□孟慶偉 韓山師范學(xué)院陶瓷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)院

服裝的美是具有時(shí)代性的，畬族服飾是畬民在日常勞作過(guò)程中，凝結(jié)本民族特有的文化所形成的藝術(shù)品。它充分彰顯了畬民的創(chuàng)造價(jià)值。它是意境美與思想美的承載物。《周禮·考工記》有言：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！本彤屪宸椂裕窃讵?dú)特的社會(huì)環(huán)境中形成的藝術(shù)品，是畬族文化發(fā)展的“活化石”。潮州市鳳凰山地區(qū)，作為畬族族群的聚居地與發(fā)源地，其服飾在畬族遷徙與變化的過(guò)程中起到非常關(guān)鍵的作用。

一、畬族服飾簡(jiǎn)述

從“盤(pán)瓠傳說(shuō)”到“鳳凰崇拜”，關(guān)于畬族的記載最早可以追溯到隋唐時(shí)期：在美麗的鳳凰山上，美麗不貪圖富貴的三公主下嫁給長(zhǎng)相丑陋但勇敢善良的盤(pán)瓠，并生了四個(gè)可愛(ài)的孩子——“雷”“鐘”“藍(lán)”“盤(pán)”，之后這幾個(gè)孩子自相婚配繁衍生息，形成了畬族。清朝李調(diào)元在《卐齋璅錄》中也講到廣東的朝陽(yáng)地區(qū)有畬民，山中的男男女女都是椎髻跣足，穿著自織的麻布，衣服喜歡青色、藍(lán)色?！短幹莞尽酚涊d“衣過(guò)膝，色或藍(lán)，或青，緣則以白色或月色為之。間亦用紅色，僅未嫁或新出閣之少婦尚之。腰圍藍(lán)布帶，亦有絲質(zhì)者。褲甚大，無(wú)裙”。

潮州鳳凰山地區(qū)的畬族，一直擁有本民族的服飾，早在唐代就有“左衽椎髻”的記載?！冻敝莞尽泛汀逗Ｑ罂h志》都有記載“潮州有畬?zhuān)浞N二，曰平鬃，曰崎鬃?！睋?jù)歷史記載，中原漢人進(jìn)入閩南和粵東地區(qū)，是唐代以后的事情。鳳冠是畬族崇拜的圖騰之一，一般已婚女子著“鳳凰裝”，頭上都裝扮有鳳凰頭冠。鳳凰山畬族在宋代以后因?yàn)閼?zhàn)亂、資源匱乏等原因不斷地進(jìn)行遷徙。在長(zhǎng)期的歷史遷徙中，畬族人口分布形成“大雜居，小聚居”的居住特點(diǎn)，民族服飾也因此形成了“大體相似，獨(dú)具特色”的特點(diǎn)。很多的生活寫(xiě)照，思想傳承在畬族服飾圖案中都有所表達(dá)，這對(duì)研究畬族的歷史具有重要的作用。

二、畬族服飾現(xiàn)狀的反思

畬族服飾的現(xiàn)狀讓人倍感焦慮，對(duì)其加強(qiáng)保護(hù)迫在眉睫，很多畬族服飾已經(jīng)消亡，民族藝人已不存在，精妙絕倫的制作工藝也已經(jīng)失傳。但值得慶幸的是現(xiàn)在的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)畬族服飾的重要性，并開(kāi)始采用多種措施。畬族服飾的消亡，經(jīng)探究是由多方便原因造成的。

現(xiàn)代新思潮的沖擊，致使本土文化的審美差別化。文化的多樣性有利于多元文化的建設(shè)，少數(shù)民族因大多深居山中，與漢文化審美有很大的差異。當(dāng)前文化的盛行，使得越來(lái)越多的民族文化走向沒(méi)落，走向消亡。

畬族服飾制作費(fèi)時(shí)、費(fèi)力。隨著科技的進(jìn)步，服飾的制作已經(jīng)變得相當(dāng)快捷且成本低廉，這種技術(shù)的進(jìn)步迫使很多畬族人民外出打工勞作，購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)的服飾，沒(méi)人愿意去學(xué)習(xí)、去繼承耗時(shí)耗力的畬族服飾。

