文 / 董國(guó)峰

我國(guó)的寒地黑土是在寒溫帶半濕潤(rùn)地理?xiàng)l件下形成的肥力較高的腐質(zhì)土質(zhì)[1]，主要分布在黑龍江和吉林兩省境內(nèi)。這片黑土地在數(shù)百年的開(kāi)發(fā)歷程中，中原文化與本地文化交融發(fā)展，逐步形成了眾多具有鮮明地方特色的文化藝術(shù)瑰寶，慶安版畫(huà)就是其中的佼佼者之一。

一、慶安版畫(huà)發(fā)展歷程及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

早期的慶安版畫(huà)以河北樂(lè)亭縣民間木刻版畫(huà)為母本。

第一代傳承人吳盡臣創(chuàng)作的慶安版畫(huà)，以河北樂(lè)亭縣木刻年畫(huà)為主要表現(xiàn)形式，以各類(lèi)吉祥、如意的內(nèi)容為創(chuàng)作題材，這使早期慶安版畫(huà)具有濃濃的年味特點(diǎn)。在技術(shù)手法上，以木刻套色水印為主要形態(tài)；在色彩上，主要是紅、綠、藍(lán)、黑四種顏色，多以紅色為主色調(diào)；在表現(xiàn)題材上，主要是以適應(yīng)當(dāng)?shù)孛耖g民俗活動(dòng)需要為主，如各類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)等；在表現(xiàn)內(nèi)容上，主要包括財(cái)神爺、壽星、灶王爺、門(mén)神等，[2]在此基礎(chǔ)上形成了慶安版畫(huà)的雛形。

第二代傳承人吳昆山，在繼承吳盡臣技藝的基礎(chǔ)上，吸收了一些當(dāng)?shù)氐拿袼咨钤?，在表現(xiàn)內(nèi)容上也有了一定的創(chuàng)新，借鑒了部分本地其他民族的文化元素，但在表現(xiàn)形態(tài)上仍以木刻套色水印為主。

第三代傳承人吳景初，自幼跟隨叔父吳昆山學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)，創(chuàng)作能力不斷增強(qiáng)，推動(dòng)了慶安版畫(huà)由木刻套色水印形態(tài)向版畫(huà)表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

1960年代，伴隨著上山下鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)北大荒的熱潮，一批版畫(huà)藝術(shù)家們深入到寒地黑土，帶來(lái)了學(xué)院派版畫(huà)工藝技術(shù)。第四代傳承人吳玉林創(chuàng)作的慶安版畫(huà)，受學(xué)院派版畫(huà)藝術(shù)家的影響，刻印了大量毛主席像和宣傳畫(huà)，在技術(shù)工藝上有了較大的發(fā)展。至1970年代，吳玉林等人為代表的第四代版畫(huà)群體學(xué)習(xí)吸收了以晁楣為領(lǐng)軍人物的北大荒版畫(huà)藝術(shù)的形式與技法，開(kāi)始以北國(guó)風(fēng)情等作為表現(xiàn)內(nèi)容，色彩上變得更加豐富多樣，并逐步形成了自己的風(fēng)格特色。

雖然慶安版畫(huà)被視為北大荒版畫(huà)群體中的主要流派之一，但其與北大荒版畫(huà)的主要表現(xiàn)形式及風(fēng)格又不盡相同。慶安版畫(huà)的創(chuàng)作靈魂主要源于民間民俗，具有濃厚的寒地黑土鄉(xiāng)村民俗、民風(fēng)氣息，這使其區(qū)別于我國(guó)其他地區(qū)的版畫(huà)藝術(shù)形式。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，慶安版畫(huà)逐步形成以“寒地黑土、綠色家園”為主調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格[3]，成為獨(dú)具特色的版畫(huà)藝術(shù)流派之一。

二、慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）寒地黑土民俗的特色趨于弱化

近年來(lái)，慶安版畫(huà)創(chuàng)作群體轉(zhuǎn)向了專(zhuān)業(yè)化、精英化，創(chuàng)作的作品在構(gòu)圖、比例、造型、色彩關(guān)系、精細(xì)程度及創(chuàng)作理念上，逐步向?qū)憣?shí)裝飾性方向發(fā)展變化。這些變化在《紅紅火火》《濕地風(fēng)情》《霞映烏蘇》等作品中表現(xiàn)得比較明顯。

