可以說(shuō)，離開了 “摹本”這個(gè)核心關(guān)鍵詞，中國(guó)書法的歷史鏈條就會(huì)出現(xiàn)粉碎性骨折，一部中國(guó)書法史也將因此變得支離破碎。 “摹本”已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)書法史的重要文化現(xiàn)象，今試述之。

一、 “摹本文化”釋義

摹本的前提是因?yàn)橛锌?“摹”對(duì)象的存在，簡(jiǎn)而言之是有經(jīng)典法書或書法經(jīng)典的存在。關(guān)于書法經(jīng)典，張海先生曾有論述，他認(rèn)為：經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,必須具備以下品格：第一，經(jīng)典必然是開創(chuàng)性的和劃時(shí)代的。它以一種創(chuàng)造性的書法藝術(shù)實(shí)踐，開辟了全新的審美境界，承載了一種前所未有的人文精神和時(shí)代內(nèi)涵。它為書法演繹時(shí)代精神找到了一種恰如其分、十分完美的表現(xiàn)形式，而且以自已的豐富實(shí)踐為這種表現(xiàn)和演繹找到了一種新的筆墨語(yǔ)言……第二，經(jīng)典必然是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革，而這種變革又是符合歷史和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。一個(gè)書家恰好處在歷史轉(zhuǎn)折和藝術(shù)演變的關(guān)頭，時(shí)代呼喚變革的精神和創(chuàng)新的實(shí)踐，而他又恰恰具備創(chuàng)新的資質(zhì)和潛能，并且抓住了時(shí)代機(jī)遇，勇于實(shí)踐，大膽革新，那么他就能成為書壇大家，他的作品就會(huì)成為經(jīng)典……第三，經(jīng)典必須是以創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐，開辟了一種新的技法體系和風(fēng)格模式，從而填補(bǔ)了書法史的空白……事實(shí)上，不論哪種風(fēng)格，只要其形式和內(nèi)容、技法語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格能達(dá)到高度統(tǒng)一、具有劃時(shí)代的、開創(chuàng)性的意義，都是經(jīng)典。第四，經(jīng)典必具原創(chuàng)性和極高的開掘價(jià)值。我們所說(shuō)的原創(chuàng)性并非摒棄前人，另起爐灶，而是在規(guī)模前人、繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的大膽改革和天才創(chuàng)新。歷史上任何一種經(jīng)典都不是憑空出現(xiàn)的，而有著歷歷可尋的師承關(guān)系，但這絲毫無(wú)損于作者對(duì)于這種風(fēng)格的原創(chuàng)性。與原創(chuàng)性同樣重要的還有它的開掘價(jià)值。因?yàn)槎卟⒎且粋€(gè)概念，許多有原創(chuàng)性的風(fēng)格由于個(gè)性特征過(guò)于鮮明等原因，其開掘價(jià)值和發(fā)展空間不大，因而難以成為后人規(guī)模的經(jīng)典。作為一種具有原創(chuàng)性的風(fēng)格,其開掘的空間越廣闊,作為經(jīng)典的價(jià)值也就越高。[1]

由此，我們不難發(fā)現(xiàn)書法經(jīng)典的幾個(gè)關(guān)鍵詞，創(chuàng)造性 （獨(dú)特性）、楷模性 （能夠作為較好的取法對(duì)象）、被開掘性 （可以在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展）、超時(shí)空性 （持久影響）。

經(jīng)典法書是在歷史的汰劣存良過(guò)程中沉淀出來(lái)的，經(jīng)過(guò)后世學(xué)習(xí)者的選擇和實(shí)踐證明是可以作為重要取法對(duì)象而顯現(xiàn)出來(lái)的，是經(jīng)過(guò)眾多學(xué)習(xí)成功者的認(rèn)可逐漸被固化下來(lái)的，具有持久影響力的典型作品。最初的一些經(jīng)典法書 （比如甲骨文、 《毛公鼎》等）成為中國(guó)書法史上重要的且具代表性的摹本，成為摹本文化的元典。

