葉穎文 肖 濤 王中偉

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院， 新疆 阿拉爾 843300)

紀(jì)錄片《塔里木河》共有十六集，每集三十分鐘，用河流為線索，串聯(lián)起兩岸人民生活與情感，體現(xiàn)了新疆這片廣袤土地的風(fēng)情與人情。該片是新疆紀(jì)錄片中的上乘之作，其創(chuàng)作理念擴(kuò)大了民族文化的表達(dá)空間，將人文與情感并置書寫，運(yùn)用故事化手法講述新疆母親河——塔里木河的沿岸風(fēng)土人情，從沿岸生活人們的日常生活切入，深入見證了各個(gè)民族人民“活態(tài)”文化與他們之間的感人情感。

1 理念創(chuàng)新：通過結(jié)構(gòu)重塑家國(guó)認(rèn)同

《塔里木河》的創(chuàng)作理念在新疆紀(jì)錄片中算是翹楚，與以往較為單一的重視政治言說與文獻(xiàn)宣教的新疆紀(jì)錄片不同，《塔里木河》將政治言說與主流價(jià)值觀內(nèi)化在劇情敘事之中，看似講人與人之間的深厚情感，卻將新疆各族人民與內(nèi)地?zé)o法割舍交融的關(guān)系凸顯其中，暗含著多元文化、國(guó)家認(rèn)同的主題。

這種理念創(chuàng)新的核心在于敘事的結(jié)構(gòu)，通過結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)重塑價(jià)值觀念。所謂結(jié)構(gòu)，是指通過對(duì)人物生活故事中一系列事件的選擇，將之組合/敘述成一個(gè)具有意義的序列，以激發(fā)和表達(dá)特定而具體的情感與價(jià)值。[1]

《塔里木河》的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)思十分精細(xì)，例如在第九集《渡口》中，歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)為了在新婚的維吾爾族同學(xué)婚禮上做表演，特意去佛教中心學(xué)習(xí)了壁畫上的動(dòng)作，將壁畫的內(nèi)容融入到舞蹈當(dāng)中，最終第一次在維吾爾族的傳統(tǒng)婚禮上表演了源自佛教的舞蹈。這一集為了闡釋多元文化的主題，利用了維吾爾族婚禮這一主線，把維吾爾族新人、舞蹈團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、來自廈門的壁畫修復(fù)師和他同事的故事串聯(lián)起來，表現(xiàn)了新人對(duì)幸福的渴望、舞蹈團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)對(duì)多元文化的堅(jiān)定、修復(fù)師們對(duì)佛教壁畫的奉獻(xiàn)。最主要的是這個(gè)劇情結(jié)構(gòu)還有著更深層次的考慮，即通過設(shè)置懸念來傳達(dá)更主流的價(jià)值觀念。《塔里木河》在解說詞中說到：“由于信仰和文化不同，傳統(tǒng)的維吾爾族婚禮都只跳本民族的舞蹈”。那么，對(duì)于尋常受眾來說，就可能會(huì)存有這樣的疑惑：既然如此，歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)為什么還要在維吾爾族的傳統(tǒng)婚禮上表演源于佛教的龜茲舞蹈？在影片的最后，團(tuán)長(zhǎng)親自給出了答案：麥西萊甫也好，龜茲古舞也好，都是這片土地上的傳統(tǒng)文化，都是祖先留下來的瑰寶，是每一個(gè)當(dāng)代的龜茲人都應(yīng)該加以保護(hù)和傳承的對(duì)象。這一集的敘事巧妙的把文化多元的主題通過紀(jì)錄片內(nèi)部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了出來。

在以往紀(jì)錄片對(duì)新疆的塑造上，大多以呈現(xiàn)“文化奇觀”、“異域風(fēng)情”為主，有意無意地將新疆形象建構(gòu)的特殊而又遙遠(yuǎn)。雖然記錄某種區(qū)域性、民族性的文化片段具有深遠(yuǎn)的意義，但如果在較長(zhǎng)的時(shí)間里，一個(gè)地方的紀(jì)錄片創(chuàng)作大多局限于這些區(qū)域性、民族性的文化片段，那么很可能在客觀上塑造了一個(gè)文化、習(xí)俗、信仰上的多重“他者”形象。其無形中導(dǎo)致了如下后果：過分突出區(qū)域文化的特殊性弱化了中華文化的普遍性，強(qiáng)調(diào)了地方民族卻忽視了共同的情感文化聯(lián)系，突出了地域認(rèn)同但缺少了國(guó)家認(rèn)同，這極不利于多元文化生態(tài)的發(fā)展。

