楊俊

【摘要】滇北花苗社區(qū)中的“口傳文化”活動(dòng)，作為花苗村寨社區(qū)中民族文化的組成部分，對(duì)花苗村寨共同體的形成、凝聚、文化變遷、生存環(huán)境的改善、“文化自覺(jué)”意識(shí)的覺(jué)醒、文化權(quán)力意識(shí)的形成、對(duì)外交往能力的提升及傳統(tǒng)社會(huì)教育方式的改善等方面都有著極其重要的作用?！翱趥魑幕被顒?dòng)含有民族、信仰與變遷三重特性。

【關(guān)鍵詞】云南北部 花苗 村寨社區(qū) 文化體系

【中圖分類(lèi)號(hào)】G750 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）35-0275-02

【Abstract】The "oral culture" activities in the flower-bearing community of northern Fujian， as part of the national culture in the Huamiao Village community， awakened to the formation， cohesion， cultural change， improvement of the living environment， awareness of "cultural awareness" and cultural power of the Huamiao Village community. The formation of consciousness， the improvement of foreign communication skills and the improvement of traditional social education methods all play an extremely important role. The "oral culture" activity contains three characteristics： nationality， belief and change..

【Keywords】Northern Yunnan； Huamiao； Village Community； Cultural System

滇北花苗社區(qū)中的“口傳文化”活動(dòng)，作為花苗村寨社區(qū)中民族文化的組成部分，對(duì)花苗村寨共同體的形成、凝聚、文化變遷、生存環(huán)境的改善、“文化自覺(jué)”意識(shí)的覺(jué)醒、文化權(quán)力意識(shí)的形成、對(duì)外交往能力的提升及傳統(tǒng)社會(huì)教育方式的改善等方面都有著極其重要的作用?！翱趥魑幕被顒?dòng)含有民族、信仰與變遷三重特性。

一、從民族特性來(lái)看，滇北花苗村寨社區(qū)的“口傳文化”是苗族特有詠唱傳統(tǒng)的繼承與變遷形態(tài)

苗族作為一個(gè)能歌善舞的民族具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在歷代文獻(xiàn)中多有記載，“俗以六月為歲首，每歲孟春，擇平地為月場(chǎng)，男吹蘆笙，女搖鈴，盤(pán)旋歌舞，謂之跳月?！薄皻q首祭盤(pán)瓠，雜揉魚(yú)肉酒飯于槽，扣槽群號(hào)為禮。十月朔日，各以聚落祭都貝大王。男女各成列。連袂相攜而舞，謂之‘踏徭?！蓖瑫r(shí)，在活動(dòng)中使用樂(lè)器進(jìn)行助興，“樂(lè)有盧沙、銃鼓、胡盧笙、竹笛之屬。其合樂(lè)時(shí)，眾音競(jìng)哄，擊竹筒以為節(jié)，團(tuán)欒跳躍叫詠以相之。”“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。其歌詞說(shuō)平生樂(lè)事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌。歌數(shù)十闋，乃衣衾棺斂，送往山林，別為廬舍，安置棺樞?！苯谠颇系貐^(qū)，這種習(xí)俗依然是花苗族群最重要的文化交往、溝通、交流活動(dòng)。不僅通過(guò)苗族特定時(shí)間舉行的“踩花山”習(xí)俗，唱山歌、對(duì)歌來(lái)解決苗族適齡男、女青年的婚、嫁問(wèn)題，“歲正，擇地樹(shù)芭蕉一株，集群少，吹蘆笙，月下婆娑起舞，各擇所配，名日‘扎山。兩意諧和，男女歸告父母，始通媒焉。以牛馬布匹為聘，嫁娶迎送亦以人多為榮”，而且，在日常生活的各種場(chǎng)合都離不開(kāi)這種以“吟唱”為特質(zhì)的“口傳”文化活動(dòng)，“性愛(ài)月，每見(jiàn)明月當(dāng)頭，男子吹蘆笙，女子振鈴鋒，并有舞蹈，直至旁死魄方，已婚家尤甚”，“有喜事則吹葫蘆笙，作孔雀舞?；榧迍t以牛為聘，近來(lái)必以金百余為聘。有喪則筵師吹笙，開(kāi)十三日后超渡靈魂，椎牛而祭之?！痹趯?duì)花苗村寨社區(qū)現(xiàn)在的走訪、考察中，也發(fā)現(xiàn)大部分花苗群眾，無(wú)論是否有宗教信仰，他們都對(duì)自己的歌喉相當(dāng)自信，“沒(méi)有唱不了歌的苗族，苗族天生就會(huì)唱歌”成為當(dāng)?shù)卮逭凶钇毡榈墓沧R(shí)，這份自信脫離不了苗族獨(dú)特漫長(zhǎng)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中的積淀，可見(jiàn)，“口傳”業(yè)已成為花苗村寨社區(qū)中人們一種發(fā)自內(nèi)心的文化需求與民族傳統(tǒng)。

