文︱郭繼明

近讀劉志先生《書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的范式與表達(dá)》一文，文中對(duì)當(dāng)下的書(shū)風(fēng)及流派進(jìn)行了一番梳理，言之鑿鑿，論證有力。在文章末尾部分談到了“文化書(shū)法”與“書(shū)法文化”的問(wèn)題，感覺(jué)意猶未盡，筆者曾為北大的訪問(wèn)學(xué)者，對(duì)王岳川先生所倡導(dǎo)的“文化書(shū)法”有過(guò)粗淺的實(shí)踐與研究，今擬從兩者概念的空間維度及內(nèi)涵兩個(gè)方面進(jìn)行一番梳理，談?wù)剬?duì)兩種概念的看法及其內(nèi)在聯(lián)系，并求教于諸方家。

一 “文化書(shū)法”在新世紀(jì)展示中國(guó)文化自信

“文化書(shū)法”是北京大學(xué)王岳川教授高瞻遠(yuǎn)矚地提出來(lái)的，在“古今中西多變的四面墻中去找到一個(gè)新的天地”，“空間有六個(gè)維度，四面皆堵，還有上下的天地存在，所以我們只有把根扎進(jìn)去，把根基找到，找到文化母體的地基”， 書(shū)法中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神是客觀存在的。他尤其強(qiáng)調(diào)將文化思想資源注入當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代東方書(shū)法的發(fā)展有著不可忽略的意義。從他的諸多著述中我們可以這樣概括其特性：

（一）定位：“向上升華超越的路是文化超越性，向下尋根是我們的文化根基。”文化書(shū)法是一種理論思考和精神探索。

（二）概念：凸顯中國(guó)書(shū)法的文化根基和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書(shū)法的本體依據(jù)，使書(shū)法成為文化的審美呈現(xiàn)，文化和書(shū)法具有非此不可的關(guān)系，書(shū)法是“無(wú)法至法”的藝術(shù)形式，是超越技法之上直指心性的文化審美形式。連用五個(gè)文化詞語(yǔ)突出本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)書(shū)法的重要屬性是文化。文化書(shū)法是一種的文化突圍?！凹炔皇菚?shū)體，又不是流派”。

（三）針對(duì)性：基于西方的現(xiàn)代性改寫(xiě)了文化身份?！昂蟋F(xiàn)代低俗化了”，書(shū)法界出現(xiàn)一種文化偏執(zhí)癥——書(shū)法無(wú)文化或書(shū)法反文化現(xiàn)象。

（四）國(guó)際眼光：文化書(shū)法標(biāo)志著東方文化身份。

（五）方法：糾正“十個(gè)主義”——唯技術(shù)主義、唯美術(shù)主義……

（六）步驟：首先發(fā)現(xiàn)發(fā)掘“魏晉書(shū)法風(fēng)骨”，加強(qiáng)書(shū)法文化學(xué)術(shù)性的研修提升。

（七）基本方向：“十六字方針”，即“文化書(shū)法”“回歸經(jīng)典”“走進(jìn)魏晉”“守正創(chuàng)新”。

（八）內(nèi)容：經(jīng)史子集的內(nèi)容，孔老孟莊的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)書(shū)法的塑靈性。貫穿中庸精神，文字無(wú)誤。

（九）風(fēng)格：典雅清正，簡(jiǎn)淡流美。

（十）倡導(dǎo)：自作詩(shī)詞。學(xué)術(shù)與書(shū)法互動(dòng)，學(xué)者思想濃縮在書(shū)法之中。文化書(shū)法的提出更多地是為了提高書(shū)法的文化品味和人文價(jià)值。

文化書(shū)法強(qiáng)調(diào)在文化的矯正、冶煉與不斷自覺(jué)地打磨中，生成為一種全新的具有文化精神與審美品格的書(shū)法藝術(shù)的“個(gè)性風(fēng)格”。