《塔里木河》在吸收先進(jìn)人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之上，將地緣文化與人之間的情感結(jié)構(gòu)在一起，“國(guó)”、“地區(qū)”、“家”三者交織在一起，把親情、愛情等大眾共通的情感作為情感線索貫穿于紀(jì)錄片當(dāng)中，將新疆獨(dú)特文化與普遍情感結(jié)合，尤其在劇情的設(shè)計(jì)上，充分利用結(jié)構(gòu)，精心選擇和串聯(lián)安排故事以表達(dá)價(jià)值觀。在社會(huì)和自然共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞的過程中講述地方性文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，將完整的活態(tài)的文化場(chǎng)域表現(xiàn)出來。這就使得《塔里木河》呈現(xiàn)的文化非常豐富，把漢族、塔吉克、柯爾克孜等多民族和諧共生的生活畫卷展示在觀眾面前，其中很多劇情的結(jié)構(gòu)都在表現(xiàn)內(nèi)陸與新疆水乳交融的關(guān)系：天南海北來新疆種植捕魚治沙的人，去北京圓夢(mèng)的維吾爾族家庭，新疆艾德萊斯綢走向國(guó)際化的征途……

從這種明顯轉(zhuǎn)變的創(chuàng)作理念來說，《塔里木河》可以稱得上是新疆紀(jì)錄片創(chuàng)作史上的里程碑。

2 選材敘事：平民化與故事化

從敘事手段或者說是策略上來看，“藝術(shù)方式”的敘事是以特殊的結(jié)構(gòu)模式、“講述”方式，乃至材料元素來講述故事。[2]關(guān)于紀(jì)錄片“藝術(shù)方式”的敘事并不是簡(jiǎn)單的陳述史實(shí)，也并不以提供某種“正確可靠”的知識(shí)為最終目的，而是在保證記錄片內(nèi)容真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)人類審美力量、文化內(nèi)涵與人文情懷的詩(shī)意傾訴。

2.1 選材平民化，通過個(gè)體反映群體

《塔里木河》選取了沿岸最普通的百姓與他們之間的故事，將充滿地域特色風(fēng)光的描寫讓位于平實(shí)的生活。例如第八集《禮物》中阿卜杜熱合曼總是花很多時(shí)間為沙棘林去除伴生植物，而妻子并不理解自己，兩人一言一語的爭(zhēng)吵充滿了平凡的生活氣息，《塔河》完整的保留了這部分內(nèi)容，即表現(xiàn)出阿卜杜熱合曼的性格特點(diǎn)，也通過他個(gè)人反映出以河流饋贈(zèng)為生的人對(duì)自然的尊敬與愛護(hù)。在第十集《家園》當(dāng)中，托乎提買提與吳青峰兩位老人，一個(gè)捕魚，一個(gè)種稻，勤勞的他們創(chuàng)造了這片魚米之鄉(xiāng)。在下游，101歲的維吾爾族老人幾十年如一日的種植棉花。這些平凡的選材與敘述視角都讓河流與它的子民之間不可分割的關(guān)系更加的凸顯出來，正是由于這種深沉的感情積淀，才使得《家園》中講述的鄰里之情、母子之情更加動(dòng)人。再如第一集《源起》中，高山上的塔吉克人認(rèn)為“一生只愛一個(gè)人，但是知音總是難覓”，第十集中101歲老人說：“我生在這里，就在這里老去?！边@些平民化的敘述深刻表現(xiàn)了塔里木河兩岸人民對(duì)土地的眷戀，他們樸素美好的價(jià)值觀在塔河兩岸溫情脈脈的舒展，經(jīng)過河水的沖刷，更加平凡而有力。

