邢雅萍

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030006)

后現(xiàn)代主義視域下教師權(quán)威的理性慎思

邢雅萍

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030006)

任何時(shí)代的教育思想及師生關(guān)系都會(huì)受到這一時(shí)代背景下的哲學(xué)思潮及社會(huì)發(fā)展的制約。后現(xiàn)代主義是一種新型的價(jià)值取向和思維范式，主張去權(quán)威、師生間平等對(duì)話、批判精神等都對(duì)教育觀念產(chǎn)生了顛覆性的影響，對(duì)傳統(tǒng)的教師權(quán)威形成了強(qiáng)烈的沖擊。在這樣的形勢(shì)下，教師權(quán)威的內(nèi)涵要緊跟時(shí)代潮流的發(fā)展，取其精華，棄其糟粕，在教育實(shí)踐中逐步構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代要求的新型教師權(quán)威。

后現(xiàn)代主義；教師權(quán)威；與時(shí)俱進(jìn)

一、后現(xiàn)代主義的特征

(一)反對(duì)權(quán)威和去中心化

后現(xiàn)代主義視域下，它更加強(qiáng)調(diào)開放、平等的教學(xué)結(jié)構(gòu)。眾所周知，古代教育中，教育等級(jí)觀念十分森嚴(yán)，只有貴族才可以上得起學(xué)，平民子弟讀書是非常困難的。鑿壁偷光、囊螢映雪，從這些故事中便可見一斑。同樣，教師的權(quán)威非常高，輕易不允許打破，師生之間多是傳授知識(shí)的關(guān)系。近代以來，雖然情況有所好轉(zhuǎn)，但是學(xué)校依然存在等級(jí)之分，且在地域分配上也是很不公平的。面對(duì)教師時(shí)，學(xué)生更多的是心存畏懼，不敢勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這恰恰是后現(xiàn)代主義所批判的。

(二)崇尚差異和多元化

后現(xiàn)代主義鼓勵(lì)人們多角度地去看待問題、解決問題。德國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義代表人物哈貝馬斯認(rèn)為：在后現(xiàn)代主義狀態(tài)下，教育目的是因任發(fā)展的。每個(gè)個(gè)體都有自己的獨(dú)特需求，它不再?gòu)?qiáng)調(diào)達(dá)到同一的教育結(jié)果。而且多爾所提出的4R課程觀認(rèn)為課程也應(yīng)該追求適量的不確定性，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不要僅局限于一個(gè)層面；課程沒有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)，它是漸進(jìn)式的、循環(huán)往復(fù)的，它應(yīng)與生活實(shí)踐相聯(lián)系，并不是孤立的。

(三)自我意識(shí)和創(chuàng)造性

后現(xiàn)代主義視域下，學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)該不斷通過有意識(shí)的反思去創(chuàng)造自我。只有這樣，學(xué)生才有可能去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。它更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，認(rèn)為對(duì)于個(gè)體而言，主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和思考是極為重要的。單純的接受傳輸?shù)闹R(shí)是不可行的，要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，知道運(yùn)用。在學(xué)到的知識(shí)中要加入自己的見解，灌入自己的思維，要擁有自我意識(shí)。

二、教師權(quán)威的來源及構(gòu)成

教師權(quán)威是指經(jīng)法律、社會(huì)所賦予教師的權(quán)力以及教師因其個(gè)人因素所形成的威信。從這一含義中我們可以看到，教師權(quán)威主要是由兩個(gè)因素構(gòu)成的：一是外界的授予；二是自身人格魅力。

這一對(duì)教師權(quán)威構(gòu)成因素的解釋是由法國(guó)教育學(xué)家迪爾凱姆在《教育社會(huì)學(xué)》中最先提出的。繼迪爾凱姆之后，德國(guó)著名哲學(xué)家韋伯進(jìn)而把權(quán)威劃分為三種：傳統(tǒng)型權(quán)威、感召型權(quán)威和法理型權(quán)威。此后，在韋伯這一經(jīng)典理論的基礎(chǔ)之上，美國(guó)學(xué)者克利弗頓與羅伯特形成了至今為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的關(guān)于教師權(quán)威的解釋。他們的主要觀點(diǎn)是：教師作為一種特定的社會(huì)角色，其權(quán)威主要由制度性因素和個(gè)人因素兩方面構(gòu)成。這兩個(gè)因素分別是指教師的制度權(quán)威，即教師傳統(tǒng)權(quán)威和教師法定權(quán)威；以及教師的個(gè)人權(quán)威，即教師知識(shí)權(quán)威和教師感召權(quán)威。

三、后現(xiàn)代主義視域下教師權(quán)威的理性慎思

(一)完善教師的制度權(quán)威

教育作為一項(xiàng)改革事業(yè)，其主要目的是為了高效地向一代代的學(xué)生傳輸科學(xué)文化知識(shí)，使之學(xué)有所成。而教師便是這名傳輸者。由此來看，賦予教師合法的權(quán)力，充分保障教師權(quán)益，完善其制度權(quán)威便是必不可少的。后現(xiàn)代主義下，主張去除教師權(quán)威，但我們用“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)來看待這一問題，即絕對(duì)的教師權(quán)威就真的好么？其答案當(dāng)然是否定的。例如：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，許多學(xué)校都開始實(shí)行網(wǎng)上評(píng)教的管理方式，這雖然在一定程度上有利于師生間上下溝通，可同樣它也束縛了教師管理學(xué)生的手腳。

(二)完善教師的感召權(quán)威

一個(gè)教師真正的權(quán)威源自其個(gè)人的人格魅力，它能使學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生信服感，真正尊重和敬佩這個(gè)人。這是一個(gè)用己心觸動(dòng)他人心靈的過程。首先，教師應(yīng)熱愛自己的職業(yè)。只有對(duì)這一職業(yè)是充分熱愛的，才能調(diào)動(dòng)自身更大的積極性，才會(huì)更樂意，卯足勁頭的去干。這樣學(xué)生才會(huì)看到你的態(tài)度，才有可能被感染，這是言傳身教的。其次，愛護(hù)學(xué)生。在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)真正去了解學(xué)生的需要，尊重學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生。最后，完善自我。教師應(yīng)不斷提升自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，充滿積極向上的正能量，潛移默化的帶動(dòng)自己的學(xué)生。

(三)構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)權(quán)威

教師最本質(zhì)的職責(zé)便是教書育人?；诖?，教師必須具備極高的專業(yè)素養(yǎng)，擁有廣博的科學(xué)文化知識(shí)。只有這樣，才能最大程度的保障教學(xué)質(zhì)量，獲得學(xué)生的尊重與認(rèn)可，從而提升教師權(quán)威。21世紀(jì)的今天，電子信息技術(shù)飛速發(fā)展，有更多先進(jìn)的設(shè)備用于教學(xué)中。從這一角度出發(fā)，教師也更應(yīng)該努力提高自身的專業(yè)權(quán)威水平，緊跟時(shí)代的步伐，學(xué)習(xí)新的技術(shù)，不斷充實(shí)和完善自己。

后現(xiàn)代主義對(duì)于教師權(quán)威的發(fā)展有著一定的影響意義，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到其具有的時(shí)代局限性。它雖然主張師生間的平等交流、自由對(duì)話，但對(duì)于教師權(quán)威來說，還遠(yuǎn)沒有到要全盤放棄的地步。在新的時(shí)代背景之下，我們應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善教師權(quán)威的內(nèi)涵并進(jìn)行相應(yīng)地重塑，用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理，真正體現(xiàn)教育理性，明確教師權(quán)威的真正價(jià)值所在。

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