楊 銳

中國富有 56個(gè)民族，具有紛繁復(fù)雜、多彩紛呈的民族文化，尤其是在云南、貴州這樣的多少數(shù)民族地區(qū)。云南省積極發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)過程中，民族文化、歷史文化是一張王牌。然而當(dāng)下來說，基于自身存在“文化親近性”，民族文化的受眾多是當(dāng)?shù)赝寰用?，文化產(chǎn)品多處于本民族自產(chǎn)自銷、自娛自樂的狀態(tài)；大量同質(zhì)化產(chǎn)品又削減了外來游客消費(fèi)欲望；另外，部分地域文化政策環(huán)境欠佳，由此難以形成反響大的文化旅游品牌，更難以搭建更為廣闊的文化貿(mào)易空間。

歷史學(xué)界普遍認(rèn)為彝族是南詔王國的主體民族，在巍山縣六大名片之中，“南詔古都”與“彝族故里”位列前兩位，且有著密切關(guān)系。彝族具有自我鮮明的自然生態(tài)觀、審美價(jià)值觀和生產(chǎn)生活觀，是歷史上民族文化沖突與融合的典范區(qū)域中的核心載體之一，具有認(rèn)同中華民族文化等獨(dú)特的文化價(jià)值，在巍山文化旅游品牌的建設(shè)中應(yīng)給予足夠的重視。

一、“文化親近”的概念闡釋

（一 ）當(dāng)下關(guān)于“文化親近”的研究綜述

“親近”的概念最早出現(xiàn)在心理學(xué)者關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的研究中，可被描述為人與人、人與社會(huì)之間一種親密、真實(shí)、飽含情感和相互尊重的成熟關(guān)系。[1]當(dāng)文化因素越發(fā)被學(xué)者們注重后，哈佛大學(xué)人類學(xué)教授邁克爾·赫茲菲爾德（Michael Herzfeld，2004）在其《文化親近性——民族國家的社會(huì)詩學(xué)》著作中提出了“文化親近性”，從人類學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為“文化親近性”是指人們?nèi)粘Ｉ钪械母泄僬J(rèn)知及行為舉止都與當(dāng)?shù)貒业恼位顒?dòng)有著極其密切的關(guān)系[2]。文化親近又被稱為“文化親和力”（ Cultural Affinity，鄭為民，2008）、“文化接近性”（Cultural proximity，王一婕，2013）。程雪松和鄢志武（2007）將親近理論應(yīng)用于文化旅游中，認(rèn)為：“文化構(gòu)成的物質(zhì)層面上的顯性因素和精神心理層面的隱性因素易讓游客產(chǎn)生不同類別的親近感受?！盵3]由此體現(xiàn)出，文化親近是一定時(shí)空內(nèi)文化系統(tǒng)中的人群心理的集成，是連接當(dāng)?shù)丨h(huán)境與大眾精神的重要關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)者也對(duì)“文化親近”進(jìn)行了研究和應(yīng)用。美國學(xué)者施特勞布哈爾（Straubhaar，1991），他用“文化親近”的概念來表達(dá)國家之間的文化相似性，認(rèn)為在語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面相似度較大的“文化親近”型國家，更容易開展雙邊或多邊貿(mào)易特別是文化產(chǎn)品貿(mào)易（包括電視、電影等）。我國學(xué)者臧新、林竹和邵軍（2012）采用貿(mào)易引力模型的面板數(shù)據(jù)來分析了我國及貿(mào)易對(duì)象國的GDP、人均GDP、文化距離、語言同一性、貿(mào)易條件等因素對(duì)我國文化產(chǎn)品出口的影響，其研究結(jié)果表明，文化距離和是否使用同一種語言這兩個(gè)因素影響最大[4]。姚利民（2015）進(jìn)一步豐富了文化親近的內(nèi)容，其認(rèn)為文化親近函數(shù)不僅包括文化距離、共同語言，還包括制度距離、外交關(guān)系等因素。目前，多位研究者均是使用了“文化親近”這個(gè)詞語，談及其對(duì)于國際范圍內(nèi)文化產(chǎn)品的影響，但是均未詳細(xì)闡釋“文化親近”的概念、內(nèi)容及其生態(tài)變化。

