黃泰軻

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,長沙 410081)

據(jù)2014年聯(lián)合國經(jīng)濟和社會事務(wù)部發(fā)布的《世界城市化展望》報告顯示，相比于1950年30%的城市人口，2014年，全世界的城市居民已達54%，預(yù)測到2050年，將會有66%的世界人口居住在城市。綜合中國社科院《2011中國城市發(fā)展報告》、國家統(tǒng)計局《2015年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》及李克強總理《2016年政府工作報告》等資料，我們了解到，2011年，中國城市人口首次超過農(nóng)村人口而占比51.27%，2015年，中國的城市化率為56.1%，預(yù)計到2020年，這一數(shù)據(jù)會超過60%?？吹缴鲜鰯?shù)據(jù)后，我們不禁要問：絕大部分人為什么都愿意生活在城市而有一些人為什么又不愿意生活在城市，城市生活的吸引力及問題是什么，怎樣的城市生活才是值得期待的，我們又應(yīng)該為此做些什么？

一、擁抱還是逃離：城市生活概觀

城市生活是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類文明的體現(xiàn)。從詞源上看，文明與城市是密不可分的。英語中“文明(Civilization)”的詞根Civil即由拉丁語Civis(公民、市民)所派生，因而在《西方的沒落》一書中，斯賓格勒說世界歷史的真正尺度是“市民的歷史”[1]322。正因為如此，以伏爾泰為代表的西方啟蒙思想家對代表人類文明的城市生活大加贊美和歡呼。伏爾泰批判被一些保守人士所懷念的鄉(xiāng)村田園牧歌式的生活是“未開化”“無樂趣”“無知”的。在伏爾泰看來，追求物質(zhì)和快樂是城市生活的兩大特點，像倫敦這樣的城市拋棄了等級森嚴，崇尚自由，尊重天才，孕育著生機和變化，給人們提供大量的工作機會，使之獲得物質(zhì)財富和自身地位，并且，城市里上流社會高層次、高品位的優(yōu)雅生活還給普通勞動者提供了一系列的規(guī)范禮儀，鼓舞了貧窮勞動者勤懇、節(jié)儉、進取等美德，提高了他們的生活品質(zhì)[2]3-4。

更加富裕、便利的生活及自由、公平、開放、包容的社會環(huán)境，召喚著一批又一批的人擁抱城市。資本主義制度的確立及發(fā)展極大地推動了世界城市化的進程。隨著城市的快速發(fā)展，城市生活令人窒息的一面也較為集中和明顯地表現(xiàn)了出來：精神困頓、人口擁擠、交通擁堵、貧富分化、環(huán)境惡化等等。恩格斯認為，城市的雄偉和繁榮，是人類付出了極大的代價而換來的。城市人“街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西……所有這些人愈是聚集在一個小小的空間里，所有這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪、愈是可恨……在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無法形容的貧窮?！盵3]58-59恩格斯對城市人的片面發(fā)展及城市生活的貧富分化進行了深刻的揭示和批判。與恩格斯時代相比，今天的城市生活更加豐富多彩，存在的問題也更為突出，這些問題讓一部分人開始反思城市生活的價值并發(fā)出逃離城市生活的聲音。整體來看，人之生活，無非要處理與自身、與他人及社會、與自然之關(guān)系，我們從這三個方面審視城市生活存在的問題：

