文/王安潮

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“行未動，思先行”，2017年5月17日，中國音協(xié)講師團(tuán)來到古城西安，讓文藝界深入貫徹習(xí)近平文藝座談會講話精神的行動落到實(shí)處，以專家詮釋將其更好地帶到基層，這種“無死角，全覆蓋”式的演講以其深入淺出的內(nèi)容、鮮活生動的事例，從而給廣大文藝工作者以具體執(zhí)行方式的指引。中國音協(xié)副主席、中國音樂學(xué)院前院長趙塔里木教授以豐富的民族音樂工作經(jīng)驗(yàn)，將他在西北的“絲路”題材探研中的心得，在民族音樂、經(jīng)典文化發(fā)揚(yáng)中的經(jīng)驗(yàn)以及國家層面的文藝精髓的理解仔細(xì)呈現(xiàn)，講座從具體案例出發(fā)，涵及研究方法、學(xué)術(shù)觀念，其發(fā)言可參考、可索驥，有思想、有高度，令聽者感觸頗深。這是趙塔里木一直以來從事教學(xué)、科研、領(lǐng)導(dǎo)工作中樸實(shí)、真誠作風(fēng)的一個(gè)縮影！作為專業(yè)音樂學(xué)教授，他帶領(lǐng)學(xué)子們耕耘在民族民間音樂，尤其是西北地區(qū)，廣袤的田野之中，將它們挖掘、整理、學(xué)理思辨，最終上升到文化層面的認(rèn)知，其教學(xué)中因材施教的針對性、嚴(yán)格要求的引導(dǎo)力、廣種博取的開發(fā)度，都給予學(xué)生以不同程度的提升，多名博士生論文成績優(yōu)秀即是明證；作為研究型學(xué)者，他始終堅(jiān)持在科研第一線，至今已發(fā)表40余篇（部）著述，他從新疆額魯特民歌、中亞東干人的民歌到目前主持的“2011年度國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目”《瀾滄江——湄公河流域跨界民族音樂文化實(shí)錄》等專題的研究中，他的民族音樂考察視野愈來愈廣。作為音樂學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)，他帶領(lǐng)新疆藝術(shù)學(xué)院、中國音樂學(xué)院真正地扎根到民間音樂實(shí)地、腹地，深入貫徹其辦學(xué)宗旨，而在中國音協(xié)的工作中，他積極參與社會音樂事務(wù)，引領(lǐng)廣大音樂工作者深入理論內(nèi)涵，將國家層面的文藝政策通過引導(dǎo)而落到實(shí)處。在中國少數(shù)民族音樂學(xué)會、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會、世界音樂教育大會、音協(xié)講師團(tuán)等場合多見其活躍的身影。多重身份，多維視角，趙塔里木在多領(lǐng)域探索中取得了廣泛學(xué)術(shù)及社會影響，將學(xué)院與民間、官方與學(xué)界之間予以了多方架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)跨文化融會的研究。而這，正是來自于他深入的學(xué)術(shù)探蹟、寬廣的學(xué)術(shù)視野、濃厚的人文情懷、深重的民族意識等綜合而成的思維構(gòu)建。

早期：從作曲技術(shù)理論到民族音樂學(xué)

取名為塔里木，常使人們認(rèn)為他可能是地道的維吾爾族。出生于烏魯木齊的他，其籍貫實(shí)際上是湖湘，他在人生的早期并不與地理位置上的塔里木盆地有何牽涉，但起名為塔里木確實(shí)有其父母從北京援疆時(shí)心理上的寄托，而這無意之舉卻將其人生甚至學(xué)術(shù)的發(fā)展與新疆建立起深度聯(lián)系。他長期行走于新疆廣袤的大地上，浸潤于新疆多彩濃郁的民族文化之中，研究領(lǐng)域的側(cè)重，最終使其成為新疆音樂文化現(xiàn)代縱深發(fā)展、推進(jìn)的代表人物之一，新疆的首位音樂學(xué)碩士乃至博士學(xué)位的獲得即是例證。

