■孫天姿（中央民族大學(xué)音樂學(xué)院）

■“擺時”的存在形式與研究現(xiàn)狀

“擺時”是傈僳族民間歌曲中較為著名歌種之一，也有人稱其做“擺時擺”或者“擺時”“擺哦”?！皵[時”作為傈僳族的一種傳統(tǒng)民間音樂形式，它有多種存在形式。關(guān)于它的研究也多如牛羊。在怒江“擺時”分為三類：瀘水“擺時”拉古“擺時”政策“擺時”。第一種為原生態(tài)“擺時”，而后兩者為次生態(tài)“擺時”，在本文主要講的是原生態(tài)—瀘水“擺時”。

（一）存在形式

“擺時”流行于碧江，滬水境內(nèi)，又被稱為“刮木熱”，即賽歌，傈僳族語譯為“自由地說唱”。它是傈僳族民歌三大調(diào)之一，以民歌的形式存在于傈僳族當(dāng)中，也是怒江地區(qū)傈僳族最為喜聞樂見的民歌之一。早期“擺時”較多地出現(xiàn)在傈僳族的“刮木熱”（意為賽歌會）當(dāng)中，因而其在傈僳族民俗生活中具有廣泛的民眾基礎(chǔ)。

一方面，從“擺時”所處的文化生態(tài)環(huán)境來看，怒江傈僳族有著雄奇壯觀的景色、豐富多彩的人文資源、復(fù)雜的地理環(huán)境以及多樣性的氣候條件。所處的特殊環(huán)境背景也造就了他們獨(dú)特的民族文化，從而產(chǎn)生一種在怒江地區(qū)的傈僳族所特有的一種歌唱方式——“擺時”?！皵[時”是傈僳族天籟之音，是“擺時”“優(yōu)葉”“木刮”三大調(diào)之一，是傈僳族的一種獨(dú)特的多聲部民歌。

另一方面，從“擺時”的音樂特點(diǎn)而言，“擺時”是傈僳民族自古以來最為喜愛的民間歌種之一，因而其在民間具有著較為悠久的歷史和深厚的社會背景，同時也形成了獨(dú)具民族特色的音樂品種之一?！皵[時”一般可以在傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日、民間聚會、甚至勞動之余集體演唱，屆時人們將在米酒的助興下，邊飲邊唱?！皵[時”的內(nèi)容豐富，它充分反映了怒江大峽谷“擺時”人民群眾的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等方面，通過傈僳族獨(dú)特的環(huán)境等因素成就了傈僳族的“擺時”音樂。

（二）研究現(xiàn)狀

截至目前，通過中國知網(wǎng)（CNKI）搜索傈僳族“擺時”音樂，研究包含面豐富，形式多樣，主要圍繞以下三個方面展開：

其一，針對“擺時”的音樂特點(diǎn)。

“擺時”的曲調(diào)奔放熱情，富于表露內(nèi)心激情，無固定歌詞?！皵[時”可以敘事，如《呆俄》，此類往往以一問一答的形式進(jìn)行，此時“擺時”成了說教的、理論的或辯解的媒體。一些學(xué)者把具有理論式、辯解式的“擺時”，指為”打官司”調(diào)，認(rèn)為傈僳族有打官司時演唱“擺時”的習(xí)俗，或者誤導(dǎo)為“擺時”可用于打官司。在演唱過程中最明顯的特點(diǎn)就是喉顫音的頻繁使用。這種方法的使用，不僅是衡量一個歌手功力的標(biāo)準(zhǔn)，同時是否掌握此種演唱技巧也在無形中形成了傈僳族人民認(rèn)同的象征。在筆者的調(diào)查中得知，關(guān)于“喉顫音”是一種唱法，本身不用樂器伴奏，通過顫音起伏增加音樂起伏的感覺，通常年齡大的演唱者因?yàn)楦咭粞莩^程中比較困難，所以會通過顫音慢慢唱下去，從而把音調(diào)改變。