（二 ） “文化親近”的概念更新

在以上概念梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際感知發(fā)現(xiàn)，其一，文化親近并非僅僅體現(xiàn)在國別之間（宏觀層面），在國家內(nèi)部一定閾限范圍（微觀層面）內(nèi)也有充分的表現(xiàn)。赫茲菲爾德對(duì)于“文化親近性”的闡釋同樣適用于國家內(nèi)部，并且不限于政治活動(dòng)，即“‘文化親近性’是指人們?nèi)粘Ｉ钪械母泄僬J(rèn)知及行為舉止都與當(dāng)?shù)氐恼位顒?dòng)、文化知識(shí)、宗教信仰等有著極其密切的關(guān)系?！逼涠?，文化旅游產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品，同樣也存在文化親近問題。伴隨著游客對(duì)于差異性文化的親近欲望越發(fā)強(qiáng)烈，不同區(qū)域、不同民族的語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的文化距離便產(chǎn)生由客觀存在到主觀親近的轉(zhuǎn)變。在文化旅游過程中，結(jié)合程雪松和鄢志武的研究，可以將“文化親近”闡釋為：文化親近是相同或相似的文化之間的一種狀態(tài)和關(guān)系，是基于地域、語言、習(xí)俗、制度、對(duì)外交往方式等因素的不同而產(chǎn)生的文化距離的一項(xiàng)行動(dòng)，其主要目的是親近體驗(yàn)當(dāng)?shù)夭町愋晕幕栽黾幼陨硪娮R(shí)，并在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)共通文化知識(shí)的認(rèn)同感。

二、選擇巍山“彝族故里”品牌的緣由

“彝族故里”：馬長壽和易謀遠(yuǎn)二人認(rèn)為，云南彝族源起于云南本土。“馬長壽先生通過研究巍山彝語與古代白蠻、烏蠻語言的差異來說明巍山彝族的來源，易謀遠(yuǎn)先生則用彝文文獻(xiàn)認(rèn)為巍山彝族是由彝族六祖分支時(shí)期遷徙而來。[5]”雖然歷史上關(guān)于巍山是否是彝族最開端的發(fā)源地仍存在紛爭，但其相較其他地區(qū)而言，已經(jīng)是倡導(dǎo)得最為響亮的“彝族故里”，并且與南詔古國的歷史最為密切。研究者王德鳳（2015）在其《滄海深處的南詔往事》一文中說到，“云南大理州的巍山（古稱蒙化），這里是南詔王國的發(fā)祥地，也是全國7000多萬彝族人的祭祖圣地?！碑?dāng)下巍山縣舉辦每年舉辦“中華彝族祭祖節(jié)”，數(shù)萬彝族同胞歡聚此地，共度佳節(jié)。因此，“彝族故里”已成為巍山文化旅游業(yè)的核心名片之一。

巍山文化旅游品牌方面：邱興躍（2012）在其《巍山精心構(gòu)建南詔國歷史文化旅游大景區(qū)》一文中，提出打造“夢(mèng)回南詔”“南詔故園”“南詔古風(fēng)”“南詔尋根”“南詔王陵探秘”五大景區(qū)，闡釋了巍山文化旅游具體構(gòu)建主題內(nèi)容，但并未指出南詔古國文化鮮活的承載體，彝族文化應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建。楊錫偉（2015）在《巍山縣努力打造特色文化品牌推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展》一文中指出，“巍山文化品牌應(yīng)突出南詔文化和道教文化特色，著力打造巍山古城、巍寶山精品景區(qū)；突出民族文化特色，著力保護(hù)彝族古村落和文化遺產(chǎn)；突出飲食文化特色，打造巍山旅游文化新亮點(diǎn)。[6]”此類關(guān)于巍山文化旅游品牌的研究均是從全縣資源稟賦的角度提出實(shí)體建設(shè)意見，并未從文化品牌是否定位清晰，是否是本地特有，是否具有親近感，是否能調(diào)動(dòng)游客消費(fèi)欲望這些方面考慮。因此，在此類景區(qū)建設(shè)過程中，怎樣凸顯彝族文化使其與南詔文化相輔相成，構(gòu)建具體的活態(tài)的文化主題，衍生獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品，這就涉及到文化親近問題，而這方面尚且還鮮有文獻(xiàn)資料。

三、巍山“彝族故里”文化旅游品牌建設(shè)注重“文化親近”的依據(jù)