上古書寫所留下來(lái)的書法范本是 “無(wú)意于佳”的，漸漸地才有了 “有意為佳”的書法范本。 “隸變”成為古今文字書寫的一道分水嶺，也促使了漢字審美性書寫的涌動(dòng)。漢魏之際，士大夫?qū)ǖ臒釔?ài)導(dǎo)致了漢字審美性書寫的大發(fā)展，尤其是魏晉以后，隨著 “人的覺(jué)醒”和 “文的覺(jué)醒”，開始有了專門的書法文論和書法技法的專門研究，書法成為 “家族教育”的重要淵藪，而因此產(chǎn)生了書法名門望族，佳作迭出而影響深遠(yuǎn)，誕生了一批我們現(xiàn)在認(rèn)為的經(jīng)典法書。這些經(jīng)典法書為摹本文化的發(fā)展積蓄了足夠的營(yíng)養(yǎng)。王羲之新體的誕生意味著“古”書法的終結(jié)，也意味著古文字書法經(jīng)典的元典時(shí)代的結(jié)束。隨著唐代楷書的定型，五體書完備了，中國(guó)書法又走入一個(gè)新的里程碑。書法從家族教育走向?qū)W校教育和大眾教育，經(jīng)典法書逐漸被確立，在這個(gè)時(shí)候經(jīng)典法書有了新的文化學(xué)意義。

從漢代 “鴻都門學(xué)”的藝術(shù)教育到唐代科考取仕的 “書言身判”，開啟了摹本文化之旅。唐太宗的 “崇王運(yùn)動(dòng)”和僧懷仁 《集王羲之圣教序》的刻碑流傳，以 《蘭亭序》臨摹本賞賜群臣，逝后以 《蘭亭序》真跡陪葬，促使了人們對(duì)經(jīng)典的崇拜和傳播。及至宋代刻帖的出現(xiàn)，米芾 “集古字”而名揚(yáng)天下，更是洞開了摹本文化的大門。從此，中國(guó)書法的發(fā)展圍繞著 “經(jīng)典法書”與 “摹本”展開。

所以， “經(jīng)典法書”是中國(guó)書法發(fā)展的基礎(chǔ)，也是 “摹本文化”的核心與基石。所謂的 “摹本文化”就是關(guān)于中國(guó)書法摹本產(chǎn)生、傳播等所形成的精神財(cái)富的總和。筆者以為， “摹本”有廣義與狹義之分，狹義的摹本指的是對(duì)某種法書的臨摹作品或刻字拓片，主要是忠于原作的臨摹作品或刻字拓片，比如書法史上有名的蘭亭八柱、 《十七帖》等。廣義的摹本是指書作的復(fù)制品，學(xué)習(xí)某一法書或法書系列產(chǎn)生的作品，以及模仿其意而產(chǎn)生的作品，包括拓片、影印本、忠于原作的臨本、意臨的作品、集字作品以及模仿法書而缺少自己創(chuàng)新元素的所產(chǎn)生的作品等。從這個(gè)意義上講，中國(guó)書法史其實(shí)是少部分人的書法史，或者說(shuō)，一部中國(guó)書法史就是摹本文化史。

風(fēng)格是書法家的符號(hào)與面具，也是經(jīng)典法書的標(biāo)志性體現(xiàn)。從書法史的角度來(lái)看，所謂風(fēng)格往往是以 “風(fēng)格系統(tǒng)”出現(xiàn)，或者說(shuō)以 “風(fēng)格系列”呈現(xiàn)，比如：甲骨文書法系統(tǒng) （系列）、王羲之書法系統(tǒng) （系列）、顏真卿書法系統(tǒng) （系列）、米芾書法系統(tǒng) （系列）等等。也許這種風(fēng)格系統(tǒng)尚不能稱之為流派，但它卻成為了 “摹本文化”的重要注腳。

二、 “摹本文化”構(gòu)成了中國(guó)書法文化的主脈

我們爬理一下中國(guó)書法史，便會(huì)發(fā)現(xiàn) “摹本”是中國(guó)書法傳播的重要載體，幾乎所有的書法家都是通過(guò) “摹本”這一重要的中介完成其作為書法家的身份識(shí)別。摹本提醒書法學(xué)習(xí)者以古為徒，向傳統(tǒng)致敬。同時(shí)摹本也為書法傳遞正脈和道統(tǒng)提供了保證，并且由于摹本滾雪球似的存在方式，逐漸地汰劣存良、冶煉經(jīng)典，更深刻地保證了中國(guó)書法的純正品格和薪火相傳，也因此形成了不同的子系統(tǒng)。

1.在經(jīng)典的基礎(chǔ)上衍生出五個(gè)書法系統(tǒng)， “而這些系統(tǒng)之間的最大不同有三：即觀念、立場(chǎng)和方式。觀念是思維系統(tǒng)，立場(chǎng)是觀察系統(tǒng)，方式是技術(shù)系統(tǒng)。它們建立在語(yǔ)匯系統(tǒng)之上，不同的語(yǔ)匯系統(tǒng)便是不同系統(tǒng)的獨(dú)特形式美?！盵2]