我們對(duì)比《春夏秋冬》這個(gè)具有代表性的四聯(lián)幅作品，可以感受到在寒地黑土粗獷豪邁的氣勢(shì)中，通過(guò)農(nóng)家小院不同的季節(jié)所呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面，蘊(yùn)含著田園小詩(shī)般的意境美感。在畫(huà)面上突出的是農(nóng)家院落中某一個(gè)角落，春的朝陽(yáng)、夏的翠綠、秋的豐收、冬的紅燈籠，干脆利落，沒(méi)有多余的其他構(gòu)成元素，更具有鮮明的地方風(fēng)格特色。相反，《紅紅火火》雖然也是黑土地的題材，但畫(huà)面表現(xiàn)的湛藍(lán)而遼闊的天空下，廣袤無(wú)垠的黑土地上一束束的紅高粱，卻很難讓我們感受到寒地黑土的廣闊大氣，呈現(xiàn)出更多的是刀法的嫻熟、技藝的精致，畫(huà)面語(yǔ)言變得繁復(fù)瑣碎，寒地黑土獨(dú)有的藝術(shù)韻味明顯不足。

（二）大眾化創(chuàng)作群體發(fā)展嚴(yán)重不足

隨著時(shí)代的發(fā)展，慶安版畫(huà)早期創(chuàng)作群體不斷地吸收西方版畫(huà)的創(chuàng)作技法與審美元素，追求“精致”“精湛”等技術(shù)手法，力求將慶安版畫(huà)推向新的高度。雖然這批創(chuàng)作群體也帶領(lǐng)著學(xué)徒，但這對(duì)于慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

地方政府也通過(guò)組織中小學(xué)及藝術(shù)愛(ài)好者參加各類(lèi)展覽的方式，力圖推動(dòng)慶安版畫(huà)創(chuàng)作群體向大眾化方向發(fā)展。但這種組織活動(dòng)都是政府發(fā)動(dòng)，大眾被動(dòng)接受，并不是有規(guī)劃、有目標(biāo)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)。

慶安是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的地區(qū)，伴隨著現(xiàn)代新生活方式的產(chǎn)生，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)的人們對(duì)精神生活的需求還沒(méi)有超過(guò)對(duì)物質(zhì)生活的需求，人們認(rèn)為沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)化的慶安版畫(huà)是缺乏“前途”和保障的事業(yè)，慶安版畫(huà)大眾創(chuàng)作群體正面臨著逐步萎縮的局面。

（三）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃不夠完備

在百度搜索平臺(tái)上，以“慶安版畫(huà)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，相關(guān)信息不足百條，在中國(guó)知網(wǎng)上搜索“慶安版畫(huà)”僅有3個(gè)結(jié)果。無(wú)論是從相關(guān)報(bào)道還是從理論研究成果上來(lái)看，都不能說(shuō)明慶安版畫(huà)達(dá)到了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在地方政府2011年的政府工作報(bào)告中，提到2012年將著力打造“慶安版畫(huà)”產(chǎn)業(yè)基地。從這個(gè)角度上看，慶安版畫(huà)是有一定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，但這個(gè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃還不夠完備，是單純的孤立的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，沒(méi)有形成多元產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的思路，也沒(méi)有具體的措施。因此，慶安版畫(huà)現(xiàn)有的發(fā)展規(guī)劃不能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。

三、慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策與思路

（一）扎根黑土地繼承傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)

1.繼承傳統(tǒng)精神是根本。人類(lèi)文明的進(jìn)步，始終是在繼承優(yōu)秀歷史文化的基礎(chǔ)上得到新的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)一脈相承與流派的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。慶安版畫(huà)之所以能夠在世界版畫(huà)藝術(shù)中脫穎而出，就是依靠獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特色。這是慶安版畫(huà)藝術(shù)的生命之本。因此，我們必須堅(jiān)持扎根寒地黑土，繼承并保持特色，這才是慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本。

在慶安版畫(huà)早期作品中所蘊(yùn)含的黑土地上勞動(dòng)人民樸素愿望與世界觀，無(wú)不呈現(xiàn)出特定時(shí)代的民族精神。其樸素的藝術(shù)表現(xiàn)手法及表現(xiàn)形式，承載了特定時(shí)代的烙印，是那個(gè)時(shí)代鮮明的寫(xiě)照，是一個(gè)能夠穿越時(shí)空的地方民俗風(fēng)格與特色。因此，對(duì)慶安版畫(huà)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來(lái)說(shuō)，繼承與發(fā)展這一寶貴的藝術(shù)歷史精神才是最寶貴的財(cái)富。

慶安版畫(huà)無(wú)論是采用油印、木刻水印，還是絲網(wǎng)印刷方式，在表現(xiàn)題材及內(nèi)容上，都注重鄉(xiāng)土民風(fēng)和黑土地情感的表達(dá)，體現(xiàn)出了創(chuàng)作者對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)農(nóng)家的情趣、大自然的敬意。因此繼承“寒地黑土·綠色家園”慶安版畫(huà)的本質(zhì)特點(diǎn)，就是留住了慶安版畫(huà)的傳統(tǒng)精神。