現(xiàn)代營銷之父菲利普·科特勒認(rèn)為品牌的含義包括“屬性、利益、價(jià)值、文化、個(gè)性及用戶”六個(gè)層次[7]。因此，文化品牌中文化產(chǎn)品應(yīng)該具有使用價(jià)值；展現(xiàn)獨(dú)特的文化；通過讓游客體現(xiàn)其個(gè)性而加深旅游感知；使顧客通過購買文化產(chǎn)品獲得功能性利益與情感利益，使游客、用戶情感上升到價(jià)值認(rèn)同。這六個(gè)層次的要求是文化品牌可以進(jìn)行“文化親近”的核心元素?？陀^來說，巍山由于地處大理西南部，與“大理—麗江”文化空間有所間隔，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不明顯，因此旅游業(yè)發(fā)展較慢。但從巍山自身來說，其在打造文化品牌過程中使用的定義過多，造成定位繁雜，品牌形象不突出。因此，在“正本清源”的前提下，要將“彝族故里”與“南詔古都”兩大名片打造成相輔相成、相得益彰的核心品牌。并從文化親近角度出發(fā)考慮，巍山構(gòu)建“彝族故里”文化品牌過程中要注重滿足游客對(duì)民族文化產(chǎn)品特性的追求、對(duì)區(qū)域范圍內(nèi)共通文化產(chǎn)品的需求以及宏觀層面的政策需求。

（一 ）游客對(duì)民族文化產(chǎn)品特性的需求

經(jīng)濟(jì)水平的增長、信息傳播的廣泛、社會(huì)風(fēng)潮的引領(lǐng)使得旅游成為最為熱門的娛樂方式之一?，F(xiàn)代社會(huì)在科技力量的推動(dòng)下，生活方式、工作結(jié)構(gòu)迅速變化，人口流動(dòng)速度快并且范圍廣，人們的精神往往會(huì)也迷失在這快節(jié)奏之中，旅游處于“走馬觀花”“上車睡覺，下車拍照”的浮淺模式。但是近年來，伴隨著大眾基本素質(zhì)的提高，文化生態(tài)的改善，較為深層次的文化旅游逐步發(fā)展起來。旅游并非僅僅是一種獵奇或享受心理，有研究認(rèn)為，“旅游是一種現(xiàn)代的朝圣”[8]。因此，“以觀光為主體的出游轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂^光、度假、休閑、商務(wù)、修學(xué)、養(yǎng)生等多種類型的消費(fèi)行為”[9]，顯示出人們的旅游心理正在趨于多元化。

“如果其民族品格越鮮明，原始?xì)馕对綕?，歷史氛圍越重，地方差異越大，生活氣息越足，那么，正是一種最能吸引異國異域游客的特色旅游資源。[10]”一般的大眾文化產(chǎn)品由于缺乏個(gè)性、缺乏認(rèn)知度、形式老舊、具體可參與的項(xiàng)目稀少等原因便不再吸引游客，其親近度降低。通常來說，能夠吸引游客參與其中體驗(yàn)并且為之付費(fèi)的文化產(chǎn)品是能夠滿足其對(duì)某一功能利益或者情感利益的需求。少數(shù)民族文化與主流文化之間客觀存在著文化距離，這一文化距離是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要橋梁，構(gòu)建好充滿特性的民族文化旅游產(chǎn)品是生成文化消費(fèi)的重要前提，而文化親近行動(dòng)則是成就文化經(jīng)濟(jì)效益的最后一步。巍山作為“南詔王室”的遺址地和彝族故里，加上其他元素所形成的文化氣質(zhì)獨(dú)特，增加了其自身親近當(dāng)?shù)匚幕奈Α?/p>

（二 ）游客對(duì)區(qū)域文化旅游環(huán)境的親近需求

“各種地域文化的共性包括文化的排他性、互補(bǔ)性以及通過文化的調(diào)節(jié)功能達(dá)到自我完善的能力。所謂排他性，指本民族文化，特別是軟文化部分，對(duì)于外來文化的不同程度的‘心理排斥’”[11]。地域文化之間排他性對(duì)于旅游業(yè)是一種自然存在的障礙，影響區(qū)域旅游環(huán)境的構(gòu)建。但現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種排他性存在的比例逐步減小，更加趨向于接受互補(bǔ)性的文化，并且能通過文化的調(diào)節(jié)功能完善自我能力。