不同類型的書法范本通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)逐漸開枝散葉而衍生為某種類型系統(tǒng)，而中國(guó)書法的發(fā)展也正是在這些類型系統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)揚(yáng)光大。筆者認(rèn)為，以秦文字為代表的中國(guó)書法系統(tǒng)基本可以劃分為五個(gè)子系統(tǒng)：

（1）甲金系統(tǒng)——是以甲骨文、金文等篆書作品為代表及其作為取法對(duì)象的書法系統(tǒng)。這一類系統(tǒng)主要以甲骨文、金文拓片、石鼓文、小篆書跡 （拓片）和后來(lái)習(xí)之有成就者的書法作品為代表。

（2）晉帖系統(tǒng)——是以晉帖為代表及其作為取法對(duì)象的書法系統(tǒng)。這一類系統(tǒng)主要以羲、獻(xiàn)父子書法作品和后來(lái)習(xí)之有成就者的書法作品為代表。唐楷系列、行書系列、今草系列、手札系列等可劃歸為此系統(tǒng)。

（3）魏碑系統(tǒng)——是以魏碑為代表及其作為取法對(duì)象的書法系統(tǒng)。這一類系統(tǒng)主要以北魏碑版和后來(lái)習(xí)之有成就者的書法作品為代表。

（4）簡(jiǎn)牘系統(tǒng)——是以簡(jiǎn)牘、漢隸為代表及其作為取法對(duì)象的書法系統(tǒng)。這一類系統(tǒng)主要以漢代簡(jiǎn)牘書法作品、漢隸作品和后來(lái)習(xí)之有成就者的書法作品為代表。章草系列、隸書系列等可劃歸為此系統(tǒng)。

（5）破體系統(tǒng)——是以碑、帖、簡(jiǎn)牘等為取法對(duì)象并走碑帖等相融合之路的書法系統(tǒng)。這一類書法作品的重要取法對(duì)象為上述四類書法系統(tǒng)的代表作品，在創(chuàng)作中進(jìn)行了選取和整合而生成的書法作品。

2.唐代的 “集字成篇”和宋代的刻帖、拓片等創(chuàng)建了摹本文化的新篇。漢尚氣、晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)、清尚樸等均是摹本文化的一個(gè)注腳，也是摹本文化的集中提煉和邏輯延伸。

古代書法教育的范本主要是 “摹本”，因?yàn)榧幢闶?“師帶徒”的方式或家庭 （家族）性 “長(zhǎng)傳幼”的方式也都是以執(zhí)教者的示范作品或其他范本為學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行的，更何況學(xué)校性質(zhì)的書法教育。漢代鴻都門學(xué)的興起，除了政治的因素之外，更多的緣由恐怕是漢靈帝對(duì)辭、賦、書、畫的酷愛(ài)。鴻都門學(xué)所招收的學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容多與太學(xué)不同。學(xué)生由州、郡擇優(yōu)選送，多數(shù)是士族看不起的社會(huì)地位不高的平民子弟。開設(shè)辭賦、小說(shuō)、尺牘、字畫等課程，打破了專習(xí)儒家經(jīng)典的慣例。鴻都門學(xué)不僅是中國(guó)最早的?？拼髮W(xué)，而且也是世界上創(chuàng)立最早的文藝?？拼髮W(xué)。它招收平民子弟入學(xué)，突破了貴族、地主階級(jí)對(duì)學(xué)校的壟斷，使平民得到施展才華的機(jī)會(huì)。鴻都門學(xué)的出現(xiàn)，為后來(lái)特別是唐代的科舉和設(shè)立各種?？茖W(xué)校開辟了道路。鴻都門學(xué)雖然短命，卻出了一些著名的書法家，他們主要擅長(zhǎng)八分書和鳥蟲篆，代表人物有師宜官、梁鵠和毛弘等。

