高麗霞

（山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 臨汾 041000）

一、概述

鄉(xiāng)飲酒禮，中國(guó)古代延續(xù)千年且影響深遠(yuǎn)的禮儀文化，其發(fā)展貫穿了先秦至清末兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)。其萌生于虞、夏、黃帝之時(shí)，氏族部落中的會(huì)食制度，起初僅是鄉(xiāng)民歡樂(lè)共飲的會(huì)食活動(dòng)。周代，為達(dá)到尊賢敬老的目的，在原先的宴飲活動(dòng)上增加禮儀制度，使其更加完善。鄉(xiāng)飲酒禮經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉、宋元時(shí)期的發(fā)展與變化，至明清時(shí)期，鄉(xiāng)飲酒禮進(jìn)入頂峰，不僅有尊老尚賢之意，亦被賦予政治含義，統(tǒng)治者為建立嚴(yán)格的等級(jí)制度，借鄉(xiāng)飲酒禮之名實(shí)施封建禮教普法制度。清道光年間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，政治軍資擴(kuò)大，清政府下令將鄉(xiāng)飲酒禮的資費(fèi)擴(kuò)充軍用，至此鄉(xiāng)飲酒禮便在朝廷的號(hào)令下廢止。

鄉(xiāng)飲酒禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)了萌芽、確立、發(fā)展、頂峰、衰落幾個(gè)時(shí)期，關(guān)于鄉(xiāng)飲酒禮斷代專題文章不計(jì)其數(shù)，至此筆者以時(shí)間斷代為節(jié)點(diǎn)，將朝代劃分為四個(gè)階段，分別為先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、唐至元時(shí)期、明清時(shí)期，對(duì)四個(gè)節(jié)點(diǎn)更迭下的鄉(xiāng)飲酒禮的發(fā)展概況予以綜述，意圖梳理鄉(xiāng)飲酒禮的發(fā)展脈絡(luò)及時(shí)代背景下鄉(xiāng)飲酒禮的興衰面貌。

二、發(fā)展脈絡(luò)

（一）先秦萌芽確立

鄉(xiāng)飲酒禮在原始氏族社會(huì)中，萌生于氏族部落祭祀之后的會(huì)食活動(dòng)。持此觀點(diǎn)的文獻(xiàn)有楊寬的《“鄉(xiāng)飲酒禮”與“饗禮”新探》與姚偉鈞的《鄉(xiāng)飲酒禮探微》，筆者亦贊同他們的觀點(diǎn)，他們二位皆是從“鄉(xiāng)”的甲骨文象形角度入手，認(rèn)為“鄉(xiāng)”如兩人圍著食器相對(duì)而坐，本意為鄉(xiāng)人共食，兩人經(jīng)過(guò)各方面的文獻(xiàn)研究，得出鄉(xiāng)飲酒禮起于氏族部落會(huì)食制度。

周代，隨著宴飲禮的發(fā)展，周人將一些規(guī)范有序的禮儀制度加入鄉(xiāng)飲酒禮之中，逐步形成以尊長(zhǎng)、賓賢為主題的禮儀活動(dòng)，禮節(jié)有謀賓、戒賓、速賓、迎賓、獻(xiàn)賓、作樂(lè)等，相關(guān)文獻(xiàn)有《吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易：鄉(xiāng)飲酒禮》①與《以嘉禮親萬(wàn)民——鄉(xiāng)飲酒禮探微》②，這兩篇文章對(duì)周代鄉(xiāng)飲酒禮的基本內(nèi)容形式進(jìn)行了詳盡地闡述。在馬智全《周代鄉(xiāng)飲酒禮與樂(lè)詩(shī)運(yùn)用略探》、劉健婷《論西周鄉(xiāng)飲酒禮的音樂(lè)形態(tài)及其受眾審美體驗(yàn)》與林素英《論鄉(xiāng)飲酒禮中詩(shī)樂(lè)與禮相融之意義》三篇文獻(xiàn)中，作者對(duì)其賓賢能的鄉(xiāng)飲酒禮作樂(lè)環(huán)節(jié)作了闡述，并對(duì)音樂(lè)的審美價(jià)值略作探討，作樂(lè)主要有升歌、笙奏、間歌、合樂(lè)、無(wú)算樂(lè)、奏《陔》七個(gè)環(huán)節(jié)，均論證了樂(lè)詩(shī)在作樂(lè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中的運(yùn)用，如升歌部分運(yùn)用《小雅》的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》；笙奏部分運(yùn)用《南陔》《白華》《華黍》等。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室的衰敗及各國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，禮崩樂(lè)壞的文化現(xiàn)象顯現(xiàn)，而鄉(xiāng)飲酒禮深受禮崩樂(lè)壞的影響，時(shí)常出現(xiàn)違禮僭越的情況，舉辦禮儀的場(chǎng)所、時(shí)間靈活多變，隨之鄉(xiāng)飲酒禮中所蘊(yùn)含的教化意義也減弱。論述的文獻(xiàn)主要有《春秋時(shí)期宴饗禮的演變》③。

（二）秦漢廢棄復(fù)興

秦時(shí)期，秦善用法家思想，在統(tǒng)一六國(guó)之后，繼續(xù)推崇法家，抵制儒家，在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)勢(shì)的推行“以法為教”的政策，采用法令約束群臣百姓，而非德禮教化，至此德禮教化性質(zhì)的鄉(xiāng)飲酒禮便在這段時(shí)期內(nèi)遭到壓制、廢棄。漢時(shí)期，鄉(xiāng)飲酒禮隨著儒學(xué)的興起便起而復(fù)興。漢初，黃老思想盛行，具有儒學(xué)性質(zhì)的鄉(xiāng)飲酒禮并未得到政府的支持，僅在個(gè)別地方社會(huì)中舉行。至漢武帝時(shí)期，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)政府環(huán)境的需要，推崇儒家，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，至此鄉(xiāng)飲酒禮在國(guó)家社會(huì)制度下逐漸普遍化。涉及秦漢時(shí)期文獻(xiàn)研究有《先秦兩漢鄉(xiāng)飲酒禮研究》④。