二、從傳統(tǒng)的信仰特性來(lái)看，滇北花苗村寨社區(qū)的“口傳文化”是其人生活動(dòng)的指南

根據(jù)在花苗村寨社區(qū)的實(shí)際考察與走訪，在花苗族群還未信仰人為宗教之前，主要有夢(mèng)釋、物兆、占卜和原始宗教等類(lèi)。滇北花苗村寨社區(qū)里的花苗人認(rèn)為，人的夢(mèng)是一種預(yù)兆，根據(jù)夢(mèng)境的不同就可用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。主要的釋夢(mèng)方法分正釋反釋兩種，夢(mèng)吉?jiǎng)t吉，夢(mèng)兇則兇，謂之正解釋?zhuān)粔?mèng)吉?jiǎng)t兇，夢(mèng)兇則吉，謂之反解釋。物兆與夢(mèng)釋相類(lèi)似，也是預(yù)兆的一種類(lèi)型，只不過(guò)這種類(lèi)型，是通過(guò)身邊發(fā)生的各類(lèi)不平?；蛱厥獾目陀^事物來(lái)預(yù)示著自身所經(jīng)歷事件（如：出行、愿望、狩獵、耕種、收獲等）能否順利、如愿以及兇或吉。如：出門(mén)碰見(jiàn)蛇、鼠攔路，雀鳥(niǎo)拉屎拉尿落在頭上或衣服上，均被視為不祥之兆，要失財(cái)或與人吵架要受氣。花苗人的占卜，現(xiàn)在還使用的有雞骨卜與羊骨卜兩種，雞骨卡又分腦殼、嘴殼、舌根脆骨三個(gè)部分。雞骨卜苗語(yǔ)為“納利法改”；羊骨卜苗語(yǔ)為“枯拉豈”，都是通過(guò)雞骨頭和羊骨頭上特有的骨紋或骨縫來(lái)預(yù)測(cè)事物發(fā)生的前景與吉兇。這里值得注意的是，通過(guò)夢(mèng)釋、物兆、占卜得出神秘啟示后，花苗人幾乎無(wú)一例外的要采取某種措施來(lái)鞏固或避免預(yù)示結(jié)果的發(fā)生，這種措施就是借助于有娛神、娛人的“口傳”活動(dòng)，無(wú)論是一人、家庭成員或同伴都需要共同“吟唱”，這里“吟唱”的主要內(nèi)容就是祖先傳下來(lái)的傳統(tǒng)歌詞。原始宗教觀念在花苗村寨社區(qū)中主要表現(xiàn)為：萬(wàn)物有靈、靈魂不滅、自然崇拜、祖先崇拜四種。原始宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，始終籠罩在滇北花苗村寨社區(qū)當(dāng)中，從實(shí)際的走訪、考察中發(fā)現(xiàn)，很多其它社會(huì)意識(shí)、活動(dòng)，如傳統(tǒng)花苗婚喪的禮儀，特別是葬儀，農(nóng)業(yè)祭祀等，都離不開(kāi)“口傳”活動(dòng)環(huán)節(jié)，都是依附在原始宗教觀念上存在和發(fā)展的。它的萬(wàn)物有靈觀念、靈魂不滅觀念、神靈觀念不僅構(gòu)成“口傳”活動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，同時(shí)也支配著過(guò)往花苗先民們的社會(huì)生活和精神生活，此外，“口傳”傳統(tǒng)對(duì)以后各種外來(lái)觀念在花苗村寨社區(qū)中傳播也產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。滇北花苗社區(qū)“口傳文化”的原生性、廣泛性、群體性，特別是它的民族傳統(tǒng)文化性，對(duì)現(xiàn)今滇北花苗各族群的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化仍有重要的影響。