第一，從人與自身的關(guān)系看，現(xiàn)代城市生活中，人們沒有很好地安頓自己的精神生活，更忘記了德性的增長。人有物質(zhì)生活的需求，亦有精神生活的需求，后者對展現(xiàn)人的本質(zhì)更為關(guān)鍵，而且還更加難以得到滿足，理應(yīng)加以重點關(guān)注。事實上呢？就我們所觀察和體驗到的現(xiàn)代城市生活而言，人之物質(zhì)生活越來越豐富，精神生活卻越來越貧瘠。德國哲學(xué)家齊美爾認為，現(xiàn)代城市生活的一個顯著特征就是物質(zhì)文化的增長和個體文化的滯后。他說：“決定并圍繞我們生活的東西，比如工具、交通手段、科學(xué)產(chǎn)品、技術(shù)和工藝，都得到了極度的改善，然而，個體文化，至少在較高層次上的個體文化，卻根本沒有發(fā)展到同等程度；事實上，它甚至經(jīng)常有所衰退。”[4]50齊美爾這里說的個體文化，主要指個體對精神生活尤其是對德性的追求。在齊美爾看來，我們的心智被五花八門、層出不窮的商品所拖拽而較少地在“人”之形成亦即在人之內(nèi)在價值上用功，是造成個體文化停滯與衰退的原因。以城市里的各種展覽會為例，齊美爾說：“各種迥然不同的工業(yè)產(chǎn)品親密無間地擁擠在一起，這種情形使感官趨于麻痹，進入一種名副其實的催眠狀態(tài)，只有一個信息得以進入人的意識：這里是來消遣的?！盵5]74在城市生活中，我們的驚喜不斷地被了解新的工業(yè)產(chǎn)品所刺激而不是被“認識你自己”所刺激，我們每一種精細與敏銳的情感都被商品所呈現(xiàn)的巨大效果所侵犯、干擾，我們無暇也不愿去“認識你自己”。當(dāng)如潮水般洶涌而來的商品對我們的感官刺激過度時，我們就變得厭倦。在其著名的《大都市與精神生活中》一文中，齊美爾著重分析了“無條件專屬于城市”的厭倦心理。他還認為，在現(xiàn)代城市生活中，金錢是一個校平器，它掏空了一切事物的內(nèi)核和特性，而城市人的厭倦心理使他們對此漠不關(guān)心，不能顯示事物之間區(qū)別的城市生活使城市人庸俗不堪。

第二，從人與人、人與社會的關(guān)系來看，現(xiàn)代城市生活中，人與人之間的感情較為冷淡，個體對社會較為疏遠。美國著名城市學(xué)家沃斯綜合人口規(guī)模、人口密度、異質(zhì)個體這三個方面定義城市并且考察城市生活。沃斯認為，作為一種生活方式的城市生活有這樣的特征：首先，從人口規(guī)模來看，大量的人口涌入城市，導(dǎo)致群體間缺乏相互的了解，人與人之間的接觸變得短暫、拘謹、冷漠、膩煩；其次，從人口密度來看，城市里單位面積上的人口數(shù)量越來越多，城市人身體接觸越來越頻繁，與此同時，城市的“黃金地段”越來越被商業(yè)所占用，城市人只能按照種族、地位、收入、品位等標(biāo)準(zhǔn)分配到城市的各個角落居住，這樣，城市人的社會距離越來越拉大，身體距離的不斷接近和社會距離的不斷擴大，使得城市人彼此隔離與敵視，這加重了城市人的挫折感并導(dǎo)致精神緊張；最后，從異質(zhì)的個體方面來看，城市人來自五湖四海，充滿著差異和流動性，個體在他人和社群的影響下沉浮，有強烈的不穩(wěn)定感和不安全感，歸屬感的缺乏使得城市人對社群乃至社會都較為疏遠，城市人逐漸失去了集體精神與參與意識，這從根本上導(dǎo)致了社會的失范或空洞化[6]。

第三，從人與自然的關(guān)系來看，在現(xiàn)代城市生活中，人對自然的破壞越來越嚴重，人與自然的距離越來越遠，人自身的生活也越來越陷入風(fēng)險中。在某種意義上說，一部城市發(fā)展史就是一部否定自然的歷史。斯賓格勒說：“晚期的城市首先挑戰(zhàn)了土地，以其輪廓的線條與自然相沖突，否定著全部的自然。它想要成為一種不同于自然且高于自然的東西。那些高聳的山墻，那些巴洛克式的圓屋頂、尖閣和尖塔，與自然毫不相干，也根本不想與自然發(fā)生關(guān)系?！盵1]325著名城市設(shè)計專家俞孔堅教授對城市生活中人遠離自然的狀況深有感觸，他說：“現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形。遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞來。兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處來又流往何處；忙碌的上班族不知何時月圓月缺、潮起潮落；在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有所了解?！盵7]我們也看到，隨著城市的發(fā)展，原來的荒野之地不斷地被推土機夷平，森林、沼澤、溪流、山巒、麥田和果園，都不同程度地遭到破壞，城市里充滿著各種污染。這樣的城市，不僅沒有使生活更美好，而且越來越不宜居。這些年來，中國各地“生態(tài)城市”“園林城市”“花園城市”“山水城市”“宜居城市”的創(chuàng)建與評比，表達了人們對城市自然環(huán)境優(yōu)化的呼喚和期盼。