在烏魯木齊市的某中學(xué)畢業(yè)后，上個(gè)世紀(jì)七十年代初的特殊文化氛圍，為趙塔里木置于民族文化的腹地工作而創(chuàng)造了客觀條件，他在博爾塔拉蒙古自治州文工團(tuán)一干就是七年！正是這次長期而深入的接觸，他對蒙古草原特有的長短調(diào)、哈薩克阿肯彈唱、維吾爾麥西來甫等樂種有了融入式的深解！他至今仍能惟妙惟肖地模仿某些特性演唱、演奏甚至舞蹈，足見他對此理解深入并情有所鐘。這七年與民間音樂的零距離相處所結(jié)下的“情緣”，使趙塔里木受益終身。

新疆在1977年恢復(fù)高考后，新疆只有一個(gè)奎屯師范學(xué)院招收音樂本科專業(yè)，他排除萬難，考入其中。1978年春天，他成為恢復(fù)高考后新疆的第一批音樂本科生?！拔母铩焙蠡謴?fù)高考已經(jīng)過去了整40年，趙塔里木至今仍對當(dāng)時(shí)萬人競渡“獨(dú)木橋”的情景記憶猶新，也深感不易。當(dāng)時(shí)奎屯師范學(xué)院的生活條件比較艱苦，但學(xué)校全力為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)條件，除了滿足應(yīng)有的教學(xué)設(shè)備，最重要的是配備了非常優(yōu)秀的教師，讓音樂專業(yè)的學(xué)生們得到了一生的欣慰。1979年，新疆師范大學(xué)成立，因當(dāng)時(shí)音樂專業(yè)師資很缺乏，為了把學(xué)生教好，新疆維吾爾自治區(qū)決定由三個(gè)單位來共同培養(yǎng)學(xué)生，一是新疆藝術(shù)學(xué)院，二是新疆師范大學(xué)，三是新疆歌舞團(tuán)。

趙塔里木說，由于他們七七級這個(gè)班是新疆第一個(gè)音樂本科班，因此作為新疆音樂教育的師資而重點(diǎn)培養(yǎng)的，所以學(xué)校對于將來的教學(xué)也是費(fèi)盡心思，基于因材施教的原則，每個(gè)人的培養(yǎng)方式都不一樣。他當(dāng)時(shí)主攻作曲理論專業(yè)，其班級有四個(gè)人是這個(gè)方向。他回憶說，當(dāng)時(shí)本科專業(yè)課程教學(xué)的老師并不多，但都是上世紀(jì)五、六十年代畢業(yè)于國內(nèi)音樂名校的高材生，或是援疆的藝術(shù)干將、或因人所共知的政治原因來的新疆，專業(yè)非常優(yōu)秀。如鋼琴老師王蓮是畢業(yè)于中央音樂學(xué)院，后在德國專家班深造，演奏技術(shù)精湛，教學(xué)要求嚴(yán)格；音樂基礎(chǔ)理論、音樂史老師趙梓輝畢業(yè)于上海華東師大，錢仁康的專業(yè)學(xué)生，知識寬厚淵博；和聲、復(fù)調(diào)老師馬輝畢業(yè)于中央音樂學(xué)院，是著名作曲家杜鳴心教授的學(xué)生，作曲技術(shù)理論嫻熟，教學(xué)深入淺出，方法上有很多創(chuàng)新，他后來退休后還輔導(dǎo)了很多學(xué)生考入中央音樂學(xué)院；作曲主課祝令老師為人厚道，愛生如子，批改學(xué)生的作業(yè)認(rèn)真到極致。這些老師藝術(shù)上，思想上有著崇高的理想，又經(jīng)歷了文化大革命苦難的洗禮，所以在音樂的理論和實(shí)踐上頗有成績，教學(xué)工作的責(zé)任感、人才培養(yǎng)的使命感非常強(qiáng)烈?？赡苁歉械綑C(jī)會難得，趙塔里木說他當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)始終非常努力，這也就使其在本科階段夯實(shí)了音樂基本技能及理論素養(yǎng)，為其后來的其它專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