一方面，彝族文化群體內(nèi)部存在親近感?；谡Z言、宗教信仰、行為習(xí)慣等方面的相似，彝族群體往往能很快產(chǎn)生“相互之間一種親密、真實(shí)、飽含情感和相互尊重的關(guān)系”，即社區(qū)內(nèi)部的文化親近。移民作為人類社會(huì)進(jìn)步中的重要表現(xiàn)特征，一定程度上改變了傳統(tǒng)區(qū)域內(nèi)文化的親近關(guān)系，但是時(shí)代的更迭并未全部淘汰人們最初的模樣，當(dāng)文化交融著的個(gè)體久別重逢，天然地產(chǎn)生親和力。巍山作為中華彝族同胞的故里，如同其他民族、其他地域的人群一樣，每逢佳節(jié)，彝族同胞便紛紛回歸故里，親近家文化、根文化。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化熏陶下，少數(shù)民族與漢族同胞存在著共通的文化。“儒家文化圈”內(nèi)“和”文化情結(jié)常在，尤其在傳統(tǒng)文化保存良好的區(qū)域內(nèi)表現(xiàn)更為明顯。巍山擁有深厚的歷史文化，也具有認(rèn)同中華民族文化的文化價(jià)值，是各民族之間文化親近的代表之一?，F(xiàn)代文化影響下，拉近游客與旅游目的地距離不但取決于旅游地的資源魅力，而且還和旅游地的現(xiàn)代服務(wù)水平及綜合環(huán)境有著密切的關(guān)系。當(dāng)?shù)孛癖姺e極參與到旅游開發(fā)之中，不斷完善更新基礎(chǔ)設(shè)施，開放心態(tài)迎接外來者，增強(qiáng)了自身能力建設(shè)，從整體上提高了巍山文化旅游業(yè)的發(fā)展程度，并為巍山構(gòu)建更為親近大眾的文化旅游品牌增加了可行性。

（三 ）旅游業(yè)對(duì)文化旅游政策環(huán)境的需求

宏觀政治環(huán)境對(duì)文化旅游業(yè)的發(fā)展有著重大影響，政府在打造文化旅游品牌中的作用舉足輕重，其在民族文化旅游品牌構(gòu)建中更加處在主導(dǎo)性的地位。社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于旅游意識(shí)（感知）有直接影響。從人類學(xué)角度來認(rèn)識(shí)，將赫茲菲爾德關(guān)于“文化親近性”的這一論述放置于文化旅游這一行為中，可以認(rèn)為，人們?cè)诼糜芜^程中的感官認(rèn)知及行為舉止都與當(dāng)?shù)貒一虍?dāng)?shù)卣幕顒?dòng)有著密切的關(guān)系。良好的文化旅游政策環(huán)境是民族文化旅游產(chǎn)生文化親近的保障。

政府作為最正式、最有力度的組織機(jī)構(gòu)，在構(gòu)建民族文化旅游品牌中能夠起到最強(qiáng)烈和廣泛的宣傳作用，并且在制度建設(shè)、對(duì)外關(guān)系營造，把控全域旅游、文化旅游定位、文化旅游品牌塑造、提升文化認(rèn)同感知等方面有不可替代的地位，其能從宏觀上構(gòu)建和諧的文化環(huán)境，為民族文化品牌的構(gòu)建營造良好的氛圍。文化旅游的政策環(huán)境的功能包括引導(dǎo)、管理監(jiān)督投入資金；健全民族文化旅游業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)；完善民族文化旅游發(fā)展機(jī)制；促進(jìn)政府主動(dòng)參與到民族文化旅游營銷過程中；引導(dǎo)民族文化旅游的發(fā)展方向等，因此，這對(duì)于巍山構(gòu)建文化旅游品牌有著至關(guān)重要的關(guān)系。

