文 / 戚序 楊聶昕

近十年來(lái)，我國(guó)在“非遺”的搶救保護(hù)、認(rèn)定立檔、立法建制、財(cái)政支持和傳承人群教育等方面取得了可喜成就。“非遺”傳承已經(jīng)步入“非遺后”時(shí)代，傳承工作正在轉(zhuǎn)型，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化、全球化和商業(yè)化的新挑戰(zhàn)。檔案是“非遺”活態(tài)傳承的依據(jù)。為適應(yīng)當(dāng)下傳承工作的轉(zhuǎn)型，“非遺”傳承檔案的運(yùn)行模式也面臨調(diào)整。而現(xiàn)存的“非遺”官方檔案主要由學(xué)者短期內(nèi)采集完成，故普遍存在著觀察視角單一和內(nèi)容不完善等現(xiàn)象。但產(chǎn)生該現(xiàn)象的主要原因不是記錄者能力較低，而是現(xiàn)行記錄工作的模式問(wèn)題。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特性，就是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域空間而存在的，是一種‘活態(tài)’文化”[1]。即是說(shuō)，“非遺”的載體是傳承人，傳承人就是活著的檔案。當(dāng)今，不夠完善的傳承檔案已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足“非遺”活態(tài)傳承的迫切需求；培養(yǎng)“非遺”傳承人有方法地記錄“非遺”實(shí)踐過(guò)程，已經(jīng)成為完善檔案資料的重要路徑。受傳統(tǒng)“非遺”口傳心授模式的影響，傳承人普遍缺乏記錄的習(xí)慣和方法。隨著傳承土壤的改變，越來(lái)越多的“非遺”傳承人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到記錄過(guò)程的重要性。如果能夠?yàn)橹匾曈涗浀摹胺沁z”傳承人提供合適的記錄方法，傳承工作便可以借助“非遺”傳承人的視角和雙手，極大地豐富和完善現(xiàn)有的檔案系統(tǒng)，進(jìn)一步保障“非遺”的活態(tài)傳承。而“過(guò)程全記錄”檔案方法正是一套值得嘗試的記錄方法。

一、“過(guò)程全記錄”為“非遺”傳承人提供了一套可行的記錄方法

“過(guò)程全記錄”檔案方法是從系統(tǒng)工程理論中延展出的記錄方法。該方法從時(shí)間維、邏輯維和知識(shí)維等三個(gè)維度進(jìn)行記錄分析。在時(shí)間維上，以特定項(xiàng)目的時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行階段劃分和時(shí)間控制。在階段劃分合理的情況下，于各階段交接間隙中進(jìn)行采樣記錄，能夠減少記錄行為對(duì)實(shí)踐過(guò)程的干擾。待項(xiàng)目完成后，再對(duì)全過(guò)程資料進(jìn)行梳理、備注和總結(jié)。邏輯維的主要功能是對(duì)項(xiàng)目流程進(jìn)行邏輯梳理，并提煉出具有普遍意義的邏輯框架，訓(xùn)練結(jié)構(gòu)化思維。知識(shí)維則是在邏輯維基礎(chǔ)上豐富過(guò)程中的細(xì)節(jié)。由于每一個(gè)過(guò)程細(xì)節(jié)都包含大量持續(xù)更新的知識(shí)點(diǎn)，所以知識(shí)維記錄的重點(diǎn)在于歸類(lèi)和更新。在實(shí)踐過(guò)程中，時(shí)間維記錄下的項(xiàng)目制檔案在編輯和分析完成后通常長(zhǎng)期儲(chǔ)存?zhèn)洳椋褂寐瘦^低。知識(shí)維資料則需要分拆歸類(lèi)，實(shí)現(xiàn)“模塊化”，以便根據(jù)特定需求將模塊重組成完整的技術(shù)路徑。而以邏輯維梳理的流程框架則需要實(shí)時(shí)管理調(diào)控，是優(yōu)化“非遺”傳承過(guò)程的重要支撐。

“過(guò)程全記錄”檔案方法是一套相對(duì)簡(jiǎn)易完整的記錄框架，在一定程度上解決了“非遺”傳承人記錄內(nèi)容和分類(lèi)的問(wèn)題?？紤]到“過(guò)程全記錄”方法的難度和可行性，可嘗試讓“非遺”傳承人從時(shí)間維開(kāi)始記錄，以邏輯維貫穿梳理，用知識(shí)維不斷歸類(lèi)和更新。先嘗試單一維度記錄，再逐漸結(jié)合疊加。如果維度結(jié)合上遇到困難，可通過(guò)維度的取舍（通常先懸置邏輯維）或暫不組合的方式，以降低記錄工作的難度。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“過(guò)程全記錄”檔案方法也是“授人以漁”的可持續(xù)通法。我們可讓“非遺”傳承人逐步樹(shù)立方法意識(shí)，理解“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)”[2]。

二、“非遺”傳承人視角的“過(guò)程全記錄”是對(duì)現(xiàn)有檔案的完善

首先，“非遺”傳承人的“過(guò)程全記錄”補(bǔ)充了現(xiàn)有檔案的觀察視角?！胺沁z”傳承人是傳承過(guò)程的親歷者，其記錄的視角更為貼近，記錄的內(nèi)容也更具原真性。所以“非遺”傳承人的過(guò)程記錄才是真正的第一手資料，是保護(hù)、研究和傳承“非遺”的原生態(tài)素材。只有在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的傳承工作，才是扎根土地和具有強(qiáng)烈生命力的。其次，“非遺”傳承人在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中磨礪出了對(duì)細(xì)節(jié)的敏銳感知，使傳承人能夠觀察記錄到許多旁人難以注意的微妙細(xì)節(jié)。但由于傳承人過(guò)于依賴(lài)感覺(jué)，缺乏量化和標(biāo)準(zhǔn)化思維，導(dǎo)致細(xì)節(jié)的記錄難以數(shù)據(jù)化。再次，就記錄周期而言，只有“非遺”傳承人的“過(guò)程全記錄”具有可持續(xù)性。過(guò)程記錄應(yīng)成為“非遺”傳承人的必要習(xí)慣，因?yàn)橹挥小胺沁z”傳承人能夠持續(xù)體驗(yàn)、觀察不同環(huán)境不同階段中“非遺”的演變過(guò)程。“階段因其特定的價(jià)值形態(tài)而與服務(wù)對(duì)象、保存場(chǎng)所、管理形式之間存在一種內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系”[3]。

“非遺”傳承人正是從自身視角的不可替代性、過(guò)程細(xì)節(jié)的完整性和時(shí)間的可持續(xù)性等方面補(bǔ)充現(xiàn)有檔案資料。當(dāng)“非遺”傳承人能在長(zhǎng)期的“過(guò)程全記錄”中不斷控制過(guò)程、積累素材、改進(jìn)技藝、提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律和反思創(chuàng)新時(shí)，傳承檔案便已經(jīng)被完善成一個(gè)持續(xù)更新的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

三、“過(guò)程全記錄”有助于優(yōu)化“非遺”的傳承過(guò)程

注重自身的過(guò)程優(yōu)化，減少外界成本導(dǎo)入，是“非遺”可持續(xù)發(fā)展的重要思路。而過(guò)程優(yōu)化的前提是對(duì)過(guò)程的記錄和認(rèn)知，“過(guò)程全記錄”檔案方法正是認(rèn)知過(guò)程的有效手段。

在筆者走訪的多位“非遺”傳承人中，云南省劍川木雕傳承人楊春龍嘗試運(yùn)用“過(guò)程全記錄”方法改良傳承過(guò)程并獲得可觀成效。楊春龍與大部分隨手即興創(chuàng)作的“非遺”傳承人不同，在長(zhǎng)期創(chuàng)作中養(yǎng)成了先畫(huà)手稿再做實(shí)物的習(xí)慣，甚至?xí)](méi)有手稿的作品描出線(xiàn)稿以便分析存檔。他在一次偶然接到的大量訂單之前，也沒(méi)有養(yǎng)成保留手稿的習(xí)慣。但他在需要重復(fù)工作和作品改良時(shí)，開(kāi)始意識(shí)到手稿檔案能大幅提高重復(fù)工作效率，確保迭代作品的質(zhì)量提升。及時(shí)的記錄行為能夠有效保留過(guò)程中的思維和靈感。楊春龍還將作品的階段照片配以文字說(shuō)明，編撰成圖文并茂的教案用于學(xué)徒培養(yǎng)。這種培養(yǎng)方式打破了口傳心授模式的局限和風(fēng)險(xiǎn)，借助多樣化的記錄形式提高了培養(yǎng)效率。雖然楊春龍對(duì)資料整理還缺乏較為系統(tǒng)的分類(lèi)意識(shí)，導(dǎo)致檢索效率偏低，但他現(xiàn)有的記錄行為已經(jīng)帶來(lái)了可觀的良性反饋。由此可見(jiàn)，“過(guò)程全記錄”方法的實(shí)踐能夠有效促進(jìn)“非遺”傳承人對(duì)過(guò)程的認(rèn)知，從而使其自發(fā)地實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”傳承過(guò)程的優(yōu)化。