◎ 1987年秋在北京香山與同學(xué)合影

◎ 1990年碩士論文答辯后與答辯委員會仁欽道爾吉、馮文慈、耿生廉、毛繼增、朱卓?。貢┖嫌?/p>

四年畢業(yè)后，趙塔里木留校，成為新疆師范大學(xué)音樂系的一名教師。一開始，學(xué)校希望趙塔里木能去教學(xué)作曲技術(shù)理論方面的課程，因?yàn)槟菚r(shí)候還沒有人關(guān)注民族民間音樂，更不會開設(shè)此類的課程了。機(jī)緣巧合的是，1982年著名民族音樂學(xué)家杜亞雄到烏魯木齊這邊來調(diào)研民間音樂。杜先生是南京藝術(shù)學(xué)院受業(yè)于高厚永教授的碩士研究生，畢業(yè)后剛調(diào)到在中國音樂學(xué)院中國少數(shù)民間音樂的教學(xué)和研究，烏魯木齊是他全國調(diào)研的其中一站，他在當(dāng)時(shí)收集的音響資料很豐富。因?yàn)槎畔壬囊粋€(gè)同學(xué)當(dāng)時(shí)在新疆師大工作，又是趙塔里木的老師，其師把趙塔里木介紹給杜亞雄，使一直鐘情于研究民族音樂的趙塔高興得很，他以助手的身份參與到杜亞雄的實(shí)踐考察中，他們一起去了伊犁、烏魯木齊等地，做了兩個(gè)月的調(diào)研。經(jīng)過這次跟隨杜先生邊調(diào)研邊學(xué)習(xí)，趙塔里木說他深切地感受到中國民族民間音樂的博大精深，民族音樂學(xué)的學(xué)科魅力，為其深入新疆民族音樂研究點(diǎn)燃了熱情，并在專業(yè)技能上也打下一定的基礎(chǔ)。

從作曲及作曲技術(shù)理論的學(xué)習(xí)到民族民間音樂的探研，固然有其偶然因素的誘導(dǎo)，其實(shí)是趙塔里木深藏于心民族情懷之使然，而身處民間音樂繁興的腹地，蒙古族、維吾爾族、哈薩克族等西北少數(shù)民族民間音樂的濃郁，促使他走進(jìn)其間，完成了專業(yè)的轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)身份的變遷。

中期：從干訓(xùn)生到博士生

在趙塔里木經(jīng)過半年的民族民間音樂教研工作后，由杜亞雄老師推薦，他有幸進(jìn)入中國音樂學(xué)院創(chuàng)研部舉辦的民族音樂理論進(jìn)修班，開始真正進(jìn)入專業(yè)民族音樂學(xué)系統(tǒng)化訓(xùn)練之中，這是其專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

據(jù)趙塔里木回憶，當(dāng)時(shí)，負(fù)責(zé)民族音樂理論班的是董維松教授，負(fù)責(zé)古代音樂史方向進(jìn)修班的是音樂學(xué)系的馮文慈教授，但兩個(gè)班的課程是相通的。趙塔里木穿梭于兩個(gè)班，同時(shí)還旁聽了中央音樂學(xué)院的一些課程，雖然學(xué)習(xí)艱苦些，但他受益匪淺，樂此不疲。耿生廉老師的民歌、張鴻懿老師的說唱、袁靜芳老師的民族器樂、馮文慈老師的古代音樂史、杜亞雄老師有關(guān)民族音樂學(xué)和少數(shù)民族音樂專題研究等課程都對其以后的學(xué)術(shù)道路產(chǎn)生了重大影響。趙塔里木說，馮先生授課的觀念非常開放，上課方法也很獨(dú)特，他比較強(qiáng)調(diào)對于每個(gè)歷史時(shí)期重要的音樂史料問題要有準(zhǔn)確的把握，這一教學(xué)觀念對趙塔里木影響非常大。在耿生廉老師的課上會讓你反復(fù)的背唱民歌，要求非常嚴(yán)格。當(dāng)時(shí)，像山西的韓軍、內(nèi)蒙的王俊杰、四川的陳川與曾曉明等，雖然民間音樂的基礎(chǔ)都已經(jīng)很深厚了，但也都被耿先生要求背唱民歌，這是對建立深度民歌文化認(rèn)知是非常有效的方法。杜亞雄老師民族音樂學(xué)中國化道路的實(shí)踐以及對中國民族音樂研究空間的開拓對后學(xué)有著諸多啟迪。