2.2 敘事故事化，通過戲劇反映生活

紀(jì)錄片內(nèi)容逐漸過渡向故事化的講述方式是一種向電影敘事逐步靠攏的趨勢(shì)，《塔里木河》也大量的運(yùn)用了故事化的敘事技巧。例如在第一集《源起》中，描繪了塔里木河源頭帕米爾高原上塔吉克人的生活風(fēng)貌，著重描寫了柯爾克孜族香港·買買提一家，父親為了送孩子們?nèi)ド蠈W(xué)，要走過長(zhǎng)長(zhǎng)的山路，把孩子們送到鎮(zhèn)上的學(xué)校后，鏡頭又跟隨著父親順著來路回到大山深處，歸途中他孤獨(dú)的背影夾在蒼涼的大山中顯得無力又渺小，白雪朔風(fēng)的環(huán)境讓父親布滿皺紋的臉顯得格外讓人心疼，畫面中孤獨(dú)的觸感仿佛從電視中蔓延了出來，讓大家在不知不覺中被這個(gè)故事感動(dòng)。第六集《前方》中，離婚的大辮子姑娘熱撒拉獨(dú)自帶著女兒生活，失敗的婚姻并沒有打倒她，她開了一家蛋糕店，參加各種自己喜歡的活動(dòng)，日子依然慢慢的向前走，她看似平淡的人生卻充滿了向上、積極的新價(jià)值觀念，讓人敬佩的同時(shí)也讓人知道了現(xiàn)代維吾爾族女性獨(dú)立、自信的生活。而在和田，阿熱克瓦一家三個(gè)兒子都以優(yōu)異的成績(jī)考上了內(nèi)地的新疆高中班，這讓阿熱克瓦一家都踏上了去北京的圓夢(mèng)之旅。內(nèi)陸與新疆的對(duì)比性是明顯的，但是父親要去北京看升國(guó)旗的愿望卻讓一種深刻樸實(shí)的家國(guó)情懷流露出來，塔里木河子民熱愛故土，也熱愛祖國(guó)的感情通過一家人的“圓夢(mèng)之旅”綻放出來。

這些圍繞在塔里木河兩岸發(fā)生的故事記錄著這一片土地蘊(yùn)含的希望與未來。《塔里木河》每一集都講述著一個(gè)又一個(gè)的故事，一些細(xì)碎的生活構(gòu)成了每集共同的主題，將沿河的風(fēng)土與人生譜寫成人與河流的壯歌。

3 鏡頭語言：內(nèi)藏寓意寄托情感

3.1 俯拍強(qiáng)調(diào)環(huán)境特色

每集《塔里木河》的片頭，運(yùn)用俯拍、航拍將河流總貌、南疆地形壯闊表現(xiàn)的淋漓盡致。在第八集《禮物》當(dāng)中阿卜杜熱合曼被當(dāng)?shù)卣笧樽o(hù)林員，當(dāng)他扛著工具走向林地的時(shí)候，一直是用俯拍鏡頭，讓他背后的林地占據(jù)畫面的一部分空間，直到人物越來越小，樹林的廣袤越來越凸顯，這在無形之間也凸顯出了人與自然的關(guān)系，阿卜杜熱合曼說“感謝大自然的饋贈(zèng)”的同時(shí)，鏡頭也塑造了同樣的含義。

3.2 特寫表達(dá)情感寄托

《塔里木河》中使用了大量特寫鏡頭，這些特寫鏡頭或者用于突出強(qiáng)調(diào)，或者用于寄托情感。例如在第一集《源起》中，父親在送孩子上學(xué)的路上，鏡頭好幾次拍到了父親的鞋子——非常傳統(tǒng)的柯爾克孜族鞋，而兩個(gè)孩子卻穿著旅游鞋。這也反映出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，孩子們擁有更廣闊、更現(xiàn)代化的未來，父輩雖然堅(jiān)守傳統(tǒng)，卻對(duì)孩子們的未來抱有更廣闊的希望，上學(xué)就是父親希望的寄托，一種從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，一種對(duì)現(xiàn)代化的渴望，一種對(duì)樸素的堅(jiān)定和執(zhí)著就這樣悄然無聲的傳遞給我們，這些特寫鏡頭就像一個(gè)又一個(gè)隱喻，強(qiáng)調(diào)時(shí)代，也說明現(xiàn)在。在第八集《禮物》中，阿卜杜熱合曼一家人坐在一起吃沙棘燉鴿子，當(dāng)阿卜杜熱合曼開玩笑說“女婿吃的肉好小”時(shí)，鏡頭則一直對(duì)著憨笑的女婿，這個(gè)笑容的特寫讓這一集流淌出平凡真實(shí)的幸福氣息。溫馨的家庭生活充滿了平實(shí)感人的氣息，那種真實(shí)，略帶羞澀的微笑，寄托著這一家人深厚的感情。