其二，針對“擺時”的傳承與保護(hù)。

隨著社會的發(fā)展，傈僳族民歌的傳承方式和傳承特點(diǎn)也發(fā)生了變化，“擺時”音樂的傳承問題刻不容緩。對于“擺時”的保護(hù)有兩方面的努力至關(guān)重要：一是政府對傈僳族民歌的高度重視。怒江傈僳族自治州政府和文化部門重點(diǎn)開展了有關(guān)傈僳族民歌的整理保護(hù)工作，并且扶持民間藝術(shù)團(tuán)等等。二是提高對民歌保護(hù)的自覺性和主動性。對民歌歌手進(jìn)行保護(hù)，從而使這些歌手想方設(shè)法更新自己的節(jié)目，大膽地進(jìn)行即興創(chuàng)作，努力提升自己的技藝。在筆者看來，不管“擺時”也好，還是其他的音樂形式，自身的發(fā)展都是隨著時代的變化而變化，我們也要從自身出發(fā)，去尋找自身的優(yōu)勢所在，才可以明白什么樣的發(fā)展最適合自己。

其三，針對“擺時”活動的研究。

有人說：“不見其人，先聞其聲”是“擺時”在怒江大峽谷的聽覺特點(diǎn)。在傈僳族原生文化、基督教文化和流行文化的交叉影響下，傈僳族的民歌賴以生存的民俗環(huán)境發(fā)生了變化?！皵[時”是2006年國務(wù)院公布的怒江州第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目之一。1964年全國少數(shù)民族文藝會演在北京舉行，傈僳族青年歌手依波、刮生米等人演唱的“擺時”獲得了特別演唱獎，歌手也受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來的親切接見。從以上來看，“擺時”有著可觀的發(fā)展前景，只要我們繼續(xù)堅持去保護(hù)它、去傳承它，就可以使它更好地向前發(fā)展。

■“擺時”音樂的傳承現(xiàn)狀

沒有什么事情是一帆風(fēng)順的，“擺時”也是如此。各類音樂的發(fā)展都會經(jīng)歷一個由興到衰的發(fā)展過程，找到音樂本身的問題所在，從而使其更好地發(fā)展。

（一）傳承人

在我調(diào)查傈僳族“擺時”的時候，找到了瀘水縣的老藝人和貴志老先生，他是“擺時”音樂的傳承人，是省級的民間藝人，也是“擺時”合唱團(tuán)創(chuàng)始人，今年已經(jīng)72歲高齡。他成立了怒江州瀘水縣傈僳族的“民歌合唱團(tuán)”，這個合唱團(tuán)成立已經(jīng)有50多年了。這個團(tuán)成員大約有40～50人左右，其中最大年齡高達(dá)70多歲，最小只有10歲。他們經(jīng)常去到北京、昆明等地進(jìn)行演出，努力培養(yǎng)更多的“擺時”演唱者。另外一個藝人是木衛(wèi)春，演唱“擺時”音樂有兩年的時間了，是怒江傈僳非物質(zhì)文化民間藝術(shù)團(tuán)成員之一，同時也是怒江的導(dǎo)游，因?yàn)樵诼糜芜^程中也需要給游客演唱“擺時”音。同樣的，他自己也喜歡演唱“擺時”音樂，所以加入“擺時”農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)，想通過自己的職業(yè)把“擺時”音樂傳遞下去，讓更多的人聽到。

（二）傳承形式

在我訪問的過程中得知，傈僳族的“擺時”是在以口語傳承的民歌中流傳至今最為盛行、最為廣泛的一種。每年春節(jié)期間，人們穿著節(jié)日的盛裝、帶著過節(jié)的食物，從四面八方相聚在溫泉澡塘洗澡浴身。聚會期間歌手們在泉邊三五成群自由組隊，邀約對歌。由來已久形成了傈僳族傳統(tǒng)的自發(fā)的春浴對歌習(xí)俗。

從男女對歌形式詠唱“擺時”的傳承、發(fā)展來看，更能說明傈僳族的對歌習(xí)俗與民俗之間的密切關(guān)系?！皵[時”來自民間，活動在民間，通過幾代人在長期傳播的過程中不斷發(fā)展、豐富，直到現(xiàn)在已經(jīng)成為了傈僳族人們交流思想感情的一種主要方式。人們趕街、集會少不了“擺時”，就連怒江州府六庫街頭每到星期六、星期天還能見到三五成群結(jié)伴對唱的場面?！霸杼临惛钑遍L久以來長歌不衰，規(guī)模越來越大、參加者越來越多，這與傈僳族長期以來形成的“春浴”習(xí)俗分不開。