進(jìn)修班結(jié)業(yè)后，趙塔里木帶著濃厚的民族音樂情懷回到新疆執(zhí)教，開始上了民族民間音樂方向的課程，教學(xué)內(nèi)容雖以新疆為主但也逐步擴(kuò)大?？紤]到學(xué)生在學(xué)校沒有接觸過民間音樂，他也采取“背唱民歌”的教學(xué)方法。同時(shí)，他也開啟了民間音樂的研究生涯。進(jìn)修班老師們的教學(xué)方法對于在學(xué)校里去傳承民族民間音樂是非常有效。這段時(shí)間有兩位新疆學(xué)者對趙塔里木影響很大，一位是維吾爾族音樂研究專家周吉先生，另一位是絲綢之路音樂研究的先驅(qū)周菁葆先生。

◎ 1998博士論文答辯

◎ 1997年，和王小盾老師在吉爾吉斯斯坦調(diào)查東干文化

◎ 1997年在吉爾吉斯斯坦調(diào)查東干民歌

1987年，趙塔里木考入中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系，成為新疆音樂界的首位碩士研究生，開始深入地鉆研民族音樂學(xué)的理論與實(shí)踐。他說在中國音樂學(xué)院讀研究生時(shí)的學(xué)風(fēng)很好，同級者有四個(gè)人，彭麗媛、李方元、楊紅和趙塔里木。那時(shí)的人都很愛讀書和討論問題。在此期間，他開始意識到田野調(diào)查的重要意義，于是深入蒙古族額魯特部進(jìn)行了長達(dá)半年的田野調(diào)查，其碩士學(xué)位論文指導(dǎo)教師耿生廉、杜亞雄等教授對其進(jìn)行較為全面而系統(tǒng)的民族音樂學(xué)訓(xùn)練，于1990年完成碩士論文《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》①，扎實(shí)的民族音樂實(shí)踐和深入的學(xué)理意識使專家對論文給予了高度評價(jià)，論文榮獲全國高等藝術(shù)院校第二屆中國音樂史優(yōu)秀論文評選研究生組評委獎(jiǎng)（1990年）。讀研期間發(fā)表的《少數(shù)民族音樂文化價(jià)值再認(rèn)識》（《音樂研究》1989年第3期）、《田秧歌類屬辨析》（《中國音樂》1989年第2期）、《新疆蒙古族地區(qū)的代表性樂器——托不舒爾》（《樂器》1988年第12期）等學(xué)術(shù)論文，成為民族音樂學(xué)視域下少數(shù)民族音樂研究中的早期代表性成果。

1990年，學(xué)成后的趙塔里木返回新疆，入師范大學(xué)任教。此后的五年，他在此教授的課程有《民族音樂概論》《民族音樂學(xué)概論》《歐洲音樂史》等，同時(shí)承擔(dān)自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)課題和自治區(qū)高校課題的研究。從1993年開始擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)崗位，歷任新疆師范大學(xué)音樂系副主任、音樂系主任，1995年4月調(diào)往新疆藝術(shù)學(xué)院院長助理、副院長、黨委副書記兼副院長、院長。并擔(dān)任有《音樂學(xué)基礎(chǔ)》《民族音樂學(xué)概論》《計(jì)算機(jī)音樂概論》《民間音樂田野調(diào)查技術(shù)》等課程的教學(xué)任務(wù)。

但他不忘學(xué)習(xí)鉆研的機(jī)會，一次偶然的機(jī)會，他結(jié)識了音樂文獻(xiàn)學(xué)專家王小盾教授。當(dāng)時(shí)，在季羨林的影響下，國家做了一個(gè)絲路文化之旅的活動，研究絲綢之路中的重要文化遺產(chǎn)，約有十人參加此次活動，王小盾是其中之一，新疆電視臺還將當(dāng)時(shí)的考察拍成了紀(jì)錄片，作為珍貴資料保留下來。王小盾看到了趙塔里木的碩士論文，認(rèn)為研究蒙古族民間音樂用的民族音樂學(xué)方法用得很好，第一次全面的把蒙古族的部落做了一個(gè)全面的研究從田野到音樂分析再到文化闡釋，王小盾當(dāng)時(shí)就建議趙塔里木去考他的博士。