正因如此，依我淺見(jiàn)，文化書(shū)法可以大張旗鼓地倡導(dǎo)其作品書(shū)法之境與內(nèi)容之境的一致性、人格提升和精神超越的和諧性以及書(shū)法風(fēng)格與詩(shī)意品格的同一性。這可以作為區(qū)別其它書(shū)法理論與創(chuàng)作的典型特征。換言之，如果書(shū)法不具備這個(gè)典型特征就可以不叫文化書(shū)法。即便是王羲之、顏真卿還是蘇東坡、于右任的書(shū)法，如果不具備這個(gè)典型特征也可以不叫文化書(shū)法。這是增添文化底色的需要。從內(nèi)容之境與書(shū)法之境的和諧性上看，《蘭亭序》《祭侄稿》《寒食帖》當(dāng)然就是文化書(shū)法了。來(lái)自于漢文化群體的書(shū)法審美，具有相對(duì)的公共性；而個(gè)體的理論思考，總是帶著他的封閉性，又相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)書(shū)法理論家的獨(dú)特思考，就是在這種人類(lèi)文化審美的公共性與個(gè)體封閉性之間，不斷爭(zhēng)持、不斷蛻變與進(jìn)化的過(guò)程。

我們不難考察到周作人與周樹(shù)人書(shū)法與文風(fēng)的一致性。兩人的書(shū)法雖在氣格上相通，都含六朝的意味，但形質(zhì)格調(diào)各有其變。周作人書(shū)法在平和、淡泊中更顯一些勁澀與老辣，魯迅字多篆隸味、筆力內(nèi)斂，儒雅、蒼古，有出奇感和震蕩感。這大概和他們的文風(fēng)相一致。他們超人的文筆舉世公認(rèn)，但是其所有書(shū)寫(xiě)是否都可以叫文化書(shū)法呢？我不這樣認(rèn)為。只有在他們筆下的文字境界與書(shū)法境界和諧時(shí)才可稱為文化書(shū)法。我們可以看到魯迅的《詩(shī)稿》寫(xiě)楚辭句“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”，文學(xué)風(fēng)格與筆墨透出的意趣均流露蕭疏、儒雅、蒼古、真率，兩者和諧統(tǒng)一。這樣的和諧作品在《詩(shī)稿》中還有不少，但不盡是那么和諧。書(shū)法審美意趣與文意的交相輝映，可以作為文化書(shū)法的基本內(nèi)核。魯迅認(rèn)為詩(shī)歌“造語(yǔ)還須曲折……鋒芒太露，能將詩(shī)美殺掉”?！皺M眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”等詩(shī)作有異曲同工之妙, 對(duì)真、善、美的摯愛(ài)，意氣昂揚(yáng),踔厲奮發(fā),正如他的書(shū)法溫雅敦厚、寬舒通透、輕松自然，從容樸厚、不疾不滯，文人氣十足，詩(shī)、書(shū)氣息相通，境界一致而成就的書(shū)法不叫文化書(shū)法又叫什么呢？這就給“文化書(shū)法”帶來(lái)創(chuàng)作上的高度與難度，只有做個(gè)真正的文化人才能做好書(shū)法家，一個(gè)不懂得自我的書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法審美境界的書(shū)者是不能稱“家”的；一個(gè)不知道筆下內(nèi)容境界的書(shū)者是不能成“文化人”的；沒(méi)有把“書(shū)境”與“詩(shī)境”達(dá)到和諧一致的作品，哪怕是王羲之書(shū)寫(xiě)的價(jià)值千金的“雜事便條”也不能稱其為“文化書(shū)法”。