現(xiàn)代化的高速發(fā)展造成了人心的浮躁，攀比與浮華圍繞著整個(gè)社會(huì)，愿意靜下心去學(xué)習(xí)老一輩的高超手工藝的年輕人越來(lái)越少，很多畬族青年走出大山，從事著別的工作；加上當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化的宣傳與保護(hù)起步較晚，造成一大批國(guó)人缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)[1]。

三、畬族服飾的發(fā)展與保護(hù)

保護(hù)畬族服飾，給予其更多的空間和生長(zhǎng)環(huán)境，才是畬族服飾生命的源泉。傳統(tǒng)畬族服飾的保護(hù)不能一味嫁接，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境及市場(chǎng)相結(jié)合，走出自己獨(dú)特的傳承之路。

（一）地方高校服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中畬族傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)

在服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家普遍重視服裝教育中傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。一些較好的藝術(shù)學(xué)院也非常重視歷史和傳統(tǒng)文化的教授。我國(guó)少數(shù)的服裝院校，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中已經(jīng)開(kāi)始注重培養(yǎng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，如建立民族服飾博物館、展覽館，在課程中向?qū)W生講述中國(guó)傳統(tǒng)文化等。中國(guó)地大物博，在地方院校教學(xué)中，除對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)外，更讓學(xué)生了解了本地區(qū)的民族文化、少數(shù)民族服飾特色與文化、當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝等。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)地方特色文化中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行大膽創(chuàng)新，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念培養(yǎng)學(xué)生，讓傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)作品既保留了傳統(tǒng)文化，又兼具創(chuàng)新性。

（二）糅合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)環(huán)境與特色，促成畬族服飾保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏局面

畬族服飾的保護(hù)與傳承應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境和市場(chǎng)特色結(jié)合開(kāi)來(lái)。潮州畬族聚居在鳳凰山地區(qū)，這里是潮州鳳凰單樅茶葉的主產(chǎn)區(qū)，畬族在很久之前就有種茶歷史，鳳凰山地區(qū)茶葉經(jīng)濟(jì)規(guī)模巨大，把畬族服飾引入到茶葉經(jīng)濟(jì)中，開(kāi)展獨(dú)具特色的民俗茶葉采摘，可以推動(dòng)茶園的觀光采摘。潮州工夫茶文化久負(fù)盛名，將茶藝表演與畬族服飾相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有濃厚地域特色與民族風(fēng)情的服飾，可以使更多的人了解畬族服飾與文化。一些民族舞蹈的服裝設(shè)計(jì)，也可以從畬族服飾中提取元素，發(fā)揚(yáng)鳳凰山畬族服飾文化[2]。

（三）政府的重視與政策的支持

建立博物館，可以將優(yōu)秀的作品保護(hù)起來(lái)并對(duì)外展示。鳳凰山畬族作為發(fā)源地，在此建立畬族博物館可以了解最初畬族的生活狀態(tài)與環(huán)境，了解畬族服飾在遷徙與發(fā)展中產(chǎn)生的變化。

（四）和現(xiàn)代高科技數(shù)字化相結(jié)合，為畬族服飾藝術(shù)建立資料庫(kù)

當(dāng)下鳳凰山畬族服飾的相關(guān)資料少之又少，加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)尤為重要。畬族服飾“大體一致，獨(dú)具特色”的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)福建、浙江等地的畬族服飾進(jìn)行研究，可以了解到鳳凰山畬族服飾的大致?tīng)顟B(tài)。畬族服飾文化的傳承應(yīng)該從娃娃抓起，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳倌陮m，暑期夏令營(yíng)等活動(dòng)，組織學(xué)生參觀了解，設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)潔的手工制作活動(dòng)，通過(guò)直觀的感受與動(dòng)手操作加強(qiáng)少兒對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)的講話指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新……實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！碑?dāng)下國(guó)家層面為推動(dòng)民族文化的傳承已制定出很多優(yōu)惠政策，伴隨著民族意識(shí)的提升，人們的生活水平和審美也在發(fā)生著變化。與快節(jié)奏、高強(qiáng)度的都市生活相比，田園牧歌反而成為人們的一種奢望，此時(shí)的民族服飾猶如都市里的一縷清風(fēng)，給人們帶來(lái)了悠閑與愜意。民族服飾的設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，將時(shí)尚的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)畬族服飾相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，將會(huì)對(duì)本土文化大發(fā)展帶來(lái)新的啟迪。