三、從變遷特性來(lái)看，滇北花苗村寨社區(qū)的“口傳文化”是族群文化變遷的基點(diǎn)

任何研究文化、社會(huì)或社會(huì)文化變遷的現(xiàn)實(shí)與理論原點(diǎn)都是：每一種文化（社會(huì)或社會(huì)文化），都處于一種恒常的變遷之中。文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“文化本身是為人類(lèi)生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力?！彼?，文化就是人與環(huán)境（包括社會(huì)、自然環(huán)境及生存困境）相互作用的產(chǎn)物，人正是憑借著自身文化所提供的一套解釋系統(tǒng)來(lái)與他所處的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。文化變遷，“通常被定義為‘不論是一個(gè)民族內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還是兩個(gè)具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個(gè)民族生活方式上發(fā)生的任何改變。內(nèi)部發(fā)展的變遷通常源自發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，而外部發(fā)展或接觸的變遷，一般源自借用或傳播?！睔v史上，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)等等原因，苗族曾經(jīng)歷過(guò)四次大的遷徙，從遠(yuǎn)古的中原地區(qū)走到云貴高原，并進(jìn)入中南半島的東南亞國(guó)家。不論古代的苗族遷徙，還是近代苗族的逃亡、逃荒，苗族對(duì)其遷出與遷入地的生存環(huán)境都沒(méi)有太多的選擇余地，生存環(huán)境的被動(dòng)，就使得苗族只能靠自己一點(diǎn)一滴地、被動(dòng)地去適應(yīng)、改善。整體的生產(chǎn)、生活環(huán)境總是處于不斷的變化當(dāng)中，使得苗族文化長(zhǎng)期處于適應(yīng)——構(gòu)建——遷徙，再遷徙——再適應(yīng)——再構(gòu)建的變遷過(guò)程之中，周而復(fù)始的這種文化變遷，客觀上，延緩了苗族經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)育程度，使苗族的生產(chǎn)力及文化生命力長(zhǎng)期處于低速率的落后狀態(tài)。一直到新中國(guó)的建立，這種顛沛流離的情況才得到根本上的改善。從富民小水井花苗村的村史來(lái)看，小水井村也是苗族這種大遷移背景下的產(chǎn)物，小水井村建村不過(guò)百年，也遵循著遷徙——適應(yīng)——構(gòu)建的文化變遷之路，從慌不擇路的逃荒遷徙選擇，到今天憑借“農(nóng)民合唱團(tuán)”的天籟之音成為昆明乃至云南的“文化名片”村，小水井苗村以其獨(dú)特的文化適應(yīng)、融合、創(chuàng)造為單一民族文化多樣性現(xiàn)象，提供了一個(gè)有說(shuō)服力的文化變遷解釋與范例。同時(shí)，也使我們能夠相對(duì)完整地看到一個(gè)花苗村寨社區(qū)通過(guò)“口傳文化”活動(dòng)為突破口的文化變遷的實(shí)際發(fā)生路徑、發(fā)展道路及現(xiàn)實(shí)效果。

