曹加明

（江蘇省灌南高級(jí)中學(xué)，江蘇灌南222500）

筆者在教學(xué)韓愈的《原毀》一文時(shí)，學(xué)生提出困惑：文中“強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色”，“強(qiáng)者”“懦者”，到底何“悅”之有呢？難道是“強(qiáng)者”“懦者”在韓愈的小測(cè)試中獲得了身心的放松？好像未必——韓愈的此番測(cè)試并非愉悅身心的小游戲。難道是“強(qiáng)者”“懦者”在對(duì)“某士”的評(píng)價(jià)中窺到了大唐振興的希望，并因此做起了中唐復(fù)興夢(mèng)？這樣理解，好像又太過(guò)縹緲牽強(qiáng)。難道是“強(qiáng)者”“懦者”在對(duì)“某非良士”的微小問(wèn)題的關(guān)注中“管中窺豹”——無(wú)意之中就實(shí)現(xiàn)了某種人生價(jià)值？好像也沒(méi)有。那么，“強(qiáng)者”“懦者”的快樂(lè)到底所由何來(lái)呢？他們的“樂(lè)點(diǎn)”何以如此地低呢？直接將答案告知學(xué)生，不僅無(wú)甚意義，而且會(huì)非?？上У劐e(cuò)過(guò)這一蘊(yùn)含著極大審美教育價(jià)值的教育現(xiàn)場(chǎng)！

在目前學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)較為繁重的情況下，探討“快樂(lè)”“喜悅”，本身就具有放松身心的價(jià)值，哪怕是“強(qiáng)者”“懦者”的喜悅；同時(shí)，這也符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律——高中階段的青少年原本就對(duì)快樂(lè)有種與生俱來(lái)的興趣；更重要的是，對(duì)此“強(qiáng)者”“懦者”罕見(jiàn)的一致（不約而同的“喜悅”）之原因的探究，不僅事關(guān)發(fā)現(xiàn)“喜悅”之原因，而且也直接關(guān)系詆毀的根源的發(fā)現(xiàn)——“原毀”，更事關(guān)學(xué)生品味語(yǔ)言意識(shí)的逐步養(yǎng)成，關(guān)系到學(xué)生的審美意識(shí)的養(yǎng)成、精神生命的成長(zhǎng)……

于是，筆者將此問(wèn)題重新拋回給學(xué)生：“是啊，‘強(qiáng)者’‘懦者’竟然在此問(wèn)題上達(dá)成一致——都很喜悅，原因究竟是什么呢？我們不妨一起來(lái)揣摩文本語(yǔ)言?！币韵率桥c之相關(guān)的教學(xué)過(guò)程。

一、定點(diǎn)發(fā)掘，揣摩詞句——語(yǔ)言之美

聯(lián)系語(yǔ)境，理解詞句，文中的“強(qiáng)者”“懦者”是在什么情境之下不約而同地“悅”的呢？是后來(lái)的范仲淹的那種“后天下之樂(lè)而樂(lè)”之“樂(lè)”，還是歐陽(yáng)修那樣的“得之心而寓之酒”的山水之“樂(lè)”呢？學(xué)生在細(xì)讀文本語(yǔ)言、細(xì)心揣摩詞句之后發(fā)現(xiàn)，“強(qiáng)者”“懦者”難得的一致之“悅”，只是在聽(tīng)到一個(gè)與自己關(guān)系未必怎么親密的測(cè)試者韓愈的隨口之言——“某非良士，某非良士”之后短時(shí)間內(nèi)的自然反應(yīng)。

“強(qiáng)者”“懦者”是否站在維護(hù)親情、友情的立場(chǎng)上，“不假思索”地贊同韓愈的“某非良士”的觀點(diǎn)呢？文中好像未見(jiàn)交代“強(qiáng)者”“懦者”與韓愈有什么親情、友情！難道是出于對(duì)上司韓愈的觀點(diǎn)無(wú)條件地附和而不得已地甚至是違心地表態(tài)的嗎？好像并無(wú)此不得已的“苦衷”。難不成是因?yàn)樵u(píng)論者出于公心而坦誠(chéng)地“臧否”人物，讓“強(qiáng)者”“懦者”因而滋生對(duì)評(píng)論者的欽佩？從文本來(lái)看，也并沒(méi)有此欽佩情緒的具體體現(xiàn)。

因此，從對(duì)評(píng)論者之語(yǔ)——“某非良士”的定點(diǎn)發(fā)掘來(lái)看，“強(qiáng)者”“懦者”的“悅”實(shí)在有些匪夷所思，既非出于維護(hù)親情、友情的“鄉(xiāng)愿”之舉，也非不得已的附和上司的違心表態(tài)，更不是對(duì)韓愈此處“客觀公正”的評(píng)論的由衷贊賞！作者韓愈的此番貌似不經(jīng)意的文本細(xì)節(jié)安排，不正蘊(yùn)含著他對(duì)語(yǔ)言的細(xì)節(jié)之美的追求么？而“強(qiáng)者”“懦者”究竟為何如此喜悅呢？

