周世范

(西安外國語大學 馬克思主義學院, 西安 710128)

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公。”[1]《禮運》孔子的理想社會是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵2]《公冶長》孟子主張：“仁者愛人”[3]《離婁下》，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[3]《梁惠王上》，并斷言：“仁人無敵于天下?！盵3]《盡心下》由此可見，我們古代思想家所向往和追求的是人與人之間的互助友愛與公平和諧。推而廣之，即人類社會發(fā)展中國與國之間的和平共處、和諧共生。

當人類社會步入21世紀的今天，和平與發(fā)展成為時代的主題，中國特色社會主義進入新時代，我們關注的依然是人類的共同命運，正如習近平所言：“我們應該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構建人類命運共同體的偉業(yè)。”[4]習近平在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中強調：“世界各國人民都生活在同一片藍天下，擁有同一個家園，應該是一家人。世界人民應該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構建人類命運共同體而努力?！盵4]這是儒學思想在當代的新發(fā)展，表明儒學在建構人類命運共同體中必將發(fā)揮重要作用。

一、儒學在新時代大有可為

孔子所開創(chuàng)的儒學，生生不息，尤其是經過近現代的轉換與揚棄，它越來越成為中華文明的標志與符號。1985年，英國出版的《人民年鑒》把孔子列為世界十大思想家之首。以“孔子思想”為核心的儒學思想，在構建和諧社會及對外交流與合作中發(fā)揮著越來越重要的作用。正如習近平所言：中國共產黨將“一如既往為世界和平安寧作貢獻……一如既往為世界共同發(fā)展作貢獻……一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻”[4]。2017年12月12日，在西安舉行的第十二屆全球孔子學院大會，來自世界140多個國家和地區(qū)的大學校長及孔子學院代表約2 500人出席了會議，再次彰顯了儒學思想在新時代的魅力與光輝。這次盛會的主題——合作與創(chuàng)新構建人類命運共同體，得到來自全世界與會代表的認同。國務院副總理、孔子學院總部理事會主席劉延東與會并致辭，明確表達了習近平主席對孔子學院的認可與贊賞，指出：孔子學院是中外語言文化交流的窗口和橋梁?？鬃訉W院屬于中國，也屬于世界。由于秉承共建共享的理念，目前，世界上146個國家和地區(qū)已設立了525所孔子學院和1 113個孔子課堂，各類學員累計達916萬人[5]，為增進中國與各國人民的友誼，促進中外文明交流互鑒做出了積極貢獻。

中國是一個大國，大國就要有大國的擔當。習近平提出的“一帶一路”倡議，就是對人類命運共同體所做出的中國擔當，據孔子學院總部、國家漢辦提供的信息，目前，“一帶一路”沿線53個國家，設立了140所孔子學院、136個孔子課堂。2017年，各國孔子學院和課堂共有各類學員232萬人，舉辦各類文化活動受眾達1 272萬人次[6]。對此，有些外國朋友如是肯定：“中國正在成為世界經濟的引領者”“永遠是風雨中的定海神針，引領世界堅定向前”[7]。儒學是我國國學的主體，理所當然地要為構建人類命運共同體做出更多更大的貢獻。儒學的仁愛思想、治國理政經驗、禮讓和合理念、合作共贏思想與誠信為本思想，不僅是我們的國寶，而且也是全人類的共同財富，必將在構建人類命運共同體的過程中發(fā)揮非常重要的作用。實踐證明，亞投行的設立、“一帶一路”倡議的實施，已經受到國際社會廣泛的歡迎與支持，并為儒學走出國門、走遍世界，創(chuàng)造了更加廣闊的發(fā)展空間。事實上，儒學走出國門、走遍世界，也為世界各國人民和平進步、互利共贏貢獻了中國智慧、凸顯了中國的文化自信和中國力量。

可見，在構建人類命運共同體的新時代，中國的儒學大有可為。

二、挖掘儒學所蘊涵的當代價值，促使人類和平進步、互利共贏

在踐行富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀過程中，要充分挖掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化基因的當代價值，使其成為建成社會主義和諧社會和人類命運共同體的基本要素。

“五?！薄?、義、禮、智、信，是老祖宗給我們炎黃后裔留下的立身之本。經過漫長歲月的洗禮和現代轉換，其積極成分已經融入“社會主義核心價值觀”當中，成了國人乃至全人類的共識與寶貴財富。它對現代人精神世界的形成及人格品質的構建，都有著無可替代的作用與影響。