1995年，趙塔里木遠(yuǎn)赴揚(yáng)州開啟了讀博的征程，師從揚(yáng)州大學(xué)中國文化研究所王小盾教授，攻讀“漢民族與少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的比較研究”專業(yè)方向的博士學(xué)位。作為新疆首位博士學(xué)位研究生，他深知任重道遠(yuǎn)。其揚(yáng)州的三年學(xué)習(xí)非常努力，在音樂文獻(xiàn)學(xué)方面斬獲良多。他認(rèn)為揚(yáng)州之學(xué)很值得，揚(yáng)大的學(xué)風(fēng)非常好，對他影響很大。他先看了《四部全書總目提要》，看總序和小序，了解乾隆以前中國的學(xué)術(shù)史；再找四部精要寫解題，和自己的問題結(jié)合起來去讀。他從《詩經(jīng)》開始著手，找它與音樂的關(guān)系以及和北方民族的關(guān)系。在揚(yáng)州大學(xué)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)上，還到北京做資料搜集，之后還堅(jiān)持出去做田野，如在1997年1月至5月期間，他與王小盾教授前往吉爾吉斯斯坦共和國與哈薩克斯坦共和國對東干民歌進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，這對東亞民歌的文化研究起到了至關(guān)重要的作用。

趙塔里木博士階段的研究從中亞地區(qū)的東干人民歌開始，并從吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦與新疆、甘肅、寧夏等地深入調(diào)研，期間經(jīng)歷了大量艱辛甚至磨難，最后獲得了大量第一手資料，并于1998年完成其博士論文《在中亞傳承的中國西北民歌——東干民歌研究》，獲文學(xué)博士學(xué)位。讀博期間，他發(fā)表的《蒙古族額魯特民歌在社會文化體系中的功能》（《音樂研究》1997年第1期）、《中亞東干民歌——中國民歌史的活材料》（《中國音樂》1999年第4期）等論文吸引了學(xué)界的關(guān)注。在新疆藝術(shù)學(xué)院期間，趙塔里木成績突出，不斷獲得嘉獎(jiǎng)，從2002年起享受“國務(wù)院特殊津貼”，2004年獲自治區(qū)“開發(fā)建設(shè)新疆獎(jiǎng)?wù)隆保?005年被國家留學(xué)基金委選拔為高級研究學(xué)者并得以在美國伊利諾依大學(xué)（UIUC）從事民族音樂學(xué)合作研究，合作導(dǎo)師是著名民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾教授，不斷開闊其民族音樂學(xué)視野。

◎2005年美國伊利諾伊大學(xué)高級研究學(xué)者、合作導(dǎo)師內(nèi)特爾教授合影

◎2009年在廣西平果縣采訪壯族嘹歌演唱者

從進(jìn)修班而進(jìn)入專業(yè)培訓(xùn)的初階，經(jīng)由教學(xué)之中的歷練，再回到學(xué)術(shù)型階段，其碩士階段的民歌研究逐漸奠定了趙塔里木別樣的學(xué)術(shù)特色，這一特色是建立在其長期民族民間音樂浸潤的基礎(chǔ)上，再由導(dǎo)師的點(diǎn)石成金，從而華麗蛻變，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的大跨度發(fā)展，成為傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域的執(zhí)牛耳者。隨著論著的日益縱深發(fā)展，其學(xué)術(shù)進(jìn)入成熟階段，在中亞民歌跨界傳承與變遷的音樂文化研究中展現(xiàn)出個(gè)性思維。

從邊疆到首都的領(lǐng)導(dǎo)職遷

如果說2006年之前趙塔里木的民族音樂研究多以其豐富的浸潤為主要來源的話，2006年之后的發(fā)展則屬于高峰視野的文化視域觀照。從其調(diào)入中國音樂學(xué)院工作后，他的職遷不斷轉(zhuǎn)換其工作的重心和研究的視角。擔(dān)任中國音樂學(xué)院常務(wù)副院長，2009年任院長，他從純學(xué)者的工作狀態(tài)轉(zhuǎn)入統(tǒng)觀的行政狀態(tài)，中國音樂學(xué)院這所民族音樂特色的專業(yè)學(xué)府，為其學(xué)科建設(shè)打開了新的空間。