“文化書(shū)法”與“學(xué)者書(shū)法”是兩個(gè)近似的不同概念。但都具有相同的內(nèi)涵：書(shū)法的文化性。我認(rèn)為“學(xué)者書(shū)法”不一定能成為“文化書(shū)法”，學(xué)者是指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。學(xué)者群體是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)知識(shí)群體，學(xué)者所提供給人類(lèi)的是一種思想財(cái)富。當(dāng)代學(xué)者的劃分比較復(fù)雜，這里可以按人文社科領(lǐng)域來(lái)做個(gè)粗淺的列舉：近現(xiàn)代史上的王國(guó)維、章太炎、沈曾植、馬一浮、熊十力、魯迅、郭沫若、陳寅恪、沈曾植、沈尹默、沙孟海、林散之、陸維釗等是學(xué)有多專(zhuān)的學(xué)者，而當(dāng)代的如季羨林、饒宗頤、梁披云、任繼愈、文懷沙、南懷瑾、李學(xué)勤、馮其庸、杜維明等則是博專(zhuān)合一的學(xué)者，王朝聞、葉秀山、葉朗、楊辛、王岳川、劉綱紀(jì)屬于美學(xué)學(xué)者，啟功、歐陽(yáng)中石、陳振濂、曹寶麟、朱關(guān)田、黃惇、叢文俊、白謙慎、劉恒、邱振中等則基本上算書(shū)法專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者，余秋雨、王蒙、王岳川等是當(dāng)代文化學(xué)者，他們中絕大部分都是書(shū)法高手，筆底流瀉的都有儒雅氣息，他們的書(shū)法統(tǒng)統(tǒng)可以成為“學(xué)者書(shū)法”，但寫(xiě)出來(lái)的不一定是“文化書(shū)法”，因?yàn)樗麄冎杏械拿P字不一定寫(xiě)得很好，字寫(xiě)得好的學(xué)者所創(chuàng)作的書(shū)法也不一定具備文化書(shū)法的特征。懂藝術(shù)的未必懂學(xué)術(shù)，懂學(xué)術(shù)的又未必會(huì)懂藝術(shù)，學(xué)術(shù)與藝術(shù)互動(dòng)的大家就算鳳毛麟角了，但是當(dāng)代書(shū)法應(yīng)該弘揚(yáng)學(xué)者書(shū)法精神，因?yàn)閷W(xué)者書(shū)法具備思想性，中國(guó)文化傳統(tǒng)講思想性，傳統(tǒng)有規(guī)定性。書(shū)法傳統(tǒng)的思想是唐太宗提出的“盡善盡美”。 盡善盡美歷來(lái)是古人追求的理想、境界，代表儒家文化。書(shū)法要有思想性，有了思想性才會(huì)有更高的美學(xué)價(jià)值。王國(guó)維曾在他的文章里提出過(guò)美是客觀的，美是不能夠有思想性的，在當(dāng)時(shí)有一些影響。這里就涉及到一個(gè)美學(xué)的問(wèn)題，值得我們以后深入探討。

漢字書(shū)寫(xiě)之所以能成為一種文化藝術(shù)，至少有三個(gè)重要原因：一是特有的獨(dú)立的完整的富有美感的形體，二是特有的流露個(gè)性的書(shū)寫(xiě)，三是特有的技法講究。書(shū)法具有深廣的文化性這是毋庸置疑的。正如饒宗頤先生的回答：“書(shū)法就是文化。這個(gè)問(wèn)題根本不要討論。書(shū)法本身就是一種學(xué)問(wèn)，是有很高的文化含量的?！彼晕覀兎Q“書(shū)法文化”是沒(méi)有異議的。審美的文化性和書(shū)法本身的文化性是緊密聯(lián)系的。我們不難明白：一個(gè)不懂得書(shū)法文化的審美者心靈裝的只是書(shū)法真空。書(shū)法背后究竟囊括多少文化？多少思想文化資源？審美者需要掌握多少文化？這是一個(gè)審美文化層次與書(shū)法深度的關(guān)系問(wèn)題。

二 、書(shū)法文化和文化書(shū)法是兩個(gè)不同的概念

劉志先生在文中提到“文化書(shū)法”與“書(shū)法文化”時(shí)，說(shuō)“‘文化書(shū)法’側(cè)重于書(shū)法家向大家、大師邁進(jìn)所必須具有的文化素養(yǎng)、人文情懷和人格精神，它是一種對(duì)歷代書(shū)法家進(jìn)行梳理和歸納后對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種思想陳述和理性訴求?！编笥趦?nèi)容和角度所限，他并沒(méi)有展開(kāi)來(lái)論述。但這兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從兩者的文化向度來(lái)說(shuō)，書(shū)法文化即指書(shū)法本身的文化性和書(shū)法背后隱藏的文化元素。何為書(shū)法本身的文化？我粗淺認(rèn)為就是在我書(shū)中談到的通過(guò)線、形、墨、空白、紙張的和諧性的展示，在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)的力、勢(shì)、骨、氣、趣的美感性、目擊道存般的人格心性以及情韻境界的高邁性。書(shū)法背后的相關(guān)文化元素是什么呢？我認(rèn)為是技法的哲理性、內(nèi)容的詩(shī)意性、音樂(lè)的律動(dòng)性、審美的體驗(yàn)性以及境界的和諧性等等，通過(guò)書(shū)寫(xiě)者由點(diǎn)而線的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生的筆畫(huà)，卻有一種力的運(yùn)動(dòng)意味，使一個(gè)個(gè)體現(xiàn)了自然生命形體結(jié)構(gòu)規(guī)律的文字，產(chǎn)生了儼若筋骨血肉的審美效果，這些便構(gòu)成了文化書(shū)法內(nèi)核的基本要件。

