張馨怡

(鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001)

一、哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的區(qū)別

黑格爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)，是沒(méi)有達(dá)到整體和完全把握的東西；哲學(xué)達(dá)到了一個(gè)整體的科學(xué)的體系或標(biāo)準(zhǔn)，是一種普遍適用的法則，就像辯證法達(dá)到了它的科學(xué)，因?yàn)樗菑钠毡槁?lián)系，變化發(fā)展的總體性來(lái)把握的。黑格爾將哲學(xué)看成一種最完善的科學(xué)，科學(xué)的科學(xué)。馬克思深受黑格爾的影響，在《形態(tài)》中，他一直強(qiáng)調(diào)從總體上辯證的關(guān)系上來(lái)把握科學(xué)的整體，正是因?yàn)轳R克思有這樣的意識(shí)，他才會(huì)在完成《形態(tài)》后，余生都投入到對(duì)《資本論》的研究中。因?yàn)轳R克思認(rèn)為只有達(dá)到那個(gè)程度才算達(dá)到對(duì)資本主義完全的科學(xué)的把握，也是一種完全的哲學(xué)的把握。

正如卡爾·波普爾所說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)應(yīng)該服從一種偽證主義，它是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，是可以反駁的，并能指出它的界限。而哲學(xué)是無(wú)法被反駁，不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，非科學(xué)的本質(zhì)不在于他的正確與否，而是在于它的不可證偽性。

二、唯物史觀中的哲學(xué)性

除了以社會(huì)形態(tài)劃分人類歷史發(fā)展階段，馬克思在《1857-1858年手稿》中描述了另一種劃分標(biāo)準(zhǔn)：首先是人與人相互依賴，最原始狀態(tài)下的原始共同體，想擁有生產(chǎn)資料首先是這個(gè)共同體或氏族成員，去打獵或農(nóng)耕；隨著人與人相互依賴的關(guān)系的解體，出現(xiàn)了小手工業(yè)，人對(duì)于物的依賴，但還沒(méi)完全擺脫人與人之間共同體的聯(lián)系；到資本主義社會(huì)，徹底出現(xiàn)人對(duì)物的依賴，所有人的關(guān)系是建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系，商品交換這種物的基礎(chǔ)上，這時(shí)物的關(guān)系決定人的關(guān)系；最后到共產(chǎn)主義，這時(shí)物是為人服務(wù)的，而且是新的人與人之間相互依賴關(guān)系的重建。如何達(dá)到人與人之間相互依賴關(guān)系的重建呢？馬克思認(rèn)為，是達(dá)到每個(gè)人都是自由的，全體人都是自由的狀態(tài)。這種對(duì)于歷史的理解是歷史哲學(xué)，不是實(shí)證科學(xué)。因?yàn)樗粌H僅在講歷史，而且也在講未來(lái)，是面向未來(lái)的。

在《形態(tài)》中，馬克思說(shuō)：“而無(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)?！惫と穗A級(jí)要革命，是為了使自己的個(gè)性得到張揚(yáng)和發(fā)展。所以，馬克思在這里論證革命的必要性是從哲學(xué)角度來(lái)論證的，他始終樹立著人的全面發(fā)展，形成有個(gè)性的人是最根本的目的。工人階級(jí)要發(fā)展自己的個(gè)性，要得到全面發(fā)展，而這個(gè)訴求得不到滿足，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行革命。這里論證革命的必要性就是從哲學(xué)意義上來(lái)講的。

馬克思?xì)v史唯物主義中的哲學(xué)性在于他將人的全面自由發(fā)展設(shè)為目標(biāo)，這部分東西可稱為他的哲學(xué)。只有他預(yù)設(shè)的前提本身，正如他講的“歷史下一個(gè)階段會(huì)達(dá)到什么樣的狀況”，這個(gè)“下一個(gè)階段”絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的東西，這個(gè)達(dá)到消滅分工，消滅勞動(dòng)，每個(gè)人全面自由發(fā)展的前提是具有哲學(xué)性質(zhì)的。

到這里可以看出，馬克思預(yù)設(shè)的這個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)的前提和康德所說(shuō)的世界公民社會(huì)以及黑格爾所說(shuō)的每個(gè)人都達(dá)到自由意識(shí)是遙相呼應(yīng)的，這一部分可稱作馬克思的歷史哲學(xué)。他將整個(gè)歷史看做怎樣使人的自由全面發(fā)展成為可能的歷史，和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講的歷史是人的形成的歷史，這個(gè)人就是理想的人，一個(gè)全面發(fā)展的人，一個(gè)得到全面自由發(fā)展的人的形成的歷史。

三、唯物史觀中的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性

上述哲學(xué)性的前提預(yù)設(shè)延伸到經(jīng)驗(yàn)中，就是在講人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也就是感性對(duì)象性活動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐作為它現(xiàn)實(shí)的歷史社會(huì)世界的本體論基礎(chǔ)。而到具體的表現(xiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑只能叫做經(jīng)驗(yàn)性的推論，就是馬克思講的最簡(jiǎn)單的抽象，這種抽象是否正確，都可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證或反駁。