（三）存在問題

在筆者詢問老藝人有關(guān)“擺時”音樂存在的問題時，他向我提到，他們的合唱團(tuán)跟隨政府，政府需要他們的時候他們就會去進(jìn)行演出，包括旅游團(tuán)來的時候也可以看到他們的演出。演出很多，但是在這樣的情況下存在以下問題：在之前也有提到政府有派人專門去搜集“擺時”的相關(guān)資料，雖有所投入，但是考核機(jī)制缺乏，以至于達(dá)不到應(yīng)有的效果；從事“擺時”演唱者都以基層農(nóng)民為主，收入比較低，甚至沒有打工人收入高，學(xué)“擺時”的人不多，雖然會唱的人很多，但是要唱的精，能夠唱傳統(tǒng)的“擺時”的人越來越少，許多年輕人在當(dāng)?shù)匾惨呀?jīng)不會演唱“擺時”。關(guān)于民族文化改造，一般原生態(tài)的“擺時”演唱者越來越少。對于文化發(fā)展有三個階段，一是原生態(tài)，以瀘水談情說愛的“擺時”為主；二是次生態(tài)，是商家改造，解放后出現(xiàn)的“政策擺時”；三是再生態(tài)，現(xiàn)在有很多音樂從“擺時”中進(jìn)行改編、融入現(xiàn)代人的口味，沒有尊重傳統(tǒng)而進(jìn)行改編，會將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)給否定。但其中也有優(yōu)秀的再生態(tài)，如“澡堂賽歌”。目前來說，傈僳族整體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“優(yōu)葉”“木刮”，與旅游市場的結(jié)合不是很好，導(dǎo)致傳承的進(jìn)度不是太好。怒江經(jīng)濟(jì)發(fā)展不像之前閉塞，對外溝通現(xiàn)在也很通暢，通過媒體我們也可以欣賞到“擺時”，但是也正因?yàn)檫@樣，所以流傳的深度慢慢變窄。因?yàn)檫^去“擺時”是一家人圍坐在一起或男女在火堆旁進(jìn)行烤火，大家互相溝通，以這種方式來打磨時間，但是現(xiàn)在這種方式已經(jīng)不存在。老藝人最后跟我說的一句話值得我們每個人思考，他說：“擺時的生存條件、傳播條件在改變，但是我們民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路越走越狹窄?！?/p>

因此，面對存在的這些問題就需要我們好好去思考，提出合理的方法加以完善，使得“擺時”音樂更好地走下去。

■結(jié) 語

民族民間藝術(shù)是人類在社會發(fā)展中社會活動和社會實(shí)踐的結(jié)果，是人們智慧的結(jié)晶?！皵[時”這一奇葩藝術(shù)形式，通過歷史的變遷、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活的需求，已不像過去那樣的輝煌，但是“擺時”本身的藝術(shù)特點(diǎn)是其他音樂形式所不能及的，它通過音樂來傳遞感情，來加強(qiáng)人與人之間的交流，體現(xiàn)傈僳族人們的團(tuán)結(jié)與融洽。

“擺時”自身有著其魅力，通過變遷逐漸發(fā)展成一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，雖然目前來看“擺時”的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，但是只要我們引起重視，假以時日一定會成為大眾心中的佼佼者。與此同時，我們也要承認(rèn)各民族過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的各種文化的價值是平等的，每一種文化都具有獨(dú)創(chuàng)的性質(zhì)和充分的價值。在對比各民族文化時，原則上拒絕民族中心主義和歐洲中心主義（梅爾維爾·赫斯科維茨提出）。因此我們在保護(hù)的同時，也要注意尊重文化，尊重民族本身。也希望通過本文的現(xiàn)狀研究，可以對“擺時”音樂有更進(jìn)一步地探索。