（一）技法的哲理性

有人說(shuō)：“書(shū)法是哲學(xué)的藝術(shù)”。這個(gè)說(shuō)法雖然不夠準(zhǔn)確。但在書(shū)法的技法中卻包含一種辯證的美的內(nèi)涵。體現(xiàn)著一種具有哲學(xué)意義的線條藝術(shù)。創(chuàng)造了一種天人合一的高妙境界。線條的形態(tài)上表現(xiàn)出長(zhǎng)短、曲直、大小、方圓、正斜。線條的質(zhì)地上表現(xiàn)為燥潤(rùn)、輕重、剛?cè)?、粗?xì)、強(qiáng)弱。線條的運(yùn)勢(shì)上表現(xiàn)為抑揚(yáng)、進(jìn)退、升沉、疾徐、動(dòng)靜、聚散。字形的一疏一密、一虛一實(shí)、一方一圓、一大一小、一離一合、一巧一拙的矛盾統(tǒng)一……有矛盾，才生動(dòng)，有生動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)。當(dāng)然書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)意味并不只限于技法。在書(shū)法的形式圖像、氣韻境界、人格修為中也表現(xiàn)為哲學(xué)之思。如果點(diǎn)畫(huà)拙劣，線條粗俗難看，很容易暴露輕浮淺薄，華而不實(shí)的老底。

（二）內(nèi)容的詩(shī)意性

既表現(xiàn)為文字的正確性與文學(xué)性，又表現(xiàn)為內(nèi)容的詩(shī)意與書(shū)法的情韻相互貫通性，所以文學(xué)語(yǔ)言和書(shū)法線條有非此即彼的關(guān)聯(lián)。文字的正確性是最基本的要求，然而用字的準(zhǔn)確性并不那么簡(jiǎn)單，一方面是內(nèi)容文字的準(zhǔn)確涉及文字學(xué)的功底，另一方面是書(shū)法字法的準(zhǔn)確性，這涉及到書(shū)法研究的深度與廣度。用毛筆書(shū)寫(xiě)古代經(jīng)典詩(shī)詞曲賦，如“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”“小園香徑獨(dú)徘徊”，總能找到一份情思，或者從李杜蘇黃的詩(shī)文中找到書(shū)法創(chuàng)作的靈感，或從經(jīng)史子集中找到先人的哲思。

一個(gè)書(shū)家對(duì)中國(guó)文化學(xué)、詩(shī)詞學(xué)應(yīng)該有最低限度的了解，才會(huì)有書(shū)卷氣的產(chǎn)生。有書(shū)卷氣的書(shū)法作品才有意義。南朝謝赫總結(jié)的“六法”，以氣韻生動(dòng)為第一要素。書(shū)法書(shū)卷氣是一個(gè)人學(xué)養(yǎng)的自然表現(xiàn)，往往從書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上流露出來(lái)。有人說(shuō)書(shū)卷氣是“情感”的作用，其實(shí)，就是文化積淀后的心理定勢(shì)。要想書(shū)法里的筆墨意象高妙，其筆下文學(xué)文字修養(yǎng)要到位，北京大學(xué)百年校慶出了一本名人墨跡，不管書(shū)寫(xiě)者是書(shū)家還是學(xué)者，甚至連有上好文學(xué)修養(yǎng)的科學(xué)家也不例外。從內(nèi)容到筆墨意象中流露出“淡” “雅” “逸” “遒”等書(shū)卷氣的重要特征。當(dāng)代文詞或字法錯(cuò)漏難堪的作品時(shí)時(shí)出現(xiàn)，嚴(yán)重影響作品的氣息、韻味，何談書(shū)法的“生命”性？

（三）音樂(lè)的律動(dòng)性

從“模仿秀”到“臨帖展”,從音樂(lè)“國(guó)賽”到書(shū)法“國(guó)展”,從流行音樂(lè)到流行書(shū)風(fēng),從大歌唱家的高價(jià)出場(chǎng)到大書(shū)法家的作品走俏,從“超級(jí)女聲”的哭泣聲到青年書(shū)法家的失落感，書(shū)法和音樂(lè)無(wú)不相似地閃現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里。它們都是抽象藝術(shù)，都不依賴于對(duì)客觀具體形象的描寫(xiě),卻表現(xiàn)一種線條的運(yùn)動(dòng)美,表現(xiàn)美的旋律、美的節(jié)奏、美的激情，都是藝術(shù)家思想感情的直接物化。音樂(lè)的材料和手段是聲音的節(jié)奏和旋律，書(shū)法是線條的節(jié)奏和旋律，因?yàn)樗鼈兌純?nèi)含節(jié)奏、旋律、風(fēng)韻。我們可以把凝固的古老的書(shū)法藝術(shù)與流淌的音樂(lè)結(jié)合起來(lái)觀照。