二、溯流而上，追本溯源——呼應(yīng)之美

既然在詞句本身中不能直接挖掘出足夠的情緒秘密——何“悅”之有，那么不妨擴(kuò)大搜索范圍——溯流而上，在文本詞句的“上游”尋找“蛛絲馬跡”，也許可以在追本溯源中有所發(fā)現(xiàn)。

“強(qiáng)者”“懦者”身邊的其他人在聽(tīng)到韓愈的隨口測(cè)試——“某非良士，某非良士”之后，是何反應(yīng)呢？學(xué)生在稍加思索、梳理后發(fā)現(xiàn)，對(duì)此觀點(diǎn)不附和的有三類人：第一類是被評(píng)論者的朋友，第二類是與被評(píng)論者關(guān)系較遠(yuǎn)、與被評(píng)論者沒(méi)有利害關(guān)系的人，第三類則是害怕被評(píng)論者的那些人。筆者接著向?qū)W生追問(wèn)：“何以如此呢？”學(xué)生思考后分享道：“第一類人——朋友，顯然不會(huì)輕易附和他人對(duì)自己的朋友——被評(píng)論者‘非良士’的否定，因?yàn)槿艘匀悍?，輕易附和別人而否定了自己的朋友，也就是在一定程度上否定了自己。第二類人之所以‘不應(yīng)’，應(yīng)該是因?yàn)樗麄兣c被評(píng)論者關(guān)系較遠(yuǎn)、與被評(píng)論者沒(méi)有什么利害沖突，所以也就犯不著去應(yīng)和贊同‘某非良士’的觀點(diǎn)。而第三類人，因?yàn)楹ε卤辉u(píng)論者，因而也不肯輕易表態(tài)，應(yīng)該是怕遭到被評(píng)論者的打擊報(bào)復(fù)?！?/p>

那么，“強(qiáng)者”“懦者”究竟是出于什么心理而喜悅的呢？筆者繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生溯流而上，揣摩文本，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，前文中韓愈在隨口喊出“某良士，某良士”時(shí)，“強(qiáng)者”“懦者”的情緒是保持了高度一致的——“怒”。何怒之有呢？學(xué)生在通讀全段之后發(fā)現(xiàn)，“強(qiáng)者”“懦者”的病根——“怒”的原因應(yīng)該是兩個(gè)：“忌”與“怠”。正是“忌”的心理疾患，造成了無(wú)論是所謂的“強(qiáng)者”，還是“懦者”，都毫不遲疑地對(duì)“某良士，某良士”的觀點(diǎn)選擇了怒對(duì)，因?yàn)橐粋€(gè)嫉妒心“爆棚”的人，“眼里是揉不得沙子”的，他們?nèi)莶坏脛e人的優(yōu)秀，哪怕別人只是獲得一句“某良士，某良士”的贊語(yǔ)，也是心胸狹隘的嫉妒者不能容忍的。同樣，嫉妒者在聽(tīng)到別人被評(píng)價(jià)為“非良士”時(shí)，會(huì)因?yàn)榧刀市淖鞴侄皭偂?。至于“怠”，正因?yàn)樽约骸暗　?，所以停滯不前，不思進(jìn)取，導(dǎo)致自己不僅學(xué)識(shí)能力漸漸落伍，還進(jìn)一步加劇了常人原本就多多少少具有的嫉妒心理。學(xué)生亦能從溯流而上、追本溯源中感受到韓愈作為散文大家的行文之呼應(yīng)之美。

三、“順流而東”，勢(shì)如破竹——文氣之美

如果師生能夠在這個(gè)文本語(yǔ)言的細(xì)處著力并“順流而東”，將會(huì)勢(shì)如破竹，發(fā)現(xiàn)更多的“精彩”。作者韓愈列舉這兩個(gè)測(cè)試之例，除了論證“毀”的根源是“怠”與“忌”之外，還順勢(shì)引申出了當(dāng)時(shí)習(xí)見(jiàn)的什么現(xiàn)象呢？