新時代的“五?！苯^不是對歷史的簡單重復。今天，我們強調的“仁”必然有鮮明的時代色彩，比如說扶貧，其中必然滲透著仁愛之心。針對不同地區(qū)的不同情況，進行科技扶貧、教育扶貧、精準扶貧，增強貧困地區(qū)與貧困人口的造血功能。變以往捐贈式的小“仁”，為今天的讓貧困地區(qū)與貧困人口永遠脫貧的大“仁”。說到“義”，就是我們無論何時何地都要心中有道義、心中有正義。雖說為人處世一定要因時制宜、因地制宜、因人制宜、因事制宜，但不管外界情況如何千變萬化，我們一定要不忘初心，守住底線，該做的事，要大膽地去做，義無反顧；不該做的事，連想都不能想。“禮”就是說做人做事一定要守規(guī)矩、懂規(guī)范。目前，有些人為了錢，道德淪喪，不顧廉恥，什么錢都敢拿，什么好處都敢撈；有的人貪污受賄；有的人假公濟私、巧取豪奪；有的人搶銀行、搶金店；有的人黃賭毒危害社會；有的人搞傳銷、非法集資……凡此種種，不打擊怎么得了！新時代對“智”有了新的定位和要求，不僅小聰明不行，而且一般的聰明也適應不了新形勢。新時代科技進步，一日千里，瞬息萬變，必須掌握大數據，才能擁有大智慧。我們原有的知識結構，需要升級換代，與時俱進。文明交流、互學互鑒，是人類和平進步、互利共贏的唯一出路。在構建人類命運共同體的新時代，誠信比任何時候都顯得更重要。那種坑蒙拐騙的把戲越來越被世人唾棄，它所能活動的空間越來越狹小。隨著人類受教育程度的提高、防范意識的增強、信息化服務的推廣普及，在未來凡誠信被拉入黑名單的人必將寸步難行！未來世界一定是一個人人守規(guī)矩、個個講誠信的美好世界。

“中庸”思想是孔子的原創(chuàng)，在人類歷史上，孔子最早提出了“中庸”這個范疇，這不僅是中國哲學史上的奇跡，而且也是世界哲學史上的奇跡?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！盵2]《雍也》譯成現代漢語就是：“中庸”這種道德，應該是最高的了，大家已經是長久地缺乏它了。過去有不少學人認為“仁”或者“禮”是孔子思想的核心，其實這是一種誤解?？鬃铀枷氲暮诵氖恰爸杏埂?，而“仁”和“禮”是實現“中庸”的方式方法?？梢哉f，從教育入手，通過“仁”和“禮”，實現“中庸”，才是孔子思想的合理內核。盡管《論語》中只有一處提及“中庸”，但“中庸”思想的精髓卻滲透于整部《論語》的字里行間。所謂中庸，也就是“無過無不及”，做事恰到好處。簡言之，就是要求得“最佳”。因此，孔子說：“過猶不及?！盵2]《先進》孟子說：“仲尼不為已甚者?！盵3]《離婁下》綜觀孔子的社會實踐可以看出：從教育入手，以“仁”和“禮”實現“中庸”，最符合孔子積極入世的基本思想。曾子認為：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵2]《里仁》“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”[2]《雍也》。“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”[2]《衛(wèi)靈公》。前者積極，后者消極，將二者有機地結合起來就是“忠恕之道”。

關于“禮”，孔子的學生有子曰：“禮之用，和為貴。”[2]《學而》也就是說，禮的作用，貴在遇事都能做得恰當。這應該是“禮”在實踐中的較高的、理想的境界。而孔子對“禮”的最基本的要求則是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[2]《顏淵》。事實上，孔子所說的“禮”與“理”相通。凡事只要做得合理，也就合乎“禮”的要求了；而違背“禮”的要求的事，也就是不合理、不該做的事。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”[2]《里仁》即天下事，無定格，無成規(guī)，不必墨守，怎樣做，如何做，都以其是否“恰當合理”為準繩。這表明“中庸”思想既具開放性和包容性，又具變通性和適應性。即使環(huán)境復雜多變，它也會以不斷自我調整的應變能力，實現通達，爭取“最佳”。

清華大學錢遜教授說得好：“仁與禮是統(tǒng)一的。仁是內心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎、靈魂；禮是仁的體現、落實。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托?！盵8]“仁”和“禮”的統(tǒng)一，是構建和諧的社會的保障，正所謂：人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平。興私學，因材施教，“有教無類”，從教育入手，以“仁”和“禮”為準則，做事力求恰到好處，求得最佳，實現“中庸”，正是孔子思想中精華的精華、最可寶貴的內核。它是一個動態(tài)的、發(fā)展的、互動的、不斷提高的過程，而絕不是一個靜態(tài)的、僵化的、孤立的、一成不變的教條?！皬慕逃胧帧笔沁@一過程的開端，實現“中庸”是其歸宿，而“仁”與“禮”則是其中間環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)接力，前后契合?？鬃又鲝垼骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”[2]《季氏》意即人們要時時、事事、處處都以“中庸”為目標，內外兼修，兼聽，慎獨，自省，中和，實現一個又一個“最佳”。

通過以上對“五?！迸c“中庸”的分析論述，不難看出：在構建人類命運共同體的整個過程中，“五常”與“中庸”不僅不可或缺，而且勢必發(fā)揮中堅與決定性的重要作用?！拔宄！弊屓顺蔀榻涍^高尚道德洗禮的有愛心、有擔當的大寫的人?！爸杏埂弊屗邢敫墒?、能干事、能成事的人，更有底氣、更有把握、更精準地為人類合作發(fā)展、互利共贏，挑重擔、做貢獻。

