陳斯婭

(曲靖師范學(xué)院，云南 曲靖 655011)

人類(lèi)從誕生的那一天起，設(shè)計(jì)史就開(kāi)始了，人與自然以及人與人之間就在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系中相互影響著、發(fā)展著，不斷地實(shí)現(xiàn)著它們之間的能量交換過(guò)程。從一般意義上來(lái)講，“能量交換”是指事物與事物之間以及事物內(nèi)部各元素之間發(fā)生的物質(zhì)、能量的交換；然而，作為設(shè)計(jì)史而言，“能量交換”則是指自然界提供給設(shè)計(jì)以物質(zhì)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，人又通過(guò)設(shè)計(jì)改造自然界或是人類(lèi)社會(huì)的一種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在此過(guò)程中，不僅有物質(zhì)之間的交換，也有精神層面上的交換，不僅有人與自然，也有人與人之間的交換。

一、基于符號(hào)意義層面的能量交換

(一)人與自然之間的能量交換

“符號(hào)”從本質(zhì)上來(lái)講，它是一種“屬人”的東西，自然界的物質(zhì)本身無(wú)所謂“意義”的存在，但是當(dāng)它與人發(fā)生一定關(guān)系的時(shí)候，它就成為了一種具有意義表征的符號(hào)，就能為人所用，自然界的物質(zhì)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)；相反，人類(lèi)在掌握了這種符號(hào)的同時(shí)，又會(huì)利用符號(hào)去改造自然界?！盃颗；ā笔亲匀唤绲漠a(chǎn)物，當(dāng)人們利用它來(lái)作為設(shè)計(jì)素材時(shí)，由此就發(fā)生了從自然到人的物質(zhì)能量交換；而人們又通過(guò)對(duì)“花”的符號(hào)的運(yùn)用來(lái)改造了自然界，使之為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)，這就實(shí)現(xiàn)了從人到自然的物質(zhì)能量交換，它們之間實(shí)現(xiàn)了雙向的能量交換過(guò)程。

(二)人與人之間的能量交換

從符號(hào)的角度來(lái)講，在設(shè)計(jì)史中，人與人之間的能量交換主要是指人類(lèi)通過(guò)符號(hào)，對(duì)設(shè)計(jì)的過(guò)程進(jìn)行交流，對(duì)設(shè)計(jì)的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)以及對(duì)設(shè)計(jì)的鑒賞的體現(xiàn)，人們可以通過(guò)符號(hào)的表意所傳達(dá)的信息進(jìn)行各種各樣的設(shè)計(jì)交流、設(shè)計(jì)批評(píng)等，從而來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程。這也就實(shí)現(xiàn)了在設(shè)計(jì)中人與人之間的能量交換。

二、基于物質(zhì)意義層面的能量交換

(一)人與自然之間的物質(zhì)能量交換

大自然提供給了手機(jī)設(shè)計(jì)的材料，手機(jī)中的材料是在自然物質(zhì)加工的基礎(chǔ)上形成的；手機(jī)的色彩也是由大自然中的自然色素經(jīng)過(guò)人工配制形成的顏料，這就實(shí)現(xiàn)了從自然到人的物質(zhì)能量交換。人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)物質(zhì)的要求越來(lái)越高，自然界的物質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求，手機(jī)作為一種通訊工具，擔(dān)負(fù)著信息傳遞的功能，承載了社會(huì)的物質(zhì)文化，它的產(chǎn)生不斷地改變著自然物質(zhì)世界，為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，這就實(shí)現(xiàn)了從人到自然的物質(zhì)能量交換。

(二)人與人之間的物質(zhì)能量交換

人與人之間的物質(zhì)能量交換主要是指社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的物質(zhì)交換。我們的設(shè)計(jì)不僅要靠自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要靠社會(huì)各部門(mén)提供的物質(zhì)材料才能完成。比如手機(jī)的設(shè)計(jì)，一方面是自然原料的使用，更多的則是人造材料的使用。因此，設(shè)計(jì)也是人與人之間的物質(zhì)能量交換過(guò)程。

三、基于精神意義層面的能量交換

(一)人與自然之間的精神能量交換

馬克思認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。也就是說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是在人類(lèi)不斷地改造物質(zhì)世界的過(guò)程中形成的，物質(zhì)世界是精神世界的基礎(chǔ)；相反，一旦人類(lèi)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度的時(shí)候，它就會(huì)形成一定的審美觀，以此來(lái)改變我們的自然界。這就表現(xiàn)為人與自然之間的精神能量交換。

(二)人與人之間的精神能量交換

任何一個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)中，人們的思想總是表現(xiàn)出“多樣”的狀態(tài)，不同的審美理想、不同的審美觀、不同的思想相互碰撞，促進(jìn)了設(shè)計(jì)中的不斷交流，表現(xiàn)為思想的相互同化或相互排斥。設(shè)計(jì)就是在這種思想的矛盾發(fā)展中進(jìn)行的，它是設(shè)計(jì)自身一個(gè)不斷完善的過(guò)程。我們的設(shè)計(jì)經(jīng)歷了“古典主義”、“折衷主義”、“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”等一系列思想的演變，這都是設(shè)計(jì)思想內(nèi)部矛盾的發(fā)展，可以視作是人與人之間的一種精神能量的交換。

四、基于設(shè)計(jì)史縱向和橫向動(dòng)態(tài)意義層面的能量交換

(一)縱向發(fā)展層面

設(shè)計(jì)史的縱向發(fā)展主要是指在設(shè)計(jì)的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期和本時(shí)期前、后設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)。比如，“后現(xiàn)代主義”是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它一定吸取了一些現(xiàn)代主義的思想；而“當(dāng)代主義”又是經(jīng)過(guò)后現(xiàn)代主義發(fā)展起來(lái)的。它們之間在不斷地進(jìn)行著時(shí)間上的、縱向的能量交換。

(二)橫向發(fā)展層面

設(shè)計(jì)史的橫向發(fā)展主要是指同一個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)。比如同一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響、設(shè)計(jì)流派的影響等。同一個(gè)歷史時(shí)期，有著不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品，它們相互學(xué)習(xí)、借鑒，這就形成了設(shè)計(jì)歷史中橫向的能量交換過(guò)程。

總之，不管是橫向還是縱向的發(fā)展，它們都表現(xiàn)為人與自然、人與人之間的動(dòng)態(tài)能量交換過(guò)程。

我們的設(shè)計(jì)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人與自然都在其中扮演著重要的角色，它們時(shí)而相互排斥、時(shí)而相互吸引，呈現(xiàn)出錯(cuò)中復(fù)雜的關(guān)系，與此同時(shí)，它們之間也在不斷地實(shí)現(xiàn)著各種各樣的能量交換。由此看來(lái)，對(duì)于我們來(lái)講，把設(shè)計(jì)史看成是一部人與自然、人與人之間的能量交換史，有助于我們更好地從理性的角度了解它，以此來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐。