□王卓琳 西北大學(xué)

《文物》一刊中有一篇觀民所著題為《訪逍遙園草堂寺后記》的文章，是觀民二訪草堂寺之后針對其中文物提出的質(zhì)疑，文中通過對鳩摩羅什舍利塔的研究推出了逍遙園與草堂寺的具體位置。①筆者于今年清明節(jié)初次拜訪了這座千年古剎，正值清晨早課，寺中誦經(jīng)之聲空靈悠遠(yuǎn)，山中晨霧彌漫縹緲虛無，歸后深感于草堂寺承載的歷史價值與延續(xù)的大師精神，便作此后記以整理姚秦至今草堂寺的遭遇，在此基礎(chǔ)上以寺中的歷史遺存為證，以前輩學(xué)者的研究為鑒，探討鳩摩羅什法師與草堂寺的因緣，乃至后來三論宗東來二祖僧肇與華嚴(yán)宗澄觀、宗密在草堂寺傳法的經(jīng)歷，進(jìn)而從人物精神的角度評判草堂寺的歷史價值。

一、草堂寺的前世今生

目前，學(xué)界對于草堂寺的研究多集中在寺內(nèi)遺留文物的考證以及進(jìn)一步爭論草堂寺與逍遙園的位置差異上，有文獻(xiàn)記載把二者混為一談，認(rèn)為草堂寺本在逍遙園之中，也有學(xué)者認(rèn)為逍遙園是后秦一所重要的皇家苑囿，與草堂寺相距甚遠(yuǎn)，至于寺內(nèi)的鳩摩羅什舍利塔也頗具爭議。②總而言之，在實(shí)物上的考證研究居多，大范圍的綜合性研究還有所欠缺。據(jù)已有的資料可知草堂寺位于今陜西省戶縣草堂鎮(zhèn)，因?yàn)榕R近終南山圭峰，也被稱為圭峰草堂，原本屬于東晉十六國時期后秦所建大寺的一部分，鳩摩羅什被姚興迎入長安后在此居住，苫草為堂翻譯佛經(jīng)，因而得名。姚秦被滅之后，長安陷入混戰(zhàn)，大量僧眾紛紛南逃，北方盛極一時的文化中心也開始向南方轉(zhuǎn)移。③

公元444年，北魏太武帝滅佛，長安所有的寺廟都遭摧毀，草堂寺也在其列，直至北魏孝武帝重修草堂寺，并令臣僚查訪鳩摩羅什的子嗣，給予幫助才有所改觀。然而577年北周武帝滅佛，草堂寺再遭劫難，隋朝建立之后統(tǒng)治者推崇佛教，草堂寺又被恢復(fù)，唐朝時草堂寺改名為棲禪寺，但是舊名未廢，在盛唐之世草堂寺也迎來了它的中興之時，凈土高僧飛錫、華嚴(yán)四祖澄觀、華嚴(yán)五祖宗密都曾入住草堂寺，在此弘法，直到唐武宗發(fā)動影響深遠(yuǎn)的“會昌滅佛”運(yùn)動，草堂寺也未能幸免于難。宋之后到民國命途多舛的草堂寺又幾經(jīng)燒毀重修，直到新中國成立之后，1953年印度總理赫魯來華訪問，周恩來總理擬陪同參觀草堂寺，借此機(jī)緣寺院得以修繕。但是好景不長，到了文革時期，紅衛(wèi)兵沖進(jìn)寺廟，砸毀佛像，焚燒經(jīng)書，毀壞法器，僧人大多還俗，社會亂象導(dǎo)致廟不是廟，僧不是僧，一時之間草堂寺破敗不堪。④

直到1993年諦性大師擔(dān)任住持后，草堂寺的面貌才發(fā)生了重大的變化，今日的草堂寺，除卻傳統(tǒng)佛寺都有的天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、大悲殿、法堂、三圣殿、地藏殿、藏經(jīng)樓之外，還有僧肇堂、定慧禪師碑亭、煙霧井、鳩摩羅什舍利塔、逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖碑、鳩摩羅什三藏紀(jì)念堂之類獨(dú)一無二的歷史遺存。例如其中，鐘樓保存著一口明代萬歷十九年鑄造的大鐵鐘；大悲殿是草堂寺現(xiàn)存最古老的一座殿堂，修建于清乾隆年間，殿中供奉觀音，因此也稱觀音殿；藏經(jīng)閣中以二十七枚梵文貝葉經(jīng)以及影印宋版《磧砂大藏經(jīng)》最為珍貴；舍利塔南有一口小井，據(jù)說當(dāng)年建塔之后，塔前就生出了蓮花，姚興派人挖掘，發(fā)現(xiàn)蓮花的根一直連著鳩摩羅什舌舍利，就保留了這口從未見過水的淺井；鳩摩羅什三藏紀(jì)念堂內(nèi)供奉著一尊楠木鳩摩羅什雕像，是日本佛教日蓮宗安奉于此的。⑤可見在諦性大師的帶領(lǐng)下，草堂寺的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，影響也與日俱增。

歷經(jīng)千年滄桑，草堂寺已不再是最初的模樣了，幸而有記載可尋，后世還可以窺得當(dāng)年草堂譯場的輝煌，涅槃而生的草堂寺也終于可以在和平之時尋得一片安寧之所在，接受新時代。

二、草堂寺與鳩摩羅什

提及草堂寺就不能不談到鳩摩羅什，羅什法師于公元401年12月抵達(dá)長安，當(dāng)時已經(jīng)年過半百，經(jīng)歷過幼年時的貴族生活，少年時的名滿天下，中年時的國破被俘，甚至無奈破戒以及滯留涼州十七年不得傳法的羅什，飄零半生，終于到達(dá)長安，可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)年向母親立志把大乘佛法傳到震旦的諾言。據(jù)記載后秦國主姚興篤信佛法并且頗有自己的見解，又十分重視招攬?zhí)煜旅?，因此羅什初到，姚興就以國師之禮迎接，二人一見如故，連續(xù)幾天形影不離，無話不談。第二年，姚興就請羅什到終南山北圭峰腳下的大寺翻譯佛經(jīng)，同時挑選了一批約八百多位僧人組成的僧團(tuán)到譯場跟隨羅什譯經(jīng)，而草堂寺位于大寺之內(nèi)作為羅什主要的活動地點(diǎn)就成為了中國歷史上第一座國立佛經(jīng)譯場。⑥

關(guān)于姚興對羅什的重視程度，記載有皇帝讓羅什娶妻留子的故事，姚興的想法不同于呂光對羅什的捉弄，只是考慮到羅什太有智慧了，如果能有一個和他一樣有智慧的兒子，那于國于佛都是幸事，于是姚興挑選了十二個絕色美女，賜給羅什，并為他在寺院外單獨(dú)蓋了房子。羅什沒有辦法推辭，后來留下了兩個兒子，這就產(chǎn)生了一些不良影響，更有僧人開始肆無忌憚地破戒，為了制止這些亂象，一次羅什和僧人們一起過堂的時候，準(zhǔn)備了一根針，對僧人們說誰能夠像他一樣把針吞下去那就可以像他一樣破戒，眾僧都十分慚愧，再也不敢效仿了，⑦盡管這些記載有傳說的成分，但足可以見得一代大師充滿戲劇性的命運(yùn)。

鳩摩羅什在長安的主要功績有二，其一是翻譯出了大量的經(jīng)典并且質(zhì)量很高，現(xiàn)存的有四十多部，三百多卷，例如《百論》《中論》《十二門論》《大智度論》等經(jīng)論中系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類而成立的大乘性空緣起之學(xué)，而且在譯法上開始運(yùn)用意譯的方法，力求不失原意又能保持語趣。其二是培養(yǎng)了大量佛學(xué)人才，羅什門下弟子最多時達(dá)到三千多人，其中比較著名的有“十哲”“八俊”“四圣”，其中“十哲”包括僧正、僧肇、僧睿、道融、道生、曇影、慧嚴(yán)、慧觀、道恒、道標(biāo)，“八俊”是上述“十哲”的前八位，“四俊”一般指的是僧肇、僧睿、道融、道生四人，⑧他們各有所長，譯經(jīng)論道，形成了一個以羅什為核心的長安僧團(tuán)，他們其中的一些人在有所體悟之后也有了自己的著述，到各地傳講佛法。

公元409年，羅什在長安圓寂，在逍遙園火化，留下了中國歷史上唯一一個舌舍利，因此皇帝姚興為他在草堂寺修建了舍利塔。⑨縱觀羅什在長安草堂寺的歲月，雖然只是他人生中的短短幾年，但也正是他事業(yè)輝煌的幾年，這對于后秦佛教的發(fā)展以及民間的宗教信仰都有很深遠(yuǎn)的影響。羅什一生坎坷的命運(yùn)也恰似這千余年以來草堂寺的磨難變遷，草堂寺對于羅什有著不同的意義，而羅什之于草堂寺更是舉足輕重。

三、草堂寺之祖庭認(rèn)證

西北大學(xué)玄奘研究院院長李利安教授認(rèn)為所謂祖庭應(yīng)該具有以下幾個要素：其一在歷史上被奉為宗派祖師的人生前著書立說、譯經(jīng)弘教、收徒傳法的寺院；其二在歷史上被奉為宗派祖師的人圓寂后舍利供奉的寺院；其三被奉為祖師的人出家和駐錫過的寺院。因?yàn)橐粋€宗派的祖師有很多位，而且祖師生前活動和圓寂后舍利供奉的寺院又有很多，所以一個宗派就會有很多祖庭。然而，今日的實(shí)際情況卻是被奉為祖庭的寺廟不多，原因有四，一是很多具有祖庭資格的寺廟已經(jīng)湮沒無存了；二是受中國傳統(tǒng)宗法制的影響，尋祖更容易趨向一個單一的祖庭，因此很多寺院沒有得到名分；三則是宋代之后八大宗派的特色逐漸消失，禪宗成為了主流，各個宗派的祖庭也就不受重視；最后是因?yàn)橹袊鸾套谂蓚鞒凶V系并非是絕對嚴(yán)格的，祖師的追奉存在爭論。然而不容置疑的是，目前草堂寺被尊奉為三論宗、華嚴(yán)宗、日蓮宗的祖庭。⑩

首先是隋朝吉藏大師以羅什翻譯的《中論》《百論》《十二門論》為依據(jù)，創(chuàng)立的三論宗，尊奉鳩摩羅什為三論宗中土初祖，而草堂寺作為羅什的譯經(jīng)場和舍利供奉地被奉為三論宗祖庭。羅什的弟子僧肇被認(rèn)為是三論宗東土二祖，當(dāng)羅什還在涼州的時候僧肇就不遠(yuǎn)萬里求法拜師，一路上戰(zhàn)火連天，顛沛流離，等見到羅什法師時僧肇已經(jīng)是衣衫襤褸，蓬頭垢面。羅什見到這位遠(yuǎn)道而來的年輕人有意試探，便說“修道之身，本來清凈”，僧肇答“真心守本，妄念不生，身本清凈，何論衣冠”，羅什認(rèn)為僧肇是他的弟子中最有定慧者，?此后僧肇就一直跟隨在羅什法師左右，到長安開始翻譯工作之后，僧肇寫出了著名的《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》《涅槃無名論》，收錄在《肇論》之中。然而由于從小家里比較貧窮，身體也不好，跟隨羅什之后又拼命學(xué)習(xí)譯經(jīng)，僧肇積勞成疾，在羅什法師圓寂后的第二年，僅三十一歲的僧肇也撒手人寰。后世的三論宗人十分推崇僧肇，常常有“什肇山門”的說法，僧肇的學(xué)說也被視作三論宗的正系。?

其次是華嚴(yán)宗，唐德宗時期，印度烏荼國國王進(jìn)獻(xiàn)《四十華嚴(yán)經(jīng)》，唐德宗請罽賓國般若三藏翻譯此經(jīng)，并召五十七歲的華嚴(yán)宗四祖澄觀入譯場擔(dān)任勘正并作疏，因此澄觀入住草堂寺。高僧宗密跟隨澄觀闡揚(yáng)華嚴(yán)宗義，被奉為華嚴(yán)五祖，唐代晚期，宗密主持草堂寺，在此期間經(jīng)歷了甘露之變，宰相李訓(xùn)在政治斗爭中失敗了，逃到終南山投奔宗密，但是依然沒能逃脫宦官的追殺，宗密因?yàn)椴啬淅钣?xùn)而獲罪，他認(rèn)為自己與李訓(xùn)是多年老友，佛法的真諦就是遇到危難要出手相救，就算因此而死也是本分，宦官敬佩宗密的氣概就不再追究此事。唐文宗曾多次召宗密到內(nèi)殿問法，宗密去世后被奉為定慧禪師，在草堂寺中立《唐故圭峰定慧禪師碑》，記述了宗密的生平和貢獻(xiàn)，碑首由書法家柳公權(quán)篆額，碑文由裴修書寫，是難得的唐碑精品。?至于日本的日蓮宗是依據(jù)羅什所譯《妙法蓮華經(jīng)》七卷為依據(jù)而創(chuàng)立的，因此也奉羅什為祖師，草堂寺為祖庭，每年都會有大批信眾從日本遠(yuǎn)道而來參拜。?

以上是學(xué)界認(rèn)可的三個以草堂寺為祖庭的佛教宗派，可以想見受羅什法師的影響草堂寺成了許多佛教信徒的朝圣之地，羅什宣揚(yáng)大乘經(jīng)典不拘束于一宗一派，卻使得后世宗派紛紛前來認(rèn)祖，為草堂寺吸引了數(shù)不勝數(shù)的高僧大德。

四、草堂寺的歷史承載

誠然，作為一個千年古剎，草堂寺是歷史的見證者，至今寺內(nèi)仍保留的主要文物有十二項(xiàng)，即姚秦三藏法師鴻摩羅什舍利塔、唐故圭峰定慧禪師傳法碑、金草堂辨正大師塔銘碑、宋重修建福院碑、元皇太子領(lǐng)旨重修草堂寺碑、元大草堂棲禪寺宗派圖碑、清乾隆重修草堂寺碑、雍正皇帝救封僧肇碑、唐太宗贊羅什法師詩碑、歷代名人題詩碑十九方、影印宋債砂版大藏經(jīng)一部以及明代萬斤大鐵鐘一口，?這些都是實(shí)實(shí)在在的、看得見摸得著的存在，然而歷代大師留給草堂寺的更有價值的遺物遠(yuǎn)不止這些。

羅什法師的一生經(jīng)歷了多次反轉(zhuǎn)，一次又一次地沖擊著他的信仰，然而在草堂寺透過史書，后世見到了一個依舊堅(jiān)定虔誠的法師，在譯經(jīng)的過程中態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，直到一字一句完全妥當(dāng)?shù)臅r候方才落筆成文。也有學(xué)者認(rèn)為羅什的后半生其實(shí)是無奈的，他對于佛學(xué)的研究幼年時已屬精深，志向本來十分遠(yuǎn)大，在西域推廣開大乘之后，甘愿經(jīng)歷千難萬險傳法中原，但是他沒有想到在踏上中原的土地之前自己已經(jīng)破戒，已經(jīng)沒有度化眾生的資格，因此只能把所有心血都傾注到譯經(jīng)上，一生沒有自己的著述，眾生能夠給他的最高的稱贊也就只有一聲法師而已，因此羅什才在圓寂之前一定讓眾弟子印證，舌不焦?fàn)€，則我所譯無誤。當(dāng)年羅什母前往天竺之前問過“方等身教應(yīng)大闡真蛋，傳之東土唯爾之力，但于自身無利，其可如何”，羅什的答案是“大士之道利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟蒙俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊苦而無恨”，?無論是在混沌無為的涼州，還是面對思路清奇獨(dú)一無二的姚興，羅什都踐行著苦而無恨的原則。并且羅什始終抱有學(xué)術(shù)寬容的態(tài)度，他本人是大小乘兼修，弘揚(yáng)大乘時又不分教法宗派，容納一切法，欣賞一切僧，即便立場不同，依舊視釋道安為“東方圣人”，奉廬山釋慧遠(yuǎn)為“東方護(hù)法菩薩”，雖然終其一生都未曾謀面，仍毫不吝嗇與其分享所悟，解答疑惑。跟隨著他一路漂泊的僧肇大師也是如此，雖然生命短暫，但是有流傳后世的《肇論》開創(chuàng)一宗，少年時家貧，歷盡艱難拜師羅什，后來拼命學(xué)習(xí)，譯經(jīng)的工作又十分辛苦，為了求得大道真心，不以自己的身體為身體，積勞成疾，英年早逝，配得上“秦人解空第一人”的稱贊。澄觀大師在七十歲高齡時收宗密大師為徒，堅(jiān)持弘揚(yáng)佛法，不死不休；宗密大師為搭救落難友人，雖死無悔。?這些佛門高僧同樣都是入世為人，他們的身上都彰顯著人性的閃光點(diǎn)，都很明確自己畢生所追求的目標(biāo)，并且無怨無悔無止無休的為之努力，如此是信仰的力量，也是大師的信念。

歷史之所以有價值是在于對現(xiàn)世的價值，歷史人物受人敬仰不只因?yàn)閭髌娴墓适?，更因?yàn)榭少F的精神，這是一種永不過時卻永遠(yuǎn)難得的品質(zhì)，無論信仰有無，總要有一種精神的力量，草堂寺正是在這種力量的籠罩之下，至今仍保有著它獨(dú)特的魅力。

結(jié) 語

縱觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出了第一批大師，至圣先師孔子，亞圣孟子還有老莊申韓等諸子，魏晉南北朝時期涌現(xiàn)出了第二批大師，諸如竹林七賢，什門四圣等玄學(xué)者、佛學(xué)家，民國時期出現(xiàn)了第三批大師，諸如王國維，陳寅恪，傅斯年等先生，其后至今，各界都在嘆息難出大師?？梢砸姷么髱熭叧龅哪甏欢ㄊ撬枷胱杂傻哪甏?，后世的學(xué)者以及受當(dāng)代教育而成長起來的青年學(xué)生都缺少陳寅恪先生所說的“獨(dú)立之思想，自由之精神”，沒有“思想之不自由，毋寧死耳”的氣魄。無論是什肇師徒還是澄觀宗密師徒，都把為實(shí)現(xiàn)心中信念而忘卻生死看作理所應(yīng)當(dāng)，這也是符合中國傳統(tǒng)儒學(xué)的，孔子認(rèn)為應(yīng)殺身成仁，孟子認(rèn)為要舍生取義，這并不是輕視生命，而是敢于為了實(shí)現(xiàn)生命的價值而不懈努力，這就是當(dāng)代青年人也須秉承的大師精神，為人理當(dāng)有所追求，有所堅(jiān)守，有利彼忘軀的大愛，這就是草堂寺的大師精神，也是所謂的煙霧奇觀消失之后，草堂寺依舊香火不滅的根源。

注釋：

① 觀民：《訪逍遙園草堂寺后記》,《文物》1958年第5期。

② 吳宏岐：《關(guān)于后秦逍遙園與草堂寺的幾個問題》，《歷史地理研究》1998年第3期。

③ 楊作周：《三論祖庭草堂寺今昔概況》，《法音》1995年第9期。

④ 黃凱：《三論宗及其祖庭——不二法門》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年，第131頁。

⑤ 黃凱：《三論宗及其祖庭——不二法門》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年，第162-169頁。

⑥ 黃凱：《三論宗及其祖庭——不二法門》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年，第54-55頁。

⑦ 釋慧皎：《高僧傳》，《鳩摩羅什一》卷2，北京：中華書局，1992年，第51頁。

⑧ 釋慧皎：《高僧傳》，《鳩摩羅什一》卷2，北京：中華書局，1992年，第51頁。

⑨ 釋慧皎：《高僧傳》，《鳩摩羅什一》卷2，北京：中華書局，1992年，第53頁。

⑩ 黃凱：《三論宗及其祖庭——不二法門》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年，第127頁。

? 釋慧皎：《高僧傳》，《釋僧肇》卷6，北京：中華書局，1992年，第248頁。

? 釋慧皎：《高僧傳》，《釋僧肇》卷6，北京：中華書局，1992年，第249頁。

? 黃凱：《三論宗及其祖庭——不二法門》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年，第164頁。

? 黃凱：《三論宗及其祖庭——不二法門》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年，第171頁。

? 楊作周：《三論祖庭草堂寺今昔概況》，《法音》1995年第9期。

? 釋慧皎：《高僧傳》，《鳩摩羅什一》卷2，北京：中華書局，1992年，第47頁。

? 王宏濤：《華嚴(yán)宗及其祖庭——月印萬川》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年，第60頁。