◎ 國際音理會發(fā)言（2007）

◎ 世界音樂教育大會開幕式 （2007）

◎ 在聯(lián)合國中文日介紹中國傳統(tǒng)音樂（2010）

他調(diào)任中國音樂學(xué)院工作后深刻意識到，這所學(xué)校的特色定位是中國的民族音樂教育和研究，旨在培養(yǎng)從事民族音樂理論研究、創(chuàng)作、表演和教育，推動民族音樂文化繼承和發(fā)展的高級專門人才。這個(gè)高等音樂學(xué)府學(xué)院成立時(shí)有著特殊背景，體現(xiàn)了周恩來先生發(fā)展民族音樂事業(yè)的良苦用心，承繼了中國傳統(tǒng)音樂，革命音樂傳統(tǒng)，像安波、馬可這樣的人物，走的都是延安路線。今天回顧一下延安的人物，他們確實(shí)有革命的理想，在音樂上的才能也是非常高的。用現(xiàn)在的話說，那個(gè)時(shí)候就有了文化自覺和自信。中國音樂學(xué)院的創(chuàng)建動因很明確，是將國家的命運(yùn)與文化的建設(shè)緊密相連的結(jié)果。建設(shè)之初的中國音樂學(xué)院起點(diǎn)非常高，領(lǐng)導(dǎo)者和教師都是民族民間音樂領(lǐng)域非常有成就的學(xué)者。建校50多年來，中國音樂學(xué)院形成了傳承、弘揚(yáng)中華民族音樂文化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。對趙塔里木來說，有利的是他與高水平的同事、學(xué)生（本科生、碩士與博士研究生）一起，在所開設(shè)的《中國維吾爾木卡姆述略》《跨界民族音樂文化研究》等課程中，鉆研民族民間音樂，發(fā)展自己的學(xué)識與才華。挑戰(zhàn)的是，在這樣一個(gè)匯聚著高精尖人才的學(xué)府擔(dān)綱學(xué)術(shù)導(dǎo)引者，前進(jìn)一步都異常艱難。在繁重的行政工作之余，他不忘教研，2006-2010年任教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，新疆維吾爾自治區(qū)學(xué)位委員會委員，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會副會長等職務(wù)，還在《音樂研究》《中國音樂》等核心刊物先后發(fā)表了《關(guān)注跨界民族音樂文化》《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》多篇論文，承擔(dān)了全國和教育部多項(xiàng)課題研究項(xiàng)目，開辟出如“跨文化”視域的民族民間音樂研究新領(lǐng)域，都是他不斷超越自我的精神所趨。在學(xué)院工作之余，他還兼職很多學(xué)術(shù)團(tuán)體的要職，如中國音樂家協(xié)會副主席，本文前面提到的“講師團(tuán)”，就是他作為音協(xié)工作人員在踐行服務(wù)社會中的所思所想之表現(xiàn)。可見，他在職遷中仍保持著純粹的學(xué)術(shù)鉆研精神，并將其在國家層面上把文化建構(gòu)之思播撒于大眾，這是其學(xué)術(shù)人文情懷之表現(xiàn)。

身處偏遠(yuǎn)的新疆，但卻能眼望全國，能敏銳地緊跟全國前沿的研究；從事熱門的作曲專業(yè)，但卻能深知民間音樂的蘊(yùn)涵，并排除困難迎頭趕上；站在國音的高臺，但卻能守望民間音樂的田野，能置身其中并能開辟出跨文化研究的新疆界。從趙塔里木藝術(shù)發(fā)展歷程，我們看到了一個(gè)視野開闊、胸襟坦蕩、涵容并舉的音樂文化學(xué)者，看到了一種改革開放后成長起來的質(zhì)樸學(xué)術(shù)觀念與收放有度的研究境界；長期的民族民間音樂浸潤，持續(xù)的前沿民族音樂學(xué)學(xué)理吸納，彰顯出他根植民間音樂不斷創(chuàng)獲的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者的風(fēng)采。