在科考取仕之前，書法等的學(xué)習(xí)是貴族的奢華，科舉制度之后則是寒門庶士的希望，此后的書法學(xué)習(xí)才更加廣泛和蔚然成風(fēng)。 “科舉的名稱和制度雛形實(shí)始于隋朝， ‘近隋煬帝始置進(jìn)士之科，當(dāng)時(shí)猶策試而已?！诖嘶A(chǔ)上，唐于高祖武德五年 （622年）正式舉行科舉考試…… ‘由于他 （唐太宗）重視書家，許多人因字寫得好而做了官?！跆频目婆e考試和書法教育是統(tǒng)一的?！盵3]并且， “當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代的影印技術(shù)，書法作品的流傳主要是摹拓。唐太宗在弘文館中設(shè)有專事摹拓的高手如韓道政、馮承素等，用于生產(chǎn)王體書的精良摹本?！盵4]一般言，科考只有通過(guò)吏部試才能授以官職，吏部試所考為 “四事”，即 “身、言、書、判”，分別指 “體貌豐偉” “言辭辯證” “楷法遒美” “文理優(yōu)長(zhǎng)”。其中， “重要的是 ‘書’與 ‘判’的考試……書法又是試判的關(guān)鍵。”[5]書法在科考中的重要地位可見一斑。而從這個(gè)時(shí)候開始，諸如 《蘭亭序》摹本、 《懷仁集王羲之圣教序》拓片等作為重要的取法范本粉墨登場(chǎng)，書法的摹本時(shí)代已經(jīng)來(lái)到， 《懷仁集王羲之圣教序》更是開“集字成篇”先河。

關(guān)于法帖的問(wèn)題，本文以 “二王”法帖為例言之。我們現(xiàn)在能讀到的 “二王”法帖并非羲、獻(xiàn)父子的真跡，而是刻帖與摹本。但 “二王”刻帖與摹本卻保證了 “二王”法脈的傳承，因?yàn)楫?dāng)失去了 “二王”作品真跡的時(shí)候，摹本就成了研究的最好范本。當(dāng)然 “摹本”也有高下之分，越是接近真跡的摹本則越有價(jià)值。而從流傳下來(lái)的這些刻帖或者摹本來(lái)看，米芾的貢獻(xiàn)是無(wú)人替代的。因?yàn)檫^(guò)去印刷技術(shù)的局限，復(fù)制書畫的途徑就是臨寫或摹拓。

米芾曾稱王羲之兩件作品為 “天下第一法書”，一件是 《蘭亭序》，另一件是 《王略帖》。米芾尤其推重 《王略帖》，并說(shuō)： “吾閱書一世，老矣，信天下第一帖也。”[6]米芾在得到 《王略帖》之后曾作 《王略帖跋》，緊接著又作 《王略帖跋贊》，其重視程度可見一斑。在整個(gè) 《寶晉齋法帖》中共有四個(gè) 《王略帖》，第一卷有兩個(gè)，第三卷有一個(gè)，第九卷有一個(gè)，并且這四個(gè) 《王略帖》是四個(gè)不同的版本，由此可見，這些不同的版本中肯定至少有三種是臨本。 “所以，不管至今流傳的版本是否是米芾的臨本，可以肯定地說(shuō)，從米芾所臨摹過(guò)的作品表格中也可以看出，米芾肯定學(xué)過(guò)而且臨過(guò) 《王略帖》，并且臨摹水平非常高，幾欲與原帖真假難辨。”[7]實(shí)際上，在 《寶晉齋法帖》中，所收錄的王羲之作品，除了第一卷的 《王略帖》之外，還有第二卷的 《蘭亭序》、定武本 《蘭亭序》 《樂(lè)毅論》 《黃庭經(jīng)》；第三卷中的 《范新婦帖》等22件法帖；第四卷中的 《十七帖》；第五卷中的 《得告帖》；以及米芾所臨寫的王羲之作品，米芾所臨王羲之的作品保留最多的就是在 《寶晉齋法帖》中，這些 “摹本”對(duì)王羲之書法的傳承起到了重要作用。毋容置疑，米芾也臨習(xí)過(guò) 《蘭亭序》。實(shí)際上，唐代之后的許多書法家大都臨習(xí)過(guò) 《蘭亭序》，但是他們學(xué)習(xí)取法的 《蘭亭序》都是摹拓本，這足以說(shuō)明摹本的意義。

流傳至今的 “二王”法帖幾乎沒(méi)有墨跡本，即便是 《快雪時(shí)晴帖》仍然有人懷疑是唐代摹本，其他基本上是刻帖或摹刻。米芾在 《海岳名言》中云： “石刻不可學(xué)。但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣?！盵8]按照米芾說(shuō)法，只有學(xué)習(xí)真跡，才能領(lǐng)略書家真正的精髓，而米芾卻將所藏晉帖刻石， “《寶晉齋法帖》為崇寧三年 （1104），米芾任無(wú)為軍時(shí)將平生所藏晉帖刻石于官廨中。南宋時(shí)，刻石已殘，當(dāng)時(shí)的無(wú)為太守葛祜之根據(jù)拓本重刻；后曹之格通判無(wú)為，復(fù)加摹刻，并增入家藏晉帖與米帖多種，匯為十卷。米芾所臨摹王羲之 《王略帖》就是曹之格后來(lái)增補(bǔ)的。”[9]