滇北花苗村寨社區(qū)的變遷使我們深切的感受到，民族文化變遷與民族社會(huì)變遷是同一發(fā)展過(guò)程中不可分離的兩個(gè)部分。二者的不同實(shí)際上是從理論抽象上來(lái)進(jìn)行區(qū)分的，其基本的目的既出于認(rèn)識(shí)細(xì)化的需要，也出于方便我們進(jìn)行直觀的認(rèn)識(shí)與體認(rèn)，但兩者也能夠從概念上進(jìn)行相互的區(qū)別，文化與社會(huì)都可以通過(guò)各自相對(duì)抽象的定義來(lái)進(jìn)行界定，如“文化可以界定為生活的規(guī)范，社會(huì)指遵守這些規(guī)范的人的有組織的聚合體，社會(huì)制度指社會(huì)的互動(dòng)模式。社會(huì)變遷就是社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)和功能的改變。”但從民族社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)看，文化變遷與社會(huì)變遷是緊密聯(lián)系，不可分離的。如，民族內(nèi)外部關(guān)系結(jié)構(gòu)的改變、社會(huì)文化教育傳承方式的改變、階層或階級(jí)差別的消除、生產(chǎn)方式與工具的變化、家庭結(jié)構(gòu)和功能的變更等等屬于社會(huì)變遷的東西，就必然伴隨著文化變遷的內(nèi)容，所以，二者之間的這種理論上的區(qū)別，在民族社會(huì)實(shí)際情況當(dāng)中是合而為一的，二者很明顯地存在相互影響，無(wú)論二者中哪一個(gè)變遷的相對(duì)遲緩都會(huì)對(duì)變遷的總體進(jìn)程產(chǎn)生分裂作用。

通過(guò)對(duì)滇北花苗村寨社區(qū)“口傳文化”活動(dòng)民族、信仰與變遷三方面特性的認(rèn)識(shí)，我們可以明顯的看到，“口傳文化”活動(dòng)在滇北花苗村寨社區(qū)文化體系中居于一個(gè)核心的地位，“口傳文化”活動(dòng)將花苗傳統(tǒng)文化（苗族歷史上是一個(gè)無(wú)文字有語(yǔ)言的民族）中的精神因素和物質(zhì)因素不是簡(jiǎn)單地結(jié)合在一起（象物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的領(lǐng)域那樣），而是有機(jī)地交融在一起，互相溶為一體，產(chǎn)生出如克德·克拉克霍爾所說(shuō)的：“一個(gè)文化，具有為整個(gè)集團(tuán)成員或?yàn)樘囟ǖ某蓡T所分占的傾向，它是由明示的（explicit）或暗示的（implicit）生活方式（designs for living）歷史地導(dǎo)出來(lái)的體系”的作用，也把林頓對(duì)文化所做的區(qū)分，顯在文化（overt culture）與潛在文化（covert culture）鏈接了起來(lái)?？趥魑幕顒?dòng)內(nèi)連潛在文化（covert culture），就是文化中哪些不表現(xiàn)在外部的知識(shí)、觀念、價(jià)值，態(tài)度、倫理、道德觀等精神上的、心理上的文化，即一種以非物質(zhì)性文化形態(tài)存在的精神文化（尤其是非物質(zhì)文化也會(huì)交叉于顯在文化中），外接顯在文化（overt culture）也就是文化中哪些可以從外部就可以認(rèn)知與把握的文化，是行為或是通過(guò)行為而產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)物來(lái)呈現(xiàn)的文化，即以一種具有可把握性的客觀物質(zhì)文化形態(tài)存在的文化?！翱趥魑幕被顒?dòng)所起到的這種鏈接作用，是以自己現(xiàn)實(shí)存在和對(duì)花苗村寨社會(huì)功用的完整性而成為文化現(xiàn)象，其本質(zhì)上是特殊類(lèi)型的信息系統(tǒng)，它具有一定的心理學(xué)內(nèi)容，和一定的符號(hào)學(xué)涵義，它是花苗村寨社區(qū)不同社會(huì)文化生活領(lǐng)域中特殊的意義折射，因而，它就不可能是自在自為的，而是作為花苗村寨社區(qū)整體民族文化活動(dòng)的一個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)“列入”花苗村寨社區(qū)整體文化之中。

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