◎ 考察鄂溫克族民歌（2010）

◎ 點(diǎn)評學(xué)生田野報(bào)告（2010）

◎ 介紹維吾爾木卡姆

視野：從音樂本體到文化自信

◎ 新疆和田調(diào)查木卡姆（2012）

趙塔里木的民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)視野有其特色。趙塔里木認(rèn)為有三個(gè)問題不解決，中國的民族音樂學(xué)對知識體系難有自身的貢獻(xiàn)。一是“去音樂化”的問題。有些民族音樂學(xué)學(xué)位論文在沒有把握研究對象音樂的構(gòu)造時(shí)，便用人類學(xué)、民間文學(xué)或民俗學(xué)解釋音樂現(xiàn)象。音樂現(xiàn)象“是什么”沒搞清楚，回答“為什么”的所謂闡釋有用嗎？董維松先生十幾年前說過，有些研究戲曲的人對其文中所談的戲曲根本不會唱，這種風(fēng)氣大有蔓延之勢。趙塔里木要求自己不走取巧之路，為中國民族音樂學(xué)建設(shè)作出努力。如他在《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》一文中，在對蒙古族額魯特部民歌的分類、應(yīng)用和傳承方式、歌詞以及音樂特征等方面進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，再結(jié)合這一樂種的歷史文化背景，進(jìn)而對當(dāng)?shù)厝说囊魳酚^進(jìn)行較為詳細(xì)的描述。其音樂本體的零距離認(rèn)知是基于他于1985年春、1989年夏兩赴新疆伊梨地區(qū)昭蘇縣和尼勒克縣調(diào)查，在對額魯特部民間音樂和有關(guān)文化背景進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對所獲的原始資料進(jìn)行認(rèn)知，進(jìn)而從文化功能的角度為額魯特民歌與其所處文化背景之間的聯(lián)系進(jìn)行解讀。

二是“去田野化”問題。民族音樂學(xué)者走馬觀花式的田野調(diào)查者很多，他對此極力反對，并從自身做起。他從前年開始要求其博士生必須完成至少一年，碩士生半年的田野工作才能開題。他認(rèn)為，田野工作是民族音樂學(xué)的立命之本，如果沒有對田野資料的全面詳細(xì)收集，怎么知道他們?yōu)槭裁磩?chuàng)作出這樣有特色的音樂文化，這種文化中的音樂是怎么創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)在有些人研究生還沒觸碰到田野中本應(yīng)有的“溫度”就結(jié)束了工作。趙塔里木倡導(dǎo)并堅(jiān)信“田野出真知、田野得新知”。談到這里，趙塔里木舉了一個(gè)例子，新疆師范大學(xué)一個(gè)在職教師本來今年博士畢業(yè)，但被他給推遲了。當(dāng)時(shí)新疆師范大學(xué)可能任命他的這個(gè)學(xué)生比較重要的工作崗位，所以在他田野三個(gè)月左右就讓他開題，但他匯報(bào)中的很多想法都沒有成型，問題也很多。他的選題是“絲綢之路”上的維吾爾族的族群認(rèn)同與音樂觀念變遷的研究，但缺少這種變量的材料支持。趙塔里木要求這個(gè)學(xué)生繼續(xù)深入田野調(diào)查。這個(gè)學(xué)生又做了近十個(gè)月田野調(diào)查，光在其中一個(gè)村里的一個(gè)家庭就住了六個(gè)月，和整個(gè)鄉(xiāng)里的老百姓都非常熟悉了，相處得都非常好，調(diào)查的地區(qū)老百姓很喜歡他，他的認(rèn)識不斷成熟，與族群的溝通也越來越深入，問題越來越清楚，不斷獲得新知。通過這一案例可見，如果田野工作不深入，調(diào)查對象不喜歡你，他們就會把你當(dāng)作一個(gè)過路人，你想研究的那些民族音樂學(xué)問題，也就得不到真知。

