王凱琳

（東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

一、戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)者——“達(dá)達(dá)主義”音樂(lè)

未來(lái)主義的出現(xiàn)，向傳統(tǒng)世界發(fā)出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的洗禮，就在未來(lái)主義快要被人們逐漸淡忘之時(shí)，達(dá)達(dá)主義的出現(xiàn)重燃反傳統(tǒng)的火炬，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的徹底瓦解。達(dá)達(dá)主義在未來(lái)主義的基礎(chǔ)之上，與傳統(tǒng)的決裂更加徹底和明顯。

（一）“達(dá)達(dá)主義”音樂(lè)的發(fā)端

第一次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來(lái)了沉重打擊，民生凋敝、世界恐慌。一戰(zhàn)前人們所憧憬和向往的機(jī)械社會(huì)、工業(yè)文明遭到毀滅，西方的傳統(tǒng)文明和井然有序的社會(huì)狀態(tài)，在人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的懷疑、對(duì)理性的叛逆和對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的絕望中蕩然無(wú)存。達(dá)達(dá)主義的思想便由此產(chǎn)生。

“達(dá)達(dá)”作為一種思想的正式出現(xiàn)是在1916年。據(jù)說(shuō)帶有反戰(zhàn)和反藝術(shù)性質(zhì)的“達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)”，是來(lái)源于當(dāng)時(shí)一群為逃離戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲而在蘇黎世聚集的藝術(shù)家，當(dāng)時(shí)的瑞士作為戰(zhàn)爭(zhēng)的中立國(guó)而免于災(zāi)難，也成為了各戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)人民尋求庇護(hù)的天堂，這些反戰(zhàn)藝術(shù)家在蘇黎世的一家酒館里隨手將一把裁紙刀插入法德詞典，打開(kāi)詞典看到刀口指向“達(dá)達(dá)”一詞，便以此來(lái)對(duì)這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)行命名。自此運(yùn)動(dòng)正式展開(kāi)，激進(jìn)的達(dá)達(dá)主義者在各個(gè)領(lǐng)域?qū)⒎磦鹘y(tǒng)發(fā)揮到極致，在社會(huì)上引起極大轟動(dòng)。達(dá)達(dá)主義者在藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反藝術(shù)、反理性的挑戰(zhàn)，是對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的極端抗議，是舊有藝術(shù)美學(xué)思想的徹底瓦解。他們討厭陳舊的模式和框架的束縛，追求隨意性和偶然性，反對(duì)理性，反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)。這些因素逐漸由文學(xué)、繪畫(huà)等領(lǐng)域滲透到了音樂(lè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了偶然音樂(lè)。

（二）“達(dá)達(dá)主義”音樂(lè)的主要表現(xiàn)

埃里克·薩蒂(irEkaStie)是一位著名的法國(guó)作曲家，是達(dá)達(dá)主義音樂(lè)的主要代表人物，還被法國(guó)六人團(tuán)視為榜樣。他將嘲諷和幽默使用標(biāo)題和注釋進(jìn)行直觀地表達(dá)，注釋例如“像害牙痛的夜鶯一樣地演奏”，似乎可以作為給表演者的一種演奏指示，或給欣賞者的說(shuō)明。薩蒂于1921年暫時(shí)擱置了音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)而投身于達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍之中，其間花費(fèi)大量時(shí)間致力于達(dá)達(dá)主義的宣傳活動(dòng)。在他深入了解達(dá)達(dá)主義思想之后，其反藝術(shù)、反理性、反傳統(tǒng)的創(chuàng)作信念越發(fā)堅(jiān)定。

芭蕾舞劇《炫技表演》描寫(xiě)的是在馬戲團(tuán)帳篷外為吸引觀眾進(jìn)入觀看正式演出的一場(chǎng)雜耍表演，結(jié)果觀眾把雜耍表演當(dāng)作正式演出而沒(méi)有進(jìn)入帳篷內(nèi)，即使雜技演員和招攬觀眾的工作人員竭盡心力都未能使觀眾意識(shí)到這一錯(cuò)誤。這部作品由法國(guó)作家、藝術(shù)家科克托（Cocteau）創(chuàng)作劇本，法國(guó)作曲家薩蒂負(fù)責(zé)編曲，西班牙畫(huà)家、雕塑家畢加索（Pablo Ruiz Picasso）負(fù)責(zé)舞臺(tái)背景和服裝設(shè)計(jì)，法國(guó)詩(shī)人阿波利奈爾（Guillaume Apollinaire）為其寫(xiě)演出介紹，集各領(lǐng)域前衛(wèi)藝術(shù)代表們的新思想于一身，不僅具有達(dá)達(dá)主義的性質(zhì)，還在音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、文學(xué)以及戲劇等領(lǐng)域都掀起了熱浪。在這部作品中，音樂(lè)退居于從屬地位，既不表現(xiàn)人物關(guān)系也不傳達(dá)作品感情，只是對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境的烘托和渲染。薩蒂使用了鳴笛聲、轟鳴聲、鍵盤(pán)敲擊聲等日常生活中很常見(jiàn)又容易被忽略的聲音，制造出都市里喧鬧又繁忙的生活景象。這是薩蒂將反傳統(tǒng)的理論結(jié)合實(shí)踐而產(chǎn)生的一次大膽挑戰(zhàn)，突破了音樂(lè)創(chuàng)作的局限，使藝術(shù)回歸生活，而本質(zhì)又是反藝術(shù)的。

二、結(jié)語(yǔ)

未來(lái)主義與達(dá)達(dá)主義是在第一次世界大戰(zhàn)前后興起的兩種藝術(shù)思想，二者對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)審美和理性的思維都進(jìn)行了批判和顛覆，但二者立場(chǎng)卻不同。

雖然未來(lái)主義音樂(lè)與達(dá)達(dá)主義音樂(lè)僅是音樂(lè)歷史發(fā)展過(guò)程中的短暫的過(guò)渡，并不具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳踔潦菍I(yè)的音樂(lè)創(chuàng)作手法，也未形成確定的理論體系，但它們對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的批判和懷疑為后人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的探索另辟蹊徑，把音樂(lè)藝術(shù)指引到非理性、反傳統(tǒng)的空間中，并為之后的后現(xiàn)代主義音樂(lè)的創(chuàng)造提供了很好的范例。音樂(lè)是什么？音樂(lè)作品的本質(zhì)是什么？音樂(lè)的作用是什么？音樂(lè)的美指什么？這一個(gè)個(gè)問(wèn)題，至今仍在社會(huì)及文化的發(fā)展過(guò)程中，在無(wú)數(shù)研究學(xué)者的探索實(shí)踐中，不斷地更新與修正。這不僅是人類對(duì)于新領(lǐng)域的渴求，也是人類探索精神的體現(xiàn)。