二、好市民與美好生活：城市生活倫理的有效建構(gòu)

當(dāng)然，造成城市生活問題的原因是多方面的。僅從倫理學(xué)的角度看，城市生活倫理尚未有效建構(gòu)是一個重要原因。大量“鄉(xiāng)下人”進城，生活在城市，他們在潛意識里把自己當(dāng)作“城里人”而非“市民”。我們認為，城市生活是“市民”的生活而非“城里人”的生活?！俺抢锶恕币馕吨诔鞘猩畹母辉?、權(quán)利、榮光，“市民”則強調(diào)在城市生活的自由、自立、自信及對所生活的“城市共同體”的責(zé)任。因而，一個“好市民”應(yīng)該能很好地處理與自身、與他人及社會、與自然環(huán)境之間的關(guān)系。我們還是從這三個方面探討城市生活的倫理建構(gòu)：

首先，在人與自己的關(guān)系方面，我們提倡過一種“發(fā)現(xiàn)自己、提升自己”的城市生活。人之向往城市生活，除了在物質(zhì)上得到享受以外，還有一個很重要的原因就是精神上發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自己。在亞里士多德那里，我們組成城邦并且努力追求城邦的正義，就是為了過一種有德性的生活，實現(xiàn)至善。今天，我們懷念古羅馬城的偉大，不在它的面積與人口，而在它城市生活的不枯燥及城市居民積極進取的人生態(tài)度。有學(xué)者指出：“除了防御、工業(yè)化、居住和管理功能，城市在歷史上還是儀式和宗教的中心，是思想和政治轉(zhuǎn)型的地方，也是動亂和異端邪說的發(fā)源地，同時還是塑造和再造個人傳記的一個重要背景?！盵8]176城市給個體提供了自由和機會，應(yīng)該是“個人傳記”的書寫舞臺，但是今天，城市里很少有“個人傳記”，因為大家都用一種標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)的、資本的、科技的語言書寫相同的人生經(jīng)歷：車房、消費、娛樂，城市生活變得均質(zhì)化、庸俗化。奧古斯丁為什么要寫《上帝之城》？就是要使城市人重視精神生活的一面，回到道德價值的提升上來。倘若說鄉(xiāng)村生活中，人們對精神生活的追求不自覺但傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗又保證了人們精神生活的需求的話，那么，在城市生活中，我們應(yīng)該自覺、主動地去追求精神生活，這不僅在于城市生活給我們提供了更多的自由，也在于今日物質(zhì)主義的盛行，人們的精神生活被遮蔽、被擠壓、被遺忘。針對物質(zhì)主義盛行之下，城市人精神生活缺乏這一問題，王正平教授提出自愿簡單、學(xué)會休閑、忠于自己的生活原則，意在引導(dǎo)人們從過多的物質(zhì)生活中抽身出來，把更多的時間、精力和興趣放在有益身心健康的活動上，追隨自我天賦，建構(gòu)自我價值[9]26-30。

其次，在人與人、人與社會關(guān)系方面，我們提倡過一種“善待他者、貢獻社會”的城市生活。城市生活極大地鼓舞了個人自由，但同時也帶來了肆無忌憚的個人主義和自私自利，導(dǎo)致了對他人、對社會的冷漠。薩特的劇本《禁閉》中有一句“他人即是地獄”的臺詞，借此臺詞，薩特表現(xiàn)了城市人之間的彼此戒備又相互折磨的關(guān)系。他人真的是“地獄”么？列維納斯不這樣認為。在列維納斯看來，對我們的存在而言，他者是啟示我們走向“大全”的力量。鮑曼熱烈歡迎城市里的“陌生者”。他說：“陌生者經(jīng)營飯館時，他們有望帶來非同尋常的、令人興奮的經(jīng)歷；他們出售了外表古怪的、充滿神秘的物品，而這些物品則成了人們下次宴會上談?wù)摰闹行?；他提供了一些別人不愿意提供的服務(wù)；他帶來了一些有別于常人的智慧?！盵10]29在鮑曼看來，“陌生者”給我們帶來了服務(wù)、方便、快樂、智慧，讓我們的生活不再沉悶和無聊，我們應(yīng)該感謝、尊重、關(guān)愛他們。