音樂(lè)可以帶給人們愉悅、自豪、輕松、愜意、激越、自信、神思。有說(shuō)不清的美妙感覺(jué)，道不盡的精神動(dòng)力，令人振奮時(shí)的慷慨激昂，催人淚下時(shí)的寸斷肝腸。人們?cè)跀?shù)千年的音樂(lè)文明史中感受的是藝術(shù)欣賞、消閑娛樂(lè)，向人的心靈深處滲透、中國(guó)書(shū)法的頓挫疾徐、方圓利鈍、輕重濃淡、伸縮偃起、轉(zhuǎn)折收放，是書(shū)法者用心調(diào)遣手筆而成的世界特有的美學(xué)藝術(shù)！

音樂(lè)與書(shū)法能反映出最深刻的主體性的靈魂，它們都把心靈的感觸與現(xiàn)實(shí)世界的體會(huì)形成對(duì)立的矛盾，人們將其節(jié)律通過(guò)這對(duì)矛盾的激化，來(lái)獲得深刻的體驗(yàn)。著名音樂(lè)人陳小奇在書(shū)法創(chuàng)作上同樣與音樂(lè)創(chuàng)作一樣，通過(guò)這樣一種本能的體驗(yàn)，獲得了藝術(shù)生命的一種奇妙回味。欣賞音樂(lè)美妙的音色、節(jié)奏、旋律所形成的美感。把音樂(lè)融入到書(shū)法當(dāng)中去，書(shū)法是無(wú)聲的音樂(lè)。音樂(lè)旋律與書(shū)法韻律確有異曲同工之妙，可以說(shuō)音樂(lè)展示的是流動(dòng)的書(shū)法線條美，而書(shū)法展示的是看得見(jiàn)的音樂(lè)美。難怪孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！?/p>

（四）審美的體驗(yàn)性

審美的體驗(yàn)性表現(xiàn)為李澤厚說(shuō)的“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)層次。對(duì)這三個(gè)層次的劃分王岳川教授在《文藝美學(xué)》中有更深層次的論證。這表明，書(shū)法家與審美體驗(yàn)息息相關(guān)，對(duì)書(shū)法作品的解讀需要正確的審美方法，掌握必要的文藝審美理論，悟得文藝美學(xué)精神對(duì)一個(gè)書(shū)法家來(lái)講是相當(dāng)?shù)谋匾?/p>

（五）審美境界的和諧性

人與自然、主體與對(duì)象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一是傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的重要方面。而中國(guó)書(shū)法的點(diǎn)線、墨韻、結(jié)構(gòu)、章法、內(nèi)容等基本元素構(gòu)成和諧；書(shū)法藝術(shù)的精神必須合乎自然精神,大自然與書(shū)法的同生共死；中國(guó)書(shū)法的內(nèi)容、本質(zhì)、史論、境界的深層里面，無(wú)不蘊(yùn)藏著中國(guó)人的思維模式、審美觀點(diǎn)、人生觀、價(jià)值觀等文化觀念；書(shū)法與人表現(xiàn)為和諧。唐孫過(guò)庭對(duì)此做了高度概括，“違而不犯，和而不同”。 既表現(xiàn)為書(shū)法境界與書(shū)法內(nèi)容境界的和諧，同時(shí)也表現(xiàn)為與創(chuàng)作者心境和諧。

總之，書(shū)法藝術(shù)美是一條長(zhǎng)河，文化書(shū)法創(chuàng)造和探索會(huì)有多種可能性，我們確信書(shū)法藝術(shù)美在無(wú)限的時(shí)空里沒(méi)有永恒不變的模式，面對(duì)前人創(chuàng)造的一座又一座的豐碑，我們攀越這些豐碑并不難，難的是弄明白豐碑的底座的堅(jiān)固性——文化根基，然后去重塑一座豐碑。