3.3 長(zhǎng)鏡頭與縱深鏡頭突出紀(jì)實(shí)性

第十一集《刀郎》中，在介紹海麗盤村刀郎人已經(jīng)從游牧狩獵轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕生活時(shí)，一個(gè)長(zhǎng)鏡頭從葡萄林的中間勻速劃過，葡萄林規(guī)模之大被這個(gè)鏡頭表現(xiàn)出來，從游牧到農(nóng)耕，文明的轉(zhuǎn)變竟然如此迅速?gòu)氐祝瑥V袤的葡萄林是那么繁茂，生活的蛻變反映出整個(gè)民族逐步現(xiàn)代化的步伐，生活越來越好，記錄一片樹林，卻折射出歲月與文明的碰撞與交織。第十五集《瀚?！分?，漁民在博斯騰湖上乘船航行的縱深、俯拍村莊的鏡頭都有著十分強(qiáng)烈的觀察氣息，讓這里的生活呈現(xiàn)出一種原始感，也突出了紀(jì)實(shí)性。另外，長(zhǎng)鏡頭與縱深鏡頭還運(yùn)用在了捕魚等動(dòng)作場(chǎng)景當(dāng)中，將塔里木河的遼闊與渺茫用鏡頭慢慢的刻畫出來。在段落的過渡中，鏡頭從山河風(fēng)景上劃過，舒緩了畫面節(jié)奏，讓觀眾對(duì)故事有了回味的時(shí)間，也給了解說詞表達(dá)內(nèi)涵，提煉精華的機(jī)會(huì)。

3.4 廣角鏡頭夸張蒼涼感

廣角鏡頭在第十六集《樓蘭》當(dāng)中出現(xiàn)數(shù)次，在博物館解說員去樓蘭古城的路上，眼望車窗外的沙土地。一望無際的灰色沙漠被廣角鏡頭夸張的改變了形狀，土地變成了荒涼的球形，風(fēng)沙如同氣流一般涌動(dòng)，整個(gè)畫面顯得怪異蒼茫，令人感覺此刻仿佛不是去樓蘭，而是去探索另一個(gè)曾經(jīng)繁榮而現(xiàn)已湮滅的星球。疏離與空曠的時(shí)空被廣角鏡頭完整的呈現(xiàn)出來，在疾風(fēng)的吹動(dòng)下，似乎喚醒了樓蘭沉睡千年的夢(mèng)。

4 聲音運(yùn)用：深化呈現(xiàn)人文意境

4.1 解說塑造文化闡釋力

當(dāng)下，紀(jì)錄片解說詞越來越精致、考究、得力，特別是對(duì)于《塔里木河》這種傳播文化為主的電視紀(jì)錄片，解說詞不僅幫助觀眾理解紀(jì)錄片內(nèi)容，還起到深化紀(jì)錄片的主題的作用。其一，創(chuàng)設(shè)文化情境。例如第十二集《信仰》，解說詞為：“傳說只有真正的英雄，才能看到正好投射在河流曲折處的九個(gè)太陽(yáng)?！边@一句解說詞承擔(dān)了開篇鋪墊的作用，通過傳說讓紀(jì)錄片敘事進(jìn)入相應(yīng)的文化意境。在《信仰》中，艾爾登在博物館，配合的解說詞為：“東歸畫卷鋪展，歷史大門洞開，血，仍未冷，夢(mèng)，還滾燙，艾爾登如有神靈附體，進(jìn)入到祖先的精神世界?！边@類解說措辭有力，運(yùn)用歷史與傳說的講述，創(chuàng)造出來凝重而滄桑的文化意境，讓觀眾對(duì)文化充滿了敬畏之情，其對(duì)文化的闡釋，對(duì)主題的提煉都起到了至關(guān)重要的作用。其二，挖掘文化底蘊(yùn)。依然是在第九集《渡口》，在介紹龜茲古渡時(shí)，這樣解說這座老城的歷史：“東漢時(shí)期，就曾在西域設(shè)立西域都戶府，商旅駝隊(duì)絲路文明延續(xù)著這里的繁榮歲月，如今每逢集市，當(dāng)?shù)匕傩者€是喜歡聚集在這里，按照傳統(tǒng)的方式交易買賣……”從歷史到現(xiàn)在，昔日文明延續(xù)成了一種民間的習(xí)慣，也讓這座城市的人文氣息躍然而出。解說詞在這里就起到了突出文化底蘊(yùn)，塑造歷史意境的作用?！端锬竞印访恳患慕庹f詞都充滿了詩(shī)意，除了發(fā)揮解說詞的必要功能以外，幾乎每集都有對(duì)文化、情感、人心的的詩(shī)意描述，這些解說深化了每集的人文主題，表現(xiàn)文化與歷史交融的內(nèi)涵。