馬克思曾明確說(shuō)過(guò)自己不是馬克思主義者，他為什么會(huì)這么說(shuō)呢？因?yàn)轳R克思認(rèn)為自己的歷史唯物主義研究的是科學(xué)?！缎螒B(tài)》中：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷聲匿跡，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！庇纱丝梢钥闯觥罢嬲膶?shí)證科學(xué)”就是那種“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”的科學(xué)，它不再把虛構(gòu)的“意識(shí)的空話”當(dāng)作依據(jù)，而是把“現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展”當(dāng)作依據(jù)。首先，“在思辨終止的地方”可知，思辨是有限度的，馬克思在《形態(tài)》中對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)批判中多次提到此觀點(diǎn)。自然科學(xué)離不開抽象思維，人的現(xiàn)實(shí)生活也需要思辨的力量，但思辨并不是萬(wàn)能的，它不能凌駕于人們的現(xiàn)實(shí)生活之上。其次，實(shí)證科學(xué)是在人的現(xiàn)實(shí)生活中開始的。這里談的是現(xiàn)實(shí)的前提，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)條件，人為了創(chuàng)造歷史，就有吃穿的需要，為滿足這些需要就要發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)分工，出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，也就是交往。馬克思在運(yùn)用了分工、交往、所有制、市民社會(huì)、這樣的概念來(lái)分析人類社會(huì)歷史。最后，“真正的實(shí)證科學(xué)”是人的實(shí)證科學(xué)同時(shí)也是歷史的實(shí)證科學(xué)。從文本分析可看出這段話中三個(gè)方面的對(duì)立：“意識(shí)的空話”與“真正的知識(shí)”；思辨的哲學(xué)與“實(shí)證科學(xué)”；“獨(dú)立的哲學(xué)”與“最一般的抽象結(jié)論”，如果這三個(gè)對(duì)立面成立，馬克思“真正的實(shí)證科學(xué)”指的是與思辨的哲學(xué)相對(duì)立的東西，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物抽象出來(lái)的結(jié)論，也是一種科學(xué)。

值得一提的是，馬克思在這里談?wù)摰娜说臍v史的這個(gè)“人”不是費(fèi)爾巴哈說(shuō)的抽象的人，也不是斯蒂納說(shuō)的個(gè)體意義上的人，而是處于社會(huì)關(guān)系的人，具有雙重含義：(1)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，有血有肉的人，處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體(2)這里的人具有“類”的含義，具有現(xiàn)實(shí)意義的共同體，表現(xiàn)為家庭，社會(huì)，國(guó)家。由此可知，馬克思在《形態(tài)》中認(rèn)為，人的歷史發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)的個(gè)體與作為“類”的人之間的矛盾沖突，這個(gè)沖突背后的動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展使人體對(duì)自我發(fā)展和完善的要求就更大，有了這種要求就表現(xiàn)出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，或者說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展給個(gè)體的發(fā)展提供了可能，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系限制了它的發(fā)展，所以才有沖突，沖突的結(jié)果就是達(dá)到一種更高級(jí)的共同體出現(xiàn)，這樣矛盾就暫時(shí)解決。然后，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)過(guò)中間過(guò)程，矛盾就又得到解決。這樣就產(chǎn)生了人的歷史，人的生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史，人的不斷解放的歷史，也是社會(huì)形態(tài)不斷更替的歷史。這樣，世界歷史就表現(xiàn)為人的不斷發(fā)展，形成更高共同體的歷史。這里能看到馬克思和康德與黑格爾的不同，生產(chǎn)力在馬克思的唯物史觀中起著決定性作用。

四、唯物史觀二重性的啟示

或許在《形態(tài)》時(shí)期的馬克思自己都沒(méi)有意識(shí)到自己唯物史觀中的哲學(xué)性，文本中可看出，在談到超越資本主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行革命時(shí)，哲學(xué)的東西立刻就出來(lái)了，如人的全面自由發(fā)展、消除分工各取所需、消除異化、生產(chǎn)力的極大分豐富等哲學(xué)理念。

帶著這樣一種哲學(xué)性質(zhì)的前提預(yù)設(shè)，馬克思在《形態(tài)》以及后期的《資本論》中通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的歷史社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)性分析，告訴我們?cè)鯓硬拍茉诂F(xiàn)實(shí)中逐步接近那個(gè)他預(yù)設(shè)的無(wú)限美好的世界?？档抡軐W(xué)有一個(gè)基本的觀點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)的東西交給經(jīng)驗(yàn)，理念的東西交給哲學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該給我們一種方向的指引，發(fā)揮一種理念的建構(gòu)作用，如果把哲學(xué)理念當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的政治目標(biāo)來(lái)貫徹，就會(huì)陷入教條主義；而如果拋棄經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)，只談?wù)軐W(xué)的引導(dǎo)性作用又會(huì)陷入虛無(wú)主義。我們應(yīng)該在哲學(xué)理念的指引下，盡力創(chuàng)造條件，盡力而為。

當(dāng)下，我們應(yīng)該把共產(chǎn)主義當(dāng)做一種價(jià)值維度的理念，一種堅(jiān)定的信仰，并在實(shí)踐中盡力完善自身和社會(huì)制度。當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人的生活水平的不斷提高，社會(huì)制度的不斷改進(jìn)，人的道德的不斷完善又何嘗不是在邁向共產(chǎn)主義社會(huì)跨出的一小步呢？