一個強大的“城市共同體”是優(yōu)良城市生活的重要保障，古雅典便是這方面的例證。著名社會學(xué)家羅伯特·安杰爾用“道德整合”的概念來表示城市人所具有的“共同體”精神，他認為“道德整合”影響到城市生活質(zhì)量，這表現(xiàn)在：從積極方面看，道德整合的城市居民對他們的鄰居有強烈的責(zé)任意識，愿意為公眾利益犧牲他們的私人利益，具有強烈的幸福感；從消極方面看，因為道德整合，城市團結(jié)得越緊密，個人及其財產(chǎn)受侵犯就越少，謀殺、搶劫、夜盜、及其他犯罪比率就越低，這樣，城市人就更有安居樂業(yè)之感[11]29。在今天的城市生活中，我們要努力地培育“城市共同體”，但我們也看到，城市人來自五湖四海，職業(yè)相異，利益不同，這勢必使得人與人之間存在沖突，也必然地影響了城市共同體的形成。對此，姜安教授說：“基于人性弱點及市民間的排他性與沖突性，城市市民社會中必然具有多元主義的矛盾性。因此，為克服這種矛盾性，現(xiàn)代城市文明的基本要義應(yīng)是培養(yǎng)城市市民社會的共同體精神，應(yīng)以城市共同體精神培植城市文明的倫理生態(tài)。在這一城市文明生態(tài)中，將充滿差異與沖突的市民個體欲望和利益需求，以城市共同體精神的方式進行有效化解與實質(zhì)融合，從而超越個體利益與個體意志對城市文明大廈的破壞，最大限度地契合城市自由精神和市民自治精神，化解市民個體利益與城市公共利益之間的矛盾和沖突，建構(gòu)集體利益和公共利益至上的城市共同體文明。”[12]在實際的城市生活中，不少人缺乏“城市共同體”精神，埋怨城市這不好那不好，但又不愿為城市的發(fā)展貢獻力量。我們認為，每個市民都是城市建設(shè)的“參與者”而非“旁觀者”，對城市這一共同的家，我們應(yīng)多一些熱心、忠誠、奉獻乃至犧牲。

最后，在人與自然關(guān)系方面，我們提倡過一種“崇尚自然、和諧發(fā)展”的城市生活。為什么要崇尚自然？自然給我們帶來愉悅、帶來健康、帶來啟示。首先，自然對人的愉悅感、幸福感至關(guān)重要。人們越來越發(fā)現(xiàn)，居住在沒有鳥類、樹木和開放的自然空間以供人民行走、游戲和沉思的地方是不能忍受的。其次，自然事關(guān)人類的健康。在早期，城市的一個主要功能是抵御風(fēng)險，現(xiàn)在，因為人口的過于擁擠及環(huán)境的不斷被破壞，城市反而變?yōu)轱L(fēng)險之地，火災(zāi)、內(nèi)澇、傳染病多發(fā)，嚴重威脅到人類的健康。再次，自然還給我們帶來啟示。周敦頤覺得窗草“與自家意思一般”，他從窗草那里看到了生命的欣欣向榮、勃勃生機；美國作家奧爾多·利奧波德也曾說世界的啟示在荒野，如今，荒野迅速地被推土機推平，孩子們喪失了“道法自然”的機會，一些人認為這對孩子智慧成長的打擊超過遙遠的回聲波站的威脅。人類活動空間的無限擴大導(dǎo)致城市自然景觀被不斷逼退，“自然景觀及過程以及城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為”[7]。因此，我們要學(xué)會讓自然顯露自己，只有自然很好地顯露了自己，我們才能看到人類與自然之間的聯(lián)系與共生。儒家倡導(dǎo)萬物一體，將道德推及萬物，對萬物持一保護、關(guān)愛之心，助其生存、生長，這對我們處理人與自然的關(guān)系有較大的啟示。