4.2 音樂增強(qiáng)藝術(shù)感染力

《塔里木河》除了開篇的歌曲以外，還有現(xiàn)場(chǎng)音樂及少數(shù)民族載歌載舞或者一家人在吃飯休閑時(shí)的音樂，這些音樂一起構(gòu)成了《塔里木河》整體敘事的重要組成部分。例如第四集《寶物》中，在介紹采玉時(shí)，流傳于和田的《采玉歌》緩緩響起，并由此引出對(duì)河流的贊美，這里的音樂就成為了整體敘事的一部分。因?yàn)橐魳肥强缭轿幕徒恋那楦惺惆l(fā)語言，渲染氣氛是其更為主要的功能。例如在第十六集《樓蘭》結(jié)束時(shí)，配合樓蘭遺址與充滿文化意境的解說詞，音樂淡淡的響起，鋼琴聲舒緩而充滿情感，將結(jié)束時(shí)的畫面定格在一種奇妙的美感之上，影像雖已結(jié)束，余音卻久久回繞。此外，片中有時(shí)輕快的樂曲也彌補(bǔ)了剪輯上的沉穩(wěn)剪輯帶來的倦意，讓畫面更有趣味。

4.3 環(huán)境音凸顯空間表現(xiàn)力

一般來說，紀(jì)錄片中的聲音除了解說詞之外，還有前期拍攝過程中同步錄制的客觀聲音。這些都是創(chuàng)作的寶貴素材，也是構(gòu)成視聽系統(tǒng)的重要質(zhì)料。愛因漢姆說：“聲音產(chǎn)生了一個(gè)實(shí)際的空間環(huán)境，它有巨大的空間表現(xiàn)力?！盵3]在《塔里木河》中，送孩子上學(xué)的父親腳踩冰雪時(shí)發(fā)出的咯吱聲，漁船在河水上捕魚時(shí)呼嘯而過的風(fēng)聲，河水拍案的驚濤聲，剪樹枝時(shí)的碰撞聲，都是恰到好處的體現(xiàn)著真實(shí)，這種塑造現(xiàn)實(shí)的能力是其他聲音無法比擬的?，F(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境音就是真實(shí)感的最佳體現(xiàn)，如果去掉這些環(huán)境音，整個(gè)影片的表現(xiàn)力就會(huì)大大降低。

5 結(jié)語

新疆是一個(gè)有著豐富人文資源的寶庫(kù)，是一個(gè)可以為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供諸多創(chuàng)作題材和靈感的寶地。[4]復(fù)雜多樣的地緣、血緣、神緣、語緣，使新疆各族人民擁有著各不相同又相互影響、多元一體而又各具特色的文化遺產(chǎn)，為包括《塔里木河》在內(nèi)的新疆紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。在如何把那些“超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”[5]的內(nèi)容挖掘出來、弘揚(yáng)起來和傳播開來等方面，《塔里木河》做出了有益的探索和嘗試?！端锬竞印飞羁痰恼軐W(xué)思索、詩(shī)意的人文意境、細(xì)膩的情感故事、深厚的家國(guó)情懷，寫實(shí)描摹的日常生活，意味深長(zhǎng)的文化傳遞，不僅讓觀眾在審美上感到愉悅，也在很大程度上消解了奇觀化與他者化的新疆形象，從而促進(jìn)了多元文化的傳播。

[1] [美]羅伯特·麥基. 故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作原理[M]. 北京：中國(guó)電影出版社，2001:39.

[2] 李顯杰. 電影敘事學(xué)理論和實(shí)例[M]. 北京：中國(guó)電影出版社，2000: 39.

[3] 王建林. 淺談?dòng)耙暵曇舻目臻g藝術(shù)[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4): 56.

[4] 古麗扎爾·鐵木爾, 阿迪夏·夏合熱曼. 新疆是紀(jì)錄片創(chuàng)作人的寶地[J]. 電影評(píng)介，2008(5): 12.

[5] 敬天林. 當(dāng)代，二百年和兩千年的文明對(duì)話[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2014-06-23(16版).