2.與時(shí)俱進(jìn)是發(fā)展方向。黨的十九大報(bào)告中提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”。世界是發(fā)展的，技術(shù)是不斷變革的，慶安版畫(huà)無(wú)論是在技術(shù)手法上還是在理念上，都需要與時(shí)俱進(jìn)、變革發(fā)展。在表現(xiàn)技術(shù)手段方面，既要持續(xù)不斷的自我創(chuàng)新，也要吸收新的理念。只有這樣，才能緊跟新時(shí)代的發(fā)展需要。

在寒地黑土的地域，有眾多的當(dāng)?shù)夭牧峡梢試L試?yán)谩＠?，冬季可以用冰作為制版原料，可利用水色融冰以及油水分離的特點(diǎn)，形成一種奇幻的冰雕版畫(huà)，不失為一種新的表現(xiàn)形式和手法。夏季我們可以用黃粘土作為制版原料，或陰干或燒制均可，形成紋理獨(dú)特的“黑土”版畫(huà)。而在秋季，我們可以嘗試用樹(shù)葉或莊稼的莖葉作為拓印的原料，或剪裁或拼接……通過(guò)各類(lèi)的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，發(fā)展出更多的新技法與新形式。

（二）提高大眾創(chuàng)作群體規(guī)模是慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的后備力量

一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須有持續(xù)穩(wěn)定且足夠規(guī)模的創(chuàng)作群體。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這表明，我國(guó)現(xiàn)階段的消費(fèi)水平和消費(fèi)需求還不平衡。因此，慶安版畫(huà)的產(chǎn)業(yè)化不能僅僅依靠高端產(chǎn)品來(lái)支撐，應(yīng)當(dāng)形成高中低搭配，形成一個(gè)金字塔型梯隊(duì)的創(chuàng)作群體[4]；以高端產(chǎn)品為龍頭，以低端產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展作為基礎(chǔ)，滿足市場(chǎng)上對(duì)不同層次藝術(shù)產(chǎn)品的需求，為慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化持續(xù)化發(fā)展儲(chǔ)備足夠的后備力量。

慶安版畫(huà)現(xiàn)有的創(chuàng)作群體已經(jīng)呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)。專(zhuān)業(yè)化固然會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)慶安版畫(huà)向高端化的方向發(fā)展，但每一種藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展都離不開(kāi)大眾創(chuàng)作群體的支撐。面向寒地黑土的大眾，普及慶安版畫(huà)的基本技術(shù)手法，是當(dāng)前慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展最緊迫的任務(wù)。

在具體措施上，需要把慶安版畫(huà)作為地方文化藝術(shù)教育中的主要內(nèi)容[5]，納入到地方中小學(xué)及大學(xué)的藝術(shù)素質(zhì)教育體系中，培育和壯大慶安版畫(huà)的大眾創(chuàng)作群體，通過(guò)生產(chǎn)不同層次的大眾創(chuàng)作群體的版畫(huà)作品，滿足藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)不同層次藝術(shù)產(chǎn)品的需求，實(shí)現(xiàn)慶安版畫(huà)的可持續(xù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（三）多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展是突破方向

每一個(gè)產(chǎn)業(yè)都不會(huì)孤立地存在與發(fā)展，都需要依托其它產(chǎn)業(yè)的相互支持、相互協(xié)調(diào)才能夠持續(xù)發(fā)展。因此慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化也要注重與其它產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)并重的發(fā)展思路。

與文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)最佳的協(xié)同發(fā)展產(chǎn)業(yè)就是旅游產(chǎn)業(yè)。無(wú)論是自然風(fēng)光旅游，還是農(nóng)業(yè)觀光旅游，或者是民俗文化旅游，都可以成為慶安版畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺(tái)[6]。這一方面我們可以參考江西景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。他們借助旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步帶動(dòng)了地方服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成良性循環(huán)的多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展結(jié)構(gòu)。

隨著新時(shí)代的發(fā)展，慶安版畫(huà)繼承者們只要不忘初心，堅(jiān)定文化自信，扎根立足于寒地黑土，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷融合新的技術(shù)手法；堅(jiān)持與素質(zhì)教育結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)傳承人才的培養(yǎng)，培育具有一定規(guī)模的多層次的大眾創(chuàng)作群體；堅(jiān)持多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的理念，在中華民族偉大復(fù)興的理想信念下，必將實(shí)現(xiàn)更加輝煌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

[1]伊麗娜.寒地黑土區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(9).

[2]譚必勇.技術(shù)·文化·制度:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究述評(píng)[J].浙江檔案,2011(6).

[3]冷潤(rùn)澤.慶安版畫(huà)的傳承與發(fā)展[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2011(3).

[4]王貞.檔案文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)[J].中國(guó)檔案,2015(1).

[5]閆英慧.版畫(huà)形式語(yǔ)言在美術(shù)教育中的存續(xù)與創(chuàng)新[J].質(zhì)量探索,2016(6).

[6]董國(guó)峰,黃志欣.望奎皮影制作工藝的創(chuàng)新發(fā)展研究[J].山西檔案,2016(6).