四、基于文化親近探索構(gòu)建“彝族故里”文化旅游品牌的路徑

新產(chǎn)品能夠憑借品牌獲得競爭優(yōu)勢(shì)，也就是說品牌能夠?qū)π庐a(chǎn)品帶來明顯的區(qū)隔意義，稱為“品牌杠桿力”[12]。南詔古都文明已經(jīng)伴隨著時(shí)代更迭而僅剩下一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為萬物之靈的人類才是文化傳承的核心載體。目前全國范圍內(nèi)彝族同胞有將近 7000萬，并且絕大部分認(rèn)同巍山是“彝族故里”，因此，借助“彝族故里”品牌所輻射的群體，托起“南詔古都”名片，是巍山縣發(fā)展文化旅游的最佳道路。具體來說，巍山可通過引導(dǎo)大眾理解彝族文化，提高游客對(duì)共通文化的認(rèn)同感知；創(chuàng)新生產(chǎn)彝族文化產(chǎn)品，提升其文化特質(zhì)與內(nèi)涵；注重營造文化環(huán)境親近度，增強(qiáng)“彝族故里”文化品牌吸引力等方式，促進(jìn)“彝族故里”品牌建設(shè)，推動(dòng)巍山文化旅游業(yè)的整體發(fā)展。

（一 ）引導(dǎo)大眾理解彝族文化，提高游客對(duì)共通文化的認(rèn)同感知

巍山“彝族故里”文化旅游品牌的構(gòu)建，應(yīng)該凸顯出彝族自我鮮明的自然生態(tài)觀、審美價(jià)值觀和生產(chǎn)生活觀。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、循環(huán)利用自然資源的生態(tài)觀對(duì)于游客而言，是一種共通又獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，農(nóng)耕和放牧的工具和方式不盡相同，帶來不一樣的體驗(yàn)。南詔王國所遺留的宮廷建筑、禮儀、飲食、服飾等宮廷文化是巍山彝族最為特質(zhì)的文化屬性，吸引來訪者深入認(rèn)知。其遺留元素中能代表巍山彝族審美價(jià)值觀的有彝族打歌、扎染和繡品等。巍山彝族打歌具有典型性與杰出性，在于其“悠久的歷史、完整的結(jié)構(gòu)、豐厚的內(nèi)涵、多重的功能和珍貴的價(jià)值”等。扎染繡品為代表的手工藝品講求實(shí)用與美觀大方的結(jié)合。從以上材料可以分析出巍山彝族的生產(chǎn)生活觀：生產(chǎn)上追求與大自然融合共生，生活物品上要求在實(shí)用基礎(chǔ)上講究藝術(shù)美學(xué)，精神生活方面狂歡中亦有節(jié)制，有結(jié)構(gòu)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

游客在領(lǐng)略巍山彝族文化過程中，一方面感受了其鮮明的文化特色，但是也能親近到與自身的共通之處，比如各個(gè)地域均有循環(huán)利用資源，融合進(jìn)大自然；有創(chuàng)新精神，追求美的精神效益；熱愛家園故土的感知和情懷，只是具體實(shí)施方式的不同使得彝族文化與其他文化區(qū)別開來，成為其文化特質(zhì)。然而加強(qiáng)巍山服務(wù)群體培育力度，尤其注重引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)知自身文化，能夠從語言表達(dá)、心理、態(tài)度各個(gè)方面親近游客，從注重文化的傳承與創(chuàng)新、文化資源的融合開發(fā)、擴(kuò)大游客的參與體驗(yàn)度等各個(gè)方面著力，拉近文化距離才能使得游客獲得的服務(wù)與感受與其預(yù)期相符，或者超出預(yù)期，使游客親近巍山，認(rèn)可或忠誠于其文化旅游品牌。

（二 ）創(chuàng)新生產(chǎn)彝族文化產(chǎn)品，提升文化內(nèi)涵

文化旅游品牌構(gòu)建過程中，需要打造實(shí)實(shí)在在的具有本地特色的文化旅游產(chǎn)品?！拔ㄓ歇?dú)特的東西才能被旅游者從眾多相似的信息中注意和感知”[13]。同質(zhì)化產(chǎn)品沖擊下，獵奇者、彝族文化愛好者甚至普通大眾都對(duì)于具有本地特色的文化產(chǎn)品更加青睞。文化旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中應(yīng)凸顯當(dāng)?shù)匚幕奶刭|(zhì)性和原生性，打造特色鮮明的文化。比如，巍山縣每年有相對(duì)固定的訪游人群，即中華彝族祭祖節(jié)、大理巍山小吃節(jié)以及各種特色文化活動(dòng)所吸引的游客人群。這些群體中，尤其是中華彝族祭祖節(jié)所吸引的游客每年高達(dá)數(shù)萬人，并且這個(gè)群體絕大部分自帶強(qiáng)烈的文化親近感：一方面是彝族文化主導(dǎo)建立起來的南詔文化能增強(qiáng)該群體自豪感、自信心；另一方面是這些群體在巍山聯(lián)結(jié)，有著共同的語言和文化，具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，可易拉近文化距離。因此他們是消費(fèi)彝族文化產(chǎn)品的主體。