正因?yàn)槊总篱L(zhǎng)于收藏和精于臨摹，素有 “善于偽作”之名。米芾的 “偽作”與原帖相差無(wú)幾、足以亂真， “王詵每余到都下，邀過(guò)其第，即大出書帖，索余臨學(xué)。因柜中翻索書畫，見余所臨王子敬 《鵝群帖》，染古色麻紙，滿目皺紙，錦囊玉軸，裝剪他書上跋連于其后；又以臨虞帖裝染，使公卿跋。余適見，大笑，王就手奪去。”[10]“余臨大令法帖一卷，在常州士人家，不知何人取作廢帖裝背，以與沈括。一日林希會(huì)章惇、張?jiān)兗坝嘤诟事端聝裘S，各處書畫，至此帖，余大驚曰： ‘此芾書也?！蜚Ｈ辉唬?‘某家所收久矣，豈是君書？’芾笑曰： ‘豈有變主不得認(rèn)物耶！’”[11]米芾并非刻意作偽者，但他對(duì)古人法帖的精準(zhǔn)臨摹的確為其“作偽”提供了技法保證，從而在他的 “集古”之路上留下了不少被疑為 “二王”作品的 “偽作”。而實(shí)際上這些 “偽作”卻對(duì)我們研究 “二王”書法提供了很好的素材，也為后人學(xué)習(xí)提供了不可多得的范本。因?yàn)槊总涝诩诺倪^(guò)程中 “尤工臨移，至亂真不可辨?！盵12]“米元章有嗜古書畫之癖，每見他人所藏，臨寫逼真?！盵13]這些均表明了米芾臨寫水平之高和對(duì)古書畫佳品的鐘愛(ài)，當(dāng)然米芾的收藏目的并不是為了 “作偽”和通過(guò)收藏掙錢，而是為了學(xué)習(xí)，正如米友仁所言： “先臣芾所藏晉唐真跡，無(wú)日不展于幾上，手不釋筆臨學(xué)之。”[14]“二王”摹本的意義其實(shí)是中國(guó)書法學(xué)習(xí)、傳承的態(tài)度與方法的意義，米芾復(fù)印式的臨寫技術(shù)將 “臨帖”的作用和意義推到了一個(gè)新的高度，其 “集古字”的態(tài)度與方式也成為摹本文化傳播方式。米芾對(duì) “二王”的選擇并使之成為其集古系統(tǒng)中的重要成分，不僅促進(jìn)了 “二王”法帖的鑒藏、摹刻與傳播，也保證了 “二王”法脈的傳承，還深深地影響了其后的書法發(fā)展。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，對(duì)于書法的時(shí)代特征而言，后人總結(jié)的 “漢尚氣、晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)、清尚樸”等正是那一個(gè)時(shí)代總體風(fēng)尚的反映，是集體崇尚的凝聚，其中 “摹本”和審美取向成為一個(gè)重要的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是摹本文化的集中體現(xiàn)。

3.當(dāng)下全國(guó)性書法展賽基本上是不同摹本的集中亮相

經(jīng)過(guò) “五四運(yùn)動(dòng)”和 “文化大革命”，書法的發(fā)展受到了很大的影響，20世紀(jì)80年代的 “書法熱”才把書法拉回到歷史視野。從當(dāng)時(shí)的 “字帖難求”到當(dāng)下高仿的 “精品摹本”爭(zhēng)寵，實(shí)在是摹本文化的大發(fā)展。與此同時(shí)，全國(guó)性的書法展賽更是為摹本文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。從近些年中國(guó)書協(xié)舉辦的各種展賽所呈現(xiàn)的展廳效應(yīng)和風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)碑帖在不斷被喚醒， “民間書法”也被不斷挖掘，并強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)入高層次國(guó)家級(jí)展覽，此現(xiàn)象可謂喜憂參半。因?yàn)槲覀冊(cè)谏羁汤^承傳統(tǒng)的同時(shí)，卻又無(wú)法從碑、帖中破繭而出，抱著 “摹本”處于兩難境地。王鐸書風(fēng)、明清調(diào)、 “二王”手札、拼貼技術(shù)等等其實(shí)是傳統(tǒng)一些經(jīng)典法書的一種改頭換面或重新包裝而已；許多獲獎(jiǎng)作品如果不看落款的姓名，很難分辨出到底是誰(shuí)的作品，這是深陷 “摹本”而無(wú)法 “出帖”所形成的 “千人一面”的書壇現(xiàn)實(shí)；更有甚者，為了在國(guó)字號(hào)展覽中入展等，有的作者一年只用心打造一幅作品，大量重復(fù)修改以求創(chuàng)作效果。這些是 “摹本文化”帶給當(dāng)下的尷尬，也與我們的創(chuàng)作認(rèn)知息息相關(guān)。

