)臣僚，卻獨獨負(fù)了百姓，孔孟的“仁者愛人，以仁義治天下”，在秦始皇這兒是完全不顧了，為了個人身前死后的享受，不惜加重賦稅對百姓進行掠奪，強迫百姓服勞役修筑阿房宮、驪山陵墓，以及國家防御系統(tǒng)萬里長城。真可謂“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家”，沒有基本的顧念；對天下著作是焚百家之言，以愚黔首；對天下名城是隳名城，殺豪杰，收天下之兵，以防民；對天下兵器是聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民；對天下百姓是振長策、執(zhí)敲撲，以笞天下民。如此愚民、弱民、防民、虐民，不施仁義，而貪圖千秋萬業(yè)之世，實在可嘆！而百姓也終于不堪重負(fù)，奮起反抗了，秦朝的統(tǒng)治從公元前221年統(tǒng)一六國到公元前209年陳勝、吳廣起義，真正的統(tǒng)治僅僅短短12年。作為一個統(tǒng)治天下的君王，在未統(tǒng)一之時，天下紛亂，百姓極渴望過上安寧祥和的日子，而這也只有天下統(tǒng)一，沒有紛爭的社會才能帶來，因此對百姓來說，處于“攻勢”之時，使用詐力、武力、不施仁義，這一為了統(tǒng)一短暫的忍耐，是可以接受的；但六國既滅，轉(zhuǎn)為守勢，卻依舊崇尚詐力，與天下之民為敵而不施仁義，這就必然把自己孤立起來了。