◎ 越南田野工作（2012）

◎ 云南石屏縣龍朋鄉(xiāng)采訪國家級非遺彝族煙盒舞 （2014）

三是“食洋不化”的問題。在近年一些民族音樂學(xué)的碩博論文中，還有一個(gè)比較常見的現(xiàn)象是將西方民族音樂學(xué)理論模式直接搬套在自己的研究對象上。盡管這些論文與西方民族音樂學(xué)家的研究對象不同，但研究思路和最后結(jié)論幾乎一致。把外國現(xiàn)成的理論直接就拿來硬套，是非常不可取的。作為中國的民族音樂學(xué)者，我們應(yīng)當(dāng)問一問自己：中國自己的話語體系在哪里？學(xué)習(xí)外國，不等于直接用外國人的話說中國人的事。對于任何一種外來理論，都有一個(gè)吸收、消化的過程，還有適用或不適用的問題，千萬不能生搬硬套。我們不能忽視自身的傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)音樂理論研究。中國有著數(shù)千年的文字書寫傳統(tǒng)，歷史文獻(xiàn)極其豐富。除此之外，活態(tài)音樂文化的豐富多樣，這是中國傳統(tǒng)音樂研究憑借的又一資源優(yōu)勢。任何一個(gè)致力于中國民族音樂學(xué)研究的人，都不能無視這一傳統(tǒng)。將之排除在民族音樂學(xué)的系統(tǒng)之外，從而不利于學(xué)科的發(fā)展。

善于引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)掘其優(yōu)點(diǎn)，是趙塔里木的教學(xué)特色。如趙塔里木的博士生徐天祥研究中國音樂學(xué)院首任院長安波先生民族音樂研究的歷史貢獻(xiàn)，發(fā)揮他在音樂文獻(xiàn)和田野調(diào)查的學(xué)術(shù)興趣，指導(dǎo)他從全面的文獻(xiàn)收集和實(shí)地采訪安波搜集蒙古民歌經(jīng)歷兩方面入手，建立文獻(xiàn)與田野互證。徐天祥對文獻(xiàn)中的各種樂譜進(jìn)行了全面分析和比較，結(jié)合當(dāng)事人口述材料，進(jìn)而對安波收集東蒙民歌所做的貢獻(xiàn)予以了新的學(xué)術(shù)評價(jià)。徐天祥還通過研究安波如何在東北魯藝向?qū)W員們學(xué)唱民歌、解放后去越南搜集民歌、在延安時(shí)整理秦腔音樂等經(jīng)歷，呈現(xiàn)了安波出眾的音樂才華以及他成為人民音樂家的心路歷程。另一個(gè)蒙古族的女生做跨界長調(diào)研究，在方法論的指導(dǎo)上，他建議學(xué)生從田野開始就應(yīng)該做跨界的田野、跨界的音樂志、跨界比較研究和跨界的文化闡釋。學(xué)生雖然中間經(jīng)歷了痛苦的階段，但因其方法得當(dāng)，田野工作扎實(shí)，步步為營，其研究也就順理成章地達(dá)到了既定目標(biāo)，有了非常好的收獲。他指導(dǎo)一個(gè)廣西壯族學(xué)生做中越壯族民間儀式音樂比較研究，鼓勵(lì)其依靠自身的有利條件，做好跨界田野調(diào)查，文獻(xiàn)與田野互證，歷時(shí)與共時(shí)接通。在近十個(gè)月的文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查后，其第一手田野資料與大量文獻(xiàn)資料獲得的比較充分，也已接近研究目標(biāo)了。

趙塔里木經(jīng)常告誡其學(xué)生要嚴(yán)謹(jǐn)慎行，要把每一步走扎實(shí)，尤其是資料要做扎實(shí)，而做民族音樂學(xué)，首先要把田野工作做好，這樣才能把研究的基石打牢。在音樂學(xué)領(lǐng)域里做民族音樂學(xué)研究，還要把民族學(xué)、音樂學(xué)和語言學(xué)三方面結(jié)合起來，不斷探索才能做出新的推展。雖然做的是中國民族民間音樂，但也要學(xué)習(xí)西方的理論和研究成果，而且一定要把它吃透才行。這些樸實(shí)無華的教學(xué)方法，如其研究之法一樣，是生發(fā)于民族情懷與學(xué)術(shù)視野之中的，是值得大家仿效借鑒的。

注 釋

① 發(fā)表于《揚(yáng)州大學(xué)中國文化研究所集刊》（王小盾編，江蘇古籍出版社1998年）和《中國音樂》（2012年第4期）中。論文的第五章《額魯特民歌在社會文化體系中的功能》，早先單獨(dú)發(fā)表在《音樂研究》1997年第1期中。