（三）唐宋元轉(zhuǎn)變發(fā)展

唐宋元時(shí)期，隨著社會(huì)政治制度的發(fā)展，鄉(xiāng)飲酒禮已不單指一項(xiàng)具有敬老養(yǎng)老性質(zhì)的禮儀活動(dòng)。在唐時(shí)期，“賓貢”職能從鄉(xiāng)飲酒禮的范疇中脫離出來(lái)，逐步與科舉制度相結(jié)合，成為宴請(qǐng)舉人舉行鄉(xiāng)飲禮的“賓賢能”之制，其被定名為鄉(xiāng)飲酒禮，具有敬老養(yǎng)老性質(zhì)的鄉(xiāng)飲酒禮改名為“正齒位”之禮，以此將兩種性質(zhì)的鄉(xiāng)飲禮區(qū)分，內(nèi)容形式也發(fā)生變化。在《論隋唐學(xué)禮中的鄉(xiāng)飲酒禮》⑤與《唐代鄉(xiāng)飲酒禮與地方社會(huì)》⑥皆闡述此時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮“正齒位”“賓賢能”內(nèi)容形式的轉(zhuǎn)變。南宋至元時(shí)期，鄉(xiāng)飲酒禮在官方實(shí)行并不穩(wěn)定。在地方上，鄉(xiāng)飲酒禮則成為以地方儒士為主角的活動(dòng)，在地方儒學(xué)中舉行，成為一種儒林之間交流會(huì)拜的活動(dòng)。涉及的文獻(xiàn)有《宋元鄉(xiāng)飲酒禮考》⑦與《唐宋時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮演變探析》⑧。

（四）明清頂峰衰落

明時(shí)，鄉(xiāng)飲酒禮不僅僅是別貴賤、序長(zhǎng)幼的禮儀文化活動(dòng)，明統(tǒng)治者為灌輸忠孝之道、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，強(qiáng)制推行社會(huì)教化，在鄉(xiāng)飲酒禮中兼宣律令，將禮與法律制度相結(jié)合，使其成為官府對(duì)民眾普法說(shuō)教的工具，此時(shí)的鄉(xiāng)飲酒禮相比前朝，更制度化、強(qiáng)制化。在《明代鄉(xiāng)飲酒禮的社會(huì)史考察》⑨提及明朝的鄉(xiāng)飲酒制度化主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)飲酒的費(fèi)用由國(guó)家支出和將善惡之人分坐，起正面教化、反面戒諭的作用兩方面。

清朝，鄉(xiāng)飲酒禮更具法律化。清統(tǒng)治者推崇儒家，采用德禮教化的理念治理國(guó)家。在順治初年，清便著手恢復(fù)鄉(xiāng)飲酒禮，起初，采用明制；乾隆年間，依據(jù)古籍對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)格進(jìn)行修訂、完善，并在民族施行的問(wèn)題上，將滿漢合為一體舉行鄉(xiāng)飲酒禮。涉及清朝鄉(xiāng)飲酒禮的文獻(xiàn)有《清代鄉(xiāng)飲酒禮的社會(huì)軌跡》⑩，文章在詳細(xì)的闡述清朝鄉(xiāng)飲酒禮的實(shí)施概況之后，亦論述了在國(guó)家層面、地方社會(huì)，鄉(xiāng)飲酒禮實(shí)施中所采取的積極政策措施。清道光年間，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，導(dǎo)致軍資擴(kuò)增，官方已無(wú)力資助鄉(xiāng)飲酒禮的正常實(shí)行，便下令廢止。至此，鄉(xiāng)飲酒禮便在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中消亡。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)飲酒禮作為一種貼近并普及基層民眾社會(huì)的禮儀文化活動(dòng)，是禮樂(lè)文化完美結(jié)合體，雖說(shuō)鄉(xiāng)飲酒禮已在新中國(guó)歷史舞臺(tái)上消失，但它蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和所發(fā)揮的敬老尊老、宣法普法、穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用卻不能泯沒(méi)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，鄉(xiāng)飲酒禮文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一份子，所孕育的內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)中教化百姓、提升民眾修養(yǎng)、穩(wěn)定社會(huì)管理方面都具有一定的啟發(fā)與借鑒意義。

注釋：

①彭林.吾觀于鄉(xiāng),而知王道之易易:鄉(xiāng)飲酒禮[J].文史知識(shí),2002.

②邱昊.以嘉禮親萬(wàn)民——鄉(xiāng)飲酒禮探微[J].中國(guó)城市經(jīng)濟(jì).2010.

③徐杰令.春秋時(shí)期宴饗禮的演變[J].學(xué)習(xí)與探索,2004.

④周正坤.先秦兩漢鄉(xiāng)飲酒禮研究[J].南京大學(xué),2013.

⑤高明士.輪隋唐學(xué)禮中的鄉(xiāng)飲酒禮[J].唐史論叢,2006.

⑥游自勇.唐代鄉(xiāng)飲酒禮與地方社會(huì)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015.

⑦申萬(wàn)里.宋元鄉(xiāng)飲酒禮考[J].史學(xué)月刊,2005.

⑧王美華.唐宋時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮探析[J].中國(guó)史研究,2011.

⑨徐貽慧.明代鄉(xiāng)飲酒禮的社會(huì)史考察[J].明史研究,2005.

⑩趙永翔.清代鄉(xiāng)飲酒禮的社會(huì)軌跡[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào),2012.