學(xué)生經(jīng)過(guò)思考，發(fā)現(xiàn)韓愈提出的當(dāng)時(shí)較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象是——“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”。也就是說(shuō)，在韓愈看來(lái)，“強(qiáng)者”“懦者”的“悅”和“怒”，不僅事關(guān)“強(qiáng)者”“懦者”本身對(duì)人對(duì)事的外在態(tài)度，還是他們潛在的“怠”與“忌”的不良心理的外在體現(xiàn)，更事關(guān)社會(huì)風(fēng)氣的大局——某種意義上，正是這些或“悅”或“怒”的所謂的“強(qiáng)者”“懦者”共同地在有意無(wú)意中營(yíng)造了“怠”與“忌”橫行的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，從而逐漸地形成了“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的反常社會(huì)現(xiàn)象！更可怕的是，在這樣的社會(huì)，誰(shuí)都無(wú)法置身事外，誰(shuí)都無(wú)法徹底擺脫“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的命運(yùn)，因而作者韓愈作為一個(gè)有強(qiáng)烈正義感的士人，發(fā)出了心酸而無(wú)奈的感慨——“嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已！”

引導(dǎo)學(xué)生從“強(qiáng)者”“懦者”之“悅”出發(fā)，“順流而東”，勢(shì)如破竹，我們發(fā)現(xiàn)的將不僅僅是“喜悅”，還有“喜悅”背后的“毀”的根源——“怠”與“忌”，還有因“毀”而生并且不斷蔓延的“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的不正常的社會(huì)現(xiàn)狀，還有對(duì)“士之處此世”的深切憂慮……在“順流而東”、勢(shì)如破竹中，細(xì)心的讀者不難感受到文章一氣呵成的文氣之美！

四、“回首望月”，星稀月明——價(jià)值之美

“強(qiáng)者”“懦者”之“悅”帶給韓愈的不僅僅是關(guān)乎他自己作為一個(gè)普通的“士人”所生存的個(gè)體環(huán)境的考量深思，而且還有他作為社會(huì)一分子的對(duì)于“毀謗”之風(fēng)橫行、“怠惰”之風(fēng)彌漫的社會(huì)環(huán)境的憂慮，更有他作為唐朝官員對(duì)于國(guó)家“治亂”的關(guān)切——“將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！”

筆者引導(dǎo)學(xué)生“回首望月”——回顧前文對(duì)“古之君子”“今之君子”的敘寫(xiě)與議論，學(xué)生豁然開(kāi)朗：在“今之君子”滿眼的中唐的“星空”，能夠不落“怠”與“忌”的窠臼的“星星”是何其稀少，但是好在眺望遠(yuǎn)古的星空，擁有著舜、周公等“大圣人”的“古之君子”依然如“明月”般照耀著……

目光銳利的韓愈在“星稀”中憧憬著“月明”，在士風(fēng)敗壞、毀謗流行中憂己、憂人，更憂世、憂國(guó)，在“回首望月”中看到中華文明的初始階段的人文之光——“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”。因而，哪怕自己生活在中唐時(shí)代“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉”的“滔滔洪流”中，韓愈既不回避，更不感到漠然無(wú)助，而是渴望“障百川而東之，回狂瀾于既倒”，積極地重拾“古之君子”之范，以掃清當(dāng)下“怠”與“忌”之風(fēng)，蕩滌毀謗流行、士風(fēng)敗壞之弊，其難得的擔(dān)當(dāng)意識(shí)可見(jiàn)一斑。進(jìn)而，也可看出韓愈的思想貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是《進(jìn)學(xué)解》中的“抵排異端，攘斥佛老”那般“高大上”，也有很接地氣地對(duì)本土的“怠”與“忌”之風(fēng)的揭批和“掃蕩”的一面……“回首望月”，星稀月明中彰顯的育人價(jià)值之美，更值得師生探究！

葉圣陶先生曾諄諄教導(dǎo)我們語(yǔ)文人：“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神！”在對(duì)“強(qiáng)者”“懦者”難得一致之“悅”的品讀揣摩中，筆者與學(xué)生不僅歷練了對(duì)語(yǔ)言定點(diǎn)發(fā)掘、品讀的能力，而且增強(qiáng)了對(duì)文本“上下求索”的能力——溯流而上、追本溯源的能力和“順流而東”、勢(shì)如破竹的能力，更回望了中華遠(yuǎn)古文明之光，在中唐的“星稀”中憧憬著“月明”，發(fā)掘出難得的審美教育價(jià)值……

品味“強(qiáng)者”“懦者”之“悅”，筆者與學(xué)生一起感受了文字的魅力，獲得了一點(diǎn)對(duì)文本“上下求索”的能力，領(lǐng)略了韓愈對(duì)“怠”與“忌”之風(fēng)橫行的時(shí)弊的針砭，感受了作為士大夫的韓愈的擔(dān)當(dāng)和勇氣，也從韓愈所“發(fā)現(xiàn)”和樹(shù)立的為人之典范——“古之君子”身上領(lǐng)悟到了一點(diǎn)最基本的為人之道、處世之范。而這，也許正是強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人的今天，我們?cè)趯W(xué)“文”之外對(duì)以“文”為基礎(chǔ)的審美之“道”的領(lǐng)悟吧！這又何嘗不是一種快樂(lè)呢？□◢