書法的創(chuàng)作大致可以分為層次：①臨寫的作品：這類作品主要來(lái)自對(duì)他人作品的臨摹，或集字而成的對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞等，這類作品可以說(shuō)是書法創(chuàng)作的初級(jí)類型；②借鑒產(chǎn)生的作品：這類作品主要來(lái)自對(duì)他人作品的借鑒，在臨摹的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)他人作品中的字的結(jié)構(gòu)、章法形式等的學(xué)習(xí)、消化、誤讀、重構(gòu)等創(chuàng)作出的作品，這類作品可以說(shuō)是書法創(chuàng)作的中級(jí)類型；③創(chuàng)新的作品：這類作品是對(duì)傳統(tǒng)技法、技巧升華后的產(chǎn)物，是具有原創(chuàng)力的作品。這類作品又可分為兩類：一是對(duì)傳統(tǒng)一脈相承，又能食古而化，在繼承前人的基礎(chǔ)上能夠出新的作品，如王羲之、米芾、王鐸等人的作品；二是與前人作品有重大區(qū)別的創(chuàng)新作品，堪稱真正意義的創(chuàng)作，如學(xué)院派、現(xiàn)代派的一些較成功的作品。[15]前兩類創(chuàng)作，主要是依賴摹本而完成，第三類創(chuàng)作則可能成為后來(lái)學(xué)習(xí)的范本。創(chuàng)作的三個(gè)層次中，能處于第三個(gè)層次的創(chuàng)作者似乎并不多。總之，創(chuàng)作與摹本密切相關(guān)。

三、 “摹本文化”對(duì)于當(dāng)下中國(guó)書法創(chuàng)新的啟示

1.大量出土的墨跡、拓本和刻字作品等，比如民間書法、經(jīng)生書、封泥、瓦當(dāng)?shù)染哂袧庥裘耖g氣息的東西，均可以被視為書法學(xué)習(xí)的范本。

現(xiàn)代影印技術(shù)的發(fā)展很好地促進(jìn)了摹本的進(jìn)一步被挖掘和傳播，也使得摹本文化進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展高度，尤其是印制精良的高仿作品更是能夠充分顯示作品的細(xì)微之處，有近乎觀摩真跡的零距離感，有助于學(xué)習(xí)者更真實(shí)地了解筆墨等的精妙所在。隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，讓諸多新鮮的 “老物件”迅速進(jìn)入人們的視野，不僅豐富了書法學(xué)習(xí)者的取法對(duì)象，而且通過(guò)對(duì)這些范本的學(xué)習(xí)研究，拓展了 “摹本文化”的容量，產(chǎn)生了摹本文化研究的新視角。

2.專業(yè)意識(shí)覺(jué)醒所產(chǎn)生的對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)與重構(gòu)，成為一種新的摹本。

隨著毛筆書寫遠(yuǎn)離實(shí)用，以及書法理論研究的不斷深入，對(duì)于書法與寫字有了較為明確的區(qū)分，也有了專業(yè)與非專業(yè)的區(qū)分。專業(yè)化創(chuàng)作與閱讀性書法的根本分野在于對(duì)待書法的態(tài)度與觀念：是為了視覺(jué)審美的滿足，還是為了記載和傳播某些信息資料。在這一過(guò)程中，陳振濂先生所倡導(dǎo)的 “學(xué)院派書法創(chuàng)作”進(jìn)行了有價(jià)值的嘗試， “主題先行、形式至上、技術(shù)品位”其實(shí)是一種觀念先行的命題性創(chuàng)作，強(qiáng)化了創(chuàng)造性而與傳統(tǒng)書法那種模糊性創(chuàng)作有意識(shí)地拉開了距離，值得關(guān)注。其中，主要是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)與重構(gòu)，那些成功的作品也成為一種新的學(xué)習(xí)和參照的對(duì)象。