三、倡導“和而不同”理念，促進“全球化”文化繁榮健康發(fā)展

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”[2]《子路》就是說，君子中庸但不茍同，小人茍同而不合中庸。君子求和，小人求同。牟鐘鑒先生認為：“不同性質的事物之間形成一種平衡，這就是‘和’?！汀嵌鄻有缘慕y(tǒng)一。”[9]“在孔子的思想體系中，‘和’是一種精神，一種人文關懷，一種道德訴求，一種政治智慧，一種理想境界，最終是人類的目標?！盵10]求“和”的結果是和平共處、求同存異、優(yōu)勢互補、共同進步，“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]《公冶長》，“天下為公”[1]《禮運》。相反，不具備全球視野及“和”的觀念，奉行“唯我獨尊”“排除異己”的強權政治，只會使人類發(fā)展的道路越走越窄，人類的前途命運堪憂，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災難和痛苦記憶就是例證。因此，要想走人類和平進步之路，必須樹立“和而不同”的理念，堅持正確的思維方向，話語才能得體，行動才會恰當，人類命運共同體才有希望。

不同時代有不同時代的話語，和諧社會有和諧社會的話語。“和而不同”是和諧社會的話語特色。人類從生存權到知情權，從知情權到話語權，從話語權到參與權，從參與權到決策權，是一個不斷遞進、不斷提升的過程。話語權是人類歷史進步的重要標志。隨著經濟全球化、政治多極化、文化多元化的進一步深入發(fā)展，全人類都深深感到民主需要深化，需要提升，需要包含更多更廣、更深入、更精準的人文關懷。全人類需要共同思考、共同關注人類自身生存發(fā)展的問題。如何構建人類命運共同體的問題已被提上全球發(fā)展的議事日程，成了有識之士不得不認真思考的重大問題。

構建人類命運共同體必須充分認識、充分尊重、充分發(fā)揮“和而不同”的話語特色，只有充分認識“和而不同”，才能對“和而不同”有更深刻的理解，更準確的把握，更恰當的運用。只有充分尊重“和而不同”，才能更理性、更高瞻遠矚、更實事求是地觀察周圍的世界。只有充分發(fā)揮“和而不同”，才能更自覺、更理智、更準確無誤地判斷前進方向。我們認為“和而不同”是未來社會的話語和行為特色，是因為：第一，經濟全球化進程中民族不分大小、國家不分強弱、地區(qū)不分遠近，為了求解同一個問題，由于出發(fā)點、觀察點和訴求不同，所以語言表述與行為方式必然有差異。但不管差異有多大，要想解決問題就必須關注“和”。對“和”的關注越多，問題解決的可能性就越大。第二，政治多極化，導致話語霸權主義的崩潰。全球的問題要靠全世界所有的民族、國家、地區(qū)來解決。因此，歷史進步需要傾聽不同的聲音，需要共同努力，才能解決共同關心的問題。在解決問題的過程中，不是靠暴力打壓，而是更多地靠協(xié)商、尊重、諒解與妥協(xié)。第三，文化多元化發(fā)展，讓不同人群在全球化過程中更有自信，更容易發(fā)現和認識自己的長處，更愿意更多更好地展示各自的亮點，更主動、更自覺地為全人類的進步增光添彩。

“和而不同”是人類命運共同體的行為準則。人一生一世都在做四件事：觀察、分析、判斷、選擇。但是，只有當你觀察得全面，分析得細致，判斷得準確，選擇得恰當時，才能成功。我們要握緊自己的拳頭，打造自己的品牌，樹立自己的標志。行動上要有備無患，立于不敗之地。孫子曰：“治眾如治寡。”[11]《勢篇》飯要一口一口吃，事要一件一件辦。實踐中要“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”[11]《謀攻篇》，“避實擊虛”[11]《虛實篇》，“出奇制勝”[11]《勢篇》。緊隨人類思維、話語之后的就是行動?？鬃拥摹爸杏埂彼枷胨瓶蔀槿祟惞餐男袨闇蕜t給出設想和愿景。人類社會在“和而不同”的大前提下，民族不分大小、國家不分強弱、地區(qū)不分遠近、人群不分貧富膚色、個人不分男女老幼，似都應：(1)力爭為人類發(fā)展做貢獻；(2)個人行為絕對不危害社會；(3)每個人有選擇生活的自由，但同時也尊重他人選擇的自由；(4)增進互相了解，增進誠實互信；(5)求同存異，和諧共處；(6)人與自然和諧發(fā)展?？傊?，全人類都要用愛心呵護我們共同的家園——地球，讓地球村環(huán)境優(yōu)美、風和日麗、人人奮發(fā)向上、個個心情舒暢。

人類一直都在追求生存、追求自由、追求成功、追求快樂，但只有建成“和而不同”的人類命運共同體，才能真正給人以快樂。毫不夸張地說：在全球化時代，“和而不同”是構建人類命運共同體的理論基礎。構建人類命運共同體，促進“全球化”健康發(fā)展，我們還有很長的路要走；讓“和而不同”的理念深入人心，我們還有大量的工作要做。雖然任重道遠，但“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！盵12]《勸學》。開弓沒有回頭箭，人類發(fā)展的目標一定要達到，構建人類命運共同體的愿望一定能實現。

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