我們認為，關(guān)注自己的精神追求、關(guān)切他者的疾苦、關(guān)心城市的公共事務(wù)、關(guān)愛城市生態(tài)環(huán)境，是“好市民”的標(biāo)準(zhǔn)。2010年，上海世博會以“和諧城市”的理念來應(yīng)對“城市，讓生活更美好”的訴求，在我們看來，做到了以上幾點，人與自身、與他人及社會、與自然之關(guān)系就能和諧，美好生活進而才能實現(xiàn)。

三、從“文明不育”不斷走向“文明”：城市生活倫理建構(gòu)的價值

什么是文明？福澤諭吉對此有一個判斷，他說：“文明就是指人的安樂和精神的進步。但是，人的安樂和精神進步是依靠人的智德而取得的。因此，歸根結(jié)蒂，文明可以說是人類智德的進步。”[13]33福澤諭吉認為，文明包括物質(zhì)富裕和精神進步兩個方面，物質(zhì)富裕有賴于人類智慧之發(fā)展，精神進步有賴于人類德性之提高，只有智德雙運，人類才能不斷地推進文明。但是，在德智的關(guān)系上，福澤諭吉認為，智高于德，因為不同的民族很難在道德境界上一較高下，但是相較于西方之物質(zhì)成就，東方就落后得太遠，故而對文明而言，道德縱然不足，也不是燃眉之急，重要的還是開民智。在福澤諭吉生活的19世紀(jì)及其生活的日本，城市化率和城市生活水平還沒有那么高，強調(diào)智的運用，可以看出他希望改變落后現(xiàn)狀的急迫心情。制造機器、推平土地、筑土為城、開市貿(mào)易，由小城鎮(zhèn)發(fā)到大城市，事實上，一部人類城市發(fā)展史同時也是一部人類智力發(fā)展史?！俺鞘惺遣胖恰盵1]326，還有比斯賓格勒這句話說得更清楚的么！

距離福澤諭吉的時代，一百多年過去了，今日的城市化率與城市生活水平已達到了相當(dāng)高的程度。在城市高歌猛進一路發(fā)展的同時，有關(guān)“城市病”的問題也不絕于耳。一些樂觀主義者認為，城市化中產(chǎn)生的一切問題，均可以依賴“理智+石頭”的方式加以解決，并且，“理智+石頭”還可以把城市變成國際化大都市，更可以把全世界各地的城市變成統(tǒng)一的類型。斯賓格勒認為，當(dāng)上述狀況產(chǎn)生的時候，文明其實正在走向衰落。斯賓格勒把這種狀況稱之為“文明人的不育”。他說：“再也不會有孩子了，這并不是因為不能生育了，而主要的是因為處于強度值頂峰的理智再也找不到需要孩子的理由了?！盵1]331是??！當(dāng)城市都以一種風(fēng)格發(fā)展成國際都市的時候，所有的問題都被人類的理智思考到了，處于極限狀態(tài)的人類理智再無創(chuàng)造文明的沖動了，如同婦女沒有生產(chǎn)的沖動，她只能絕育了。

斯賓格勒憂慮城市文明的消亡，我們也注意到，“理智+石頭”并不能解決城市生活的所有問題。這提醒我們，在城市生活中，要重新反省智與德的關(guān)系。與福澤諭吉一樣，牟宗三先生也常講智德雙運對文明的意義，但他卻認為智窮見德，強調(diào)德對智的提撕作用。牟先生認為，正因為沒有德性的提撕，我們的生活才落入物質(zhì)一層、科技一層，才會出現(xiàn)各種問題，在香港生活多年的牟先生常說，現(xiàn)代的城市生活“有文明沒文化”，意即我們享受著物質(zhì)上的豐裕卻陷入了精神上的困頓，久而久之，因為精神提不起來，物質(zhì)的豐富也保不住[14]。兩次世界大戰(zhàn)對西方物質(zhì)成就的摧毀，證明牟先生的看法是正確的。西方城市學(xué)家也說：“城市既容納又組織生命能量。當(dāng)這個容器在道德上處于完滿狀態(tài)時，物質(zhì)的和精神的能量就以向心的方式和諧相處；當(dāng)它在道德上有缺陷時，就離心離德，陷入一片混亂。在表明的秩序下面，總是藏著可能爆發(fā)出來的無序?！盵15]290-291