另外，需要構(gòu)建立體的文化旅游產(chǎn)品體系。大部分群體旅游的價(jià)值更加注重在滿足自身娛樂需求、充實(shí)已有認(rèn)知和價(jià)值觀，因此文化產(chǎn)品的性質(zhì)應(yīng)該多元化發(fā)展，要考慮大眾喜好，體現(xiàn)共通文化。一味的追求原生狀態(tài)不一定符合當(dāng)代人群的審美，必須在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)意創(chuàng)新，追求新穎的形式，給人以奇特或者震撼之感。對(duì)于參與體驗(yàn)的項(xiàng)目，比如打歌、舞蹈、彝族服飾、手工藝品等，需要注重其意義的再體現(xiàn)，使其能親近大眾，打造優(yōu)良的具有吸引力和親和力的彝族文化產(chǎn)品。要加大生產(chǎn)規(guī)模，提高文化旅游產(chǎn)品知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)廣泛的受眾主體，形成一定的規(guī)模，走產(chǎn)業(yè)化道路，建立健全的產(chǎn)品體系是保障“彝族故里”文化旅游品牌生命力可持續(xù)的要求。

（三 ）注重營造文化環(huán)境親近度，增強(qiáng)“彝族故里”文化旅游品牌吸引力

根據(jù)品牌的涵義，將無形的文化特質(zhì)搭配上具體的文化產(chǎn)品，這是完成了構(gòu)建品牌的一個(gè)關(guān)鍵性步驟，但文化旅游品牌的構(gòu)建，是一項(xiàng)全方位、大面積的工程。要使游客樂于親近巍山，除了要在文化特質(zhì)與共通文化上使力吸引外，還需要在文化旅游大環(huán)境中注重整體性營造。

具體說來，一是要增強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。巍山縣旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)時(shí)間短，尚且存在許多不完善的地方，良好的接待能力是吸引游客的重大因素，這需要政府繼續(xù)加大投入。并且在景區(qū)營造、住宿接待、交通運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)環(huán)節(jié)上應(yīng)注意融合進(jìn)入彝族文化元素。比如改造傳統(tǒng)彝族建筑成為民宿，景區(qū)營造中鍥入彝族圖案等。二是要倡導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)新。企業(yè)是文化旅游業(yè)中最具活力的生產(chǎn)者，文化旅游經(jīng)濟(jì)的投資者、運(yùn)營者和受益者，它們的創(chuàng)新能力對(duì)于文化旅游品牌有著供給養(yǎng)料的作用。政府可以舉辦一些文化項(xiàng)目類的競賽，或?qū)嵤┮欢ǖ莫?jiǎng)勵(lì)，刺激文化企業(yè)創(chuàng)造出更加具有親和力、親近性的文化產(chǎn)品。三是要培育制定或執(zhí)行相應(yīng)的文化制度和經(jīng)濟(jì)制度，比如差異性評(píng)價(jià)制度的執(zhí)行十分重要。巍山縣內(nèi)有回族以及其他民族，各個(gè)民族各具特色，因此要實(shí)施差異性評(píng)價(jià)制度，保障彝族文化自身發(fā)展的同時(shí)，更要尊重其他民族文化，與他民族文化融洽共生，持續(xù)認(rèn)同中華民族傳統(tǒng)文化。制定主動(dòng)參與民族文化產(chǎn)品營銷的政策，制定營銷方案，拓展?fàn)I銷渠道，比如充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，注重自媒體運(yùn)營，加大“彝族故里”文化旅游品牌的認(rèn)知度。四是鼓勵(lì)巍山人民，尤其是熱情好客的彝族同胞，積極對(duì)外聯(lián)系，發(fā)揮樂于交友、熱忱分享的品質(zhì)，借助自媒體的力量，傳播巍山彝族文化，共同鑄就“彝族故里”文化旅游品牌。