四、“過(guò)程全記錄”有助于有效抑制“非遺”發(fā)展的異化

隨著城鎮(zhèn)化、商業(yè)化進(jìn)程的加快和外來(lái)文化影響的加深，“非遺”傳承同時(shí)面臨著發(fā)展的挑戰(zhàn)和異化的危機(jī)。而發(fā)展與異化的區(qū)別在于是否遵循原生文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值體系。但“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)L(fēng)俗”[4]，尤其在文化多元的當(dāng)下，“影響和同化在詞義上是有區(qū)別的，但在文化方面也是只是程度的差異”[5]，所以為了傳承以“非遺”為代表的傳統(tǒng)文化，需要高度的文化自覺(jué)和文化自信。此外,在商業(yè)的過(guò)度交換和融合中，“非遺”的地域性特色也開(kāi)始變得模糊，甚至異化，這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的信號(hào)。如果缺乏對(duì)“非遺”發(fā)展中的過(guò)程狀態(tài)的記錄，一旦“非遺”走上異化的歧途便難以回溯原貌。

“非遺”傳承人的“過(guò)程全記錄”不僅為“非遺”傳承保留了一條可以回溯原貌的路徑，更為我們提供了一個(gè)觀察和鑒別文化發(fā)展的視角。通過(guò)“過(guò)程全記錄”對(duì)比反思發(fā)展和異化的關(guān)系，有助于我們深化對(duì)自身文化的理解，提高文化自信，在不斷修正異化中積累經(jīng)驗(yàn)，不忘初心地走出中國(guó)特色的“非遺”傳承道路。

五、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)“非遺”傳承人運(yùn)用“過(guò)程全記錄”檔案方法，是提升“非遺”傳承質(zhì)量的重要路徑。但在傳承人如何學(xué)習(xí)并運(yùn)用的環(huán)節(jié)上仍然存在著一些問(wèn)題。首先“非遺”傳承人需要一個(gè)政策性平臺(tái)可供其充分認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“過(guò)程全記錄”檔案方法。而當(dāng)下各地高校開(kāi)展的“非遺”傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)正是一個(gè)合適的契機(jī)。筆者通過(guò)收集多所高校的“研培”課表，注意到課程設(shè)置缺乏對(duì)“過(guò)程全記錄”的關(guān)注。其次要確?！胺沁z”傳承人在遇到實(shí)踐困難時(shí)能得到相應(yīng)援助?？勺尅胺沁z”傳承人與專(zhuān)家學(xué)者依托“研培”的平臺(tái)，建立長(zhǎng)期互助模式?；ブＪ阶寣W(xué)者的理論研究更具實(shí)踐支撐，也讓傳承人的實(shí)踐過(guò)程有了理論指導(dǎo)，二者在取長(zhǎng)補(bǔ)短中不斷開(kāi)拓傳承的新局面。

提升“非遺”傳承質(zhì)量需要更大規(guī)模的高素質(zhì)人才儲(chǔ)備。這除了需要不斷提升現(xiàn)有“非遺”傳承人綜合素質(zhì)外，也需要引入其他高素質(zhì)人才?！澳壳胺沁z傳承人群還普遍存在著受教育程度低、政治地位低、經(jīng)濟(jì)收入低等現(xiàn)象”[6]。歷史遺留的諸多觀念和模式在一定程度上局限了“非遺”傳承人的多元發(fā)展，造成其能力類(lèi)型單一和階層固化等現(xiàn)象。所以提升傳承人群綜合素質(zhì)是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工作。當(dāng)下人才儲(chǔ)備不足和結(jié)構(gòu)缺乏多樣性，不利于“非遺”的活態(tài)傳承。人才儲(chǔ)備上，一方面需要通過(guò)“研培”等平臺(tái)扎實(shí)地提升現(xiàn)有傳承人的綜合素質(zhì)，另一方面需要?jiǎng)訂T熱愛(ài)“非遺”且具備理論研究能力的高校精英成為傳承人。在“非遺”工作開(kāi)展較早的日韓等國(guó)，社會(huì)精英成為傳承人的例子較為多見(jiàn)。引入高素質(zhì)人才投身到“非遺”隊(duì)伍中，能夠?yàn)閭鞒泄ぷ鲙?lái)新血液、新思路和新境界。只有在堅(jiān)守傳統(tǒng)又不故步自封的基礎(chǔ)上，才能走出中國(guó)特色的“非遺”傳承道路。

[1]鄭巨欣.民俗藝術(shù)研究[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2008.

[2][法]笛卡爾.談?wù)劮椒╗M].王太慶,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.

[3]馮惠玲,張輯哲.檔案學(xué)概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[4][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2017.

[5]張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2008.

[6]戚序,王海明.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考——以重慶銅梁扎龍世家為例[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(5).