因此，我們應(yīng)該從道德角度重新反思城市生活。我們要不停地追問，城市如何讓生活變得更美好？王正平教授說：“一個城市的人造就了一個城市的一切，追問城市如何讓生活更為美好實際上就是追問人自己關(guān)于生活的理解。因此，問題的關(guān)鍵在于對生活本身進行倫理反思：我們必須將現(xiàn)代都市生活置于倫理學(xué)的視域中進行審視，基于現(xiàn)代都市生活的現(xiàn)實去理解、反思和闡明現(xiàn)代都市人的生活目標(biāo)、生活方式、生活態(tài)度、生活習(xí)慣、生活旨趣和生活準(zhǔn)則，從這些為人們實踐著的生活倫理觀念中去考察美好生活的可能性?！盵9]5面對城市生活問題，我們突出人的因素，從人與自身、人與人及人與社會、人與自然等三個方面對城市生活進行審視并建構(gòu)城市生活倫理，目的就是在“智窮”的時候“見德”，提撕城市生活，使城市生活保持文明的向度，繼續(xù)文明的創(chuàng)造。

突出倫理道德規(guī)范在城市生活乃至現(xiàn)代文明中的重要地位和引領(lǐng)作用，這一點，也可以從“全國文明城市”的創(chuàng)建、評選活動中體現(xiàn)出來。改革開放以后，中國的城市化進入快車道，為了引導(dǎo)各地的城市發(fā)展，中國開展了“全國文明城市”創(chuàng)建活動并制定了詳細的《全國文明城市測評體系》。我們注意到，《全國文明城市測評體系》對精神文明類指標(biāo)十分重視。對此，參與《全國文明城市測評體系》建設(shè)的專家說：“文明城市不等同于‘現(xiàn)代化城市’，也不是單純的‘衛(wèi)生城市’、‘生態(tài)城市’；文明城市的‘軟環(huán)境’突出的要求各城市重視‘人文環(huán)境’的價值……文明城市更應(yīng)突出‘軟環(huán)境’的導(dǎo)向，突出精神文明創(chuàng)建類的指標(biāo)?！盵16]87我們認為，建構(gòu)城市生活倫理規(guī)范，不僅有利于提高城市生活質(zhì)量，而且對整個城市文明程度的提升也起到中流砥柱的支持作用。

“城市，讓生活更美好”。文明城市生活的倫理建構(gòu)到底能給我們帶來怎樣的美好生活？富蘭克林展望：“不僅是維持生活，而且還是改變、改善生活，創(chuàng)造豐富多彩的休閑生活方式(以美、健康和愉快為目的，以智慧和精神追求為方向)，引入來自生活的新期望(更清潔的空氣，更健康的食品，更多樣的啤酒、奶酪和橄欖油，更快捷的汽車、更多的空中旅行，更自足的生活空間)，開發(fā)新的由價值觀驅(qū)動的政治觀(環(huán)境政治、性政治、文化政治等)。新的生活方式的取向及其組織，將個人與遠遠超出了工作場所和家庭，超出了進步的人文主義范圍的人際和目標(biāo)網(wǎng)絡(luò)連接了起來……它們深入地改變了人類和非人類客體之間的關(guān)系，遠離了一種單一的消費者和可消費的現(xiàn)代主義模式，而轉(zhuǎn)向了有關(guān)共存、互相滲透、可持續(xù)性及感覺關(guān)聯(lián)等更復(fù)雜的生態(tài)學(xué)問題?！盵8]129人更關(guān)注自己的精神追求，有更好的人際關(guān)系，參與更多的政治活動，與自然和諧發(fā)展，富蘭克林所展望的這種城市生活是值得我們期許的。

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