3.現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的改良與破壞，動(dòng)搖了傳統(tǒng) “摹本”之基。

計(jì)算機(jī)目前已經(jīng)嘗試參與書法創(chuàng)作，并且當(dāng)年僧懷仁的 “集字”工作已經(jīng)為計(jì)算機(jī)所代替，新的摹本系統(tǒng)呼之欲出。無(wú)論是改良也好，抑或是破壞也罷，傳統(tǒng)的摹本之基已然動(dòng)搖。通過(guò)電腦技術(shù)實(shí)現(xiàn)多種書法字體的日常生活化，把傳統(tǒng)的摹本轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X里的字庫(kù)，甚至根據(jù)經(jīng)典法書中的主要筆畫、結(jié)構(gòu)特征創(chuàng)造出原來(lái)法書中沒(méi)有的新字，豐富和完善某一家的書法字庫(kù)。這種字庫(kù)的建立，有利于傳統(tǒng)法書的傳播與認(rèn)知，增強(qiáng)某一書體的識(shí)別度，強(qiáng)化對(duì)不同書法家的作品特點(diǎn)的了解，提高受眾的書法接受度和欣賞水平。

“集字”的便捷與泛濫正在蠶食傳統(tǒng)經(jīng)典的權(quán)威性，也為新的摹本的誕生提供了可能性。甚至可以通過(guò)電腦設(shè)計(jì)出樣稿，然后對(duì)照樣稿進(jìn)行 “放大臨摹性”創(chuàng)作。目前，已經(jīng)可以通過(guò)智能機(jī)器手進(jìn)行模仿性的書法創(chuàng)作。有朝一日，機(jī)器人或許能夠代替書法家進(jìn)行書法創(chuàng)作，那么，摹本文化必將呈現(xiàn)出一種新的局面。

4.中國(guó)書法的世界性傳播依然需要緊扣 “摹本”這個(gè)核心關(guān)鍵詞。

中國(guó)書法往外傳播的應(yīng)該是傳統(tǒng)經(jīng)典和新經(jīng)典，傳統(tǒng)經(jīng)典是指已有的普遍認(rèn)可的經(jīng)典法書，新經(jīng)典應(yīng)該是當(dāng)代書法大家所創(chuàng)作的被普遍認(rèn)可的具有代表作意義的作品。對(duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)依舊是 “摹本”，只不過(guò)高仿真的復(fù)制技術(shù)，賦予了 “摹本”新的生命力?，F(xiàn)代復(fù)制技術(shù)讓過(guò)去深藏閨中的一些孤本上品能夠走入百姓視野，使得更多的學(xué)書者能夠纖毫畢現(xiàn)地學(xué)習(xí)研究，讓風(fēng)華絕代的佳作廣泛傳播。

四、如何利用好已進(jìn)入新模式的 “摹本文化”

“摹本”是中國(guó)書法學(xué)習(xí)、傳承、傳播不可回避的關(guān)捩，所以必須學(xué)會(huì)利用好摹本。摹本的前提是經(jīng)典，進(jìn)入新模式的 “摹本文化”仍然離不開經(jīng)典。與此同時(shí)，我們還必須把視野放得更加開闊，比如對(duì)現(xiàn)代書法的關(guān)注、思考與探索。如何通過(guò) “摹本”傳播中國(guó)書法文化？最好的方法便是通過(guò)對(duì) “摹本”的學(xué)習(xí)，進(jìn)而學(xué)習(xí)“摹本”背后的東西。

1．廓清經(jīng)典：進(jìn)一步把書法史上優(yōu)秀的經(jīng)典法書梳理出來(lái)，使之分門別類地系統(tǒng)呈現(xiàn)；

2．吃透經(jīng)典：有選擇地臨習(xí)、研究經(jīng)典，向傳統(tǒng)致敬的最好方式就是繼承并發(fā)展之；

3．創(chuàng)造經(jīng)典：創(chuàng)作經(jīng)典不可能是多數(shù)人的事，只能依靠那些 “少數(shù)中的關(guān)鍵”和 “關(guān)鍵中的少數(shù)”，并且對(duì)那些不斷探索、可能創(chuàng)造新的經(jīng)典法書的書法家們多一份寬容，因?yàn)樘剿髯钊菀自庥龅谋闶鞘?，成功只屬于那些失敗后仍舊堅(jiān)持探索的人。

王冬齡先生可謂當(dāng)下現(xiàn)代書法探索的一個(gè)代表性人物，他曾談到從事現(xiàn)代書法精神的探索與表現(xiàn)，要遵守四個(gè)原則和具備三個(gè)條件： “第一個(gè)原則是要申明現(xiàn)代書法不但不是傳統(tǒng)書法的敵人，而且是盟友，他們是相輔相成的……第二個(gè)原則要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代書法的終極表現(xiàn)不是要脫離漢字，但允許對(duì)漢字進(jìn)行變形、解構(gòu)與藝術(shù)處理。第三個(gè)原則就是推崇多元，多種藝術(shù)處理手法……第四個(gè)原則是明確指出創(chuàng)作現(xiàn)代書法必須要有傳統(tǒng)書法的功力，有技術(shù)含量，這是我們現(xiàn)代書法發(fā)展初期中極為重要的條件……在這四個(gè)原則下，我認(rèn)為從事現(xiàn)代書法要有三個(gè)條件：一是真正吃透?jìng)鹘y(tǒng)書法，熟練掌握和真正理解中國(guó)書法的藝術(shù)真諦；二是要有現(xiàn)代的藝術(shù)修養(yǎng)，具備現(xiàn)代藝術(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣才能創(chuàng)作出有現(xiàn)代氣質(zhì)的書法作品；三是必須要有敢于戛戛獨(dú)造的膽識(shí)和氣魄，要有前瞻性和原創(chuàng)性?！盵16]這 “四個(gè)原則和三個(gè)條件”對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)?，F(xiàn)代書法已經(jīng)不可避免地沖到了我們的面前，如何創(chuàng)造新的經(jīng)典，是必須思考和嘗試的課題，好在有像王冬齡等一批人在探索，這是契機(jī)，也是進(jìn)入新模式的 “摹本文化”時(shí)代所無(wú)法回避的書法文化現(xiàn)象。時(shí)代在變，書法在日常生活中的地位和作用在變，創(chuàng)作書法的觀念、技法與視覺(jué)形式也必然隨之而變。但無(wú)論怎樣變，都必須真誠(chéng)面對(duì)經(jīng)典，都必須經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)書法訓(xùn)練，都必須緊扣書法本體，都必須與時(shí)代共鳴，而這些新的探索，也必將成為推動(dòng)中國(guó)書法文化傳播的新的催化劑。

只有廓清了經(jīng)典，吃透了經(jīng)典，才有可能創(chuàng)造新的經(jīng)典，除此之外，別無(wú)他法。這是 “摹本文化”的本質(zhì)所在，也是其責(zé)任所在。

注釋：

[1]張海： 《時(shí)代呼喚中國(guó)書法經(jīng)典大家》， 《光明日?qǐng)?bào)》，2008年7月11日第11版。

[2]楊豪良： 《魏碑的特質(zhì)及其相關(guān)問(wèn)題探討》， 《書法賞評(píng)》，第52-55頁(yè)。

[3] [4] [5]楊豪良： 《從初唐科舉考試看其書法教育》， 《書法導(dǎo)報(bào)》，2004年3月3日第10版。

[6]水賚佑著： 《米芾書法史料集》，上海書畫出版社，2009年，第31頁(yè)。

[7]劉藝銘： 《米芾集古論》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，20080509，第24-25頁(yè)。

[8]米芾： 《海岳名言》，盧輔圣編著： 《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)第4卷，上海書畫出版社，1993年，第976頁(yè)。

[9]梁敏： 《米芾 “集古字” 辨析》， 《中國(guó)書法》，2012年第7期， 第182-183頁(yè)。

[10] [11]米芾： 《書史》，盧輔圣編著： 《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)第4卷，上海書畫出版社，1993年，第974、971頁(yè)。

[12]中央文史研究館編： 《談藝集 （上）》，中華書局，2011年，第169頁(yè)。

[13]劉正成主編： 《中國(guó)書法全集·米芾卷 （一）》，榮寶齋出版社，1992年，第29頁(yè)。

[14]岳珂著： 《寶真齋法書贊·米元章臨右軍四帖》，盧輔圣等編： 《中國(guó)書畫全書》第二冊(cè)第2卷，上海書畫出版社，1993年，第303頁(yè)。

[15]參閱楊豪良： 《書法創(chuàng)作的三個(gè)層次》， 《時(shí)代藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社，2006年，第205頁(yè)。

[16]王冬齡： 《現(xiàn)代書法的創(chuàng)作實(shí)踐與理論構(gòu)建》， 《中國(guó)書法》，2017年第2期，第57-63頁(yè)。