孫欣

站在歷史長河的這端，回望或迂回或浩蕩的過往，我們能更好地了解腳下的土地和面向的未來。這是《蘇州史紀(jì)》的創(chuàng)作初衷。

電視系列片《蘇州史紀(jì)》由蘇州市委宣傳部和蘇州廣電總臺聯(lián)合出品，是全國范圍內(nèi)率先打造、推出的大體量城市影像史。創(chuàng)作組歷時近4年，采訪80多位專家學(xué)者，積累2萬多分鐘高清素材，全景采擷吳地遺址遺存并結(jié)合大量情景再現(xiàn)，經(jīng)由中國社科院歷史所、江浙滬高校和文博系統(tǒng)專家的指導(dǎo)、把關(guān)和參與創(chuàng)作，最終完成了28集總時長近700分鐘的節(jié)目?！短K州史紀(jì)》電視播出平均收視率達(dá)4.02，市場份額13.2%。作為創(chuàng)作者之一，我認(rèn)為，《蘇州史紀(jì)》的創(chuàng)作努力把握好了三個“度”。

一、尊重歷史的尺度

《蘇州史紀(jì)》的創(chuàng)作目標(biāo)是全面展示蘇州自先秦至辛亥革命波瀾壯闊的歷史，揭示蘇州對中國和世界文明歷史進(jìn)程的貢獻(xiàn)，以蘇州文化為切入點(diǎn)彰顯中華文化的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神。

實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，首先應(yīng)尊重歷史，如果戲說歷史，創(chuàng)作上所有的努力都會化為烏有。很幸運(yùn)，蘇州是文獻(xiàn)之鄉(xiāng)，地方史志、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)浩如煙海，創(chuàng)作者需要做的更多是甄選，以及甄選之后的努力開掘，所謂小切口大深入。創(chuàng)作組的史學(xué)顧問班底幾乎囊括了蘇州高等院校史學(xué)領(lǐng)域的專家，他們?yōu)楣?jié)目創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)可靠的史學(xué)框架和藍(lán)本。

尊重歷史，首先體現(xiàn)在節(jié)目的選材上。從史前一萬年太湖三山島舊石器文明到1911年蘇州辛亥光復(fù)，這座城市走過了漫長的歷史時光，歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象不勝枚舉，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來確定分集內(nèi)容并串聯(lián)起完整的歷史線索，是擺在創(chuàng)作者面前的首要問題。蘇州的歷史發(fā)展是一條前進(jìn)的駝峰線，在民主共和時代到來之前，它出現(xiàn)了兩個高峰，一是春秋戰(zhàn)國時代，勃興忽亡的吳國創(chuàng)造了冷兵器時代冶煉技術(shù)的傳奇，更為后世留下了太多的藝術(shù)創(chuàng)作的母題；二是明清時代，正如專家所說，明清兩代是中華文明的蘇州時期。對蘇州歷史的展示，應(yīng)站在中國歷史乃至世界文明發(fā)展史的高度來加以遴選，如果某個歷史人物和事件只是對蘇州發(fā)展有影響，那么它在整個系列片里的位置和體量只能是評彈里所謂的“弄堂書”，從簡為好。28集的節(jié)目體量，不是預(yù)先設(shè)定的，而是根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)遴選的結(jié)果。

尊重歷史，也體現(xiàn)在具體歷史對象的表述上。歷史存在很多的盲點(diǎn)，或者無從查考，或者眾說紛紜。我們確定的標(biāo)準(zhǔn)比較嚴(yán)謹(jǐn)，沒有信史記載的，沒有實(shí)物佐證的盡可能不涉及，如考慮到受眾對歷史演義的期待心理，一定要說時也盡可能以第一人稱講述出現(xiàn)，后者代表個人觀點(diǎn)；而如果在解說中無法回避，則一定加上“相傳”“據(jù)說”等。比如吳越故事中家喻戶曉的西施是否存在一直是史學(xué)界爭論的話題，所以節(jié)目只在講述范成大與范蠡相似的人生軌跡時一帶而過。近四年的創(chuàng)作周期，我們仿佛在歷史密林里穿行，有時柳暗花明，有時道阻且長，我們笑稱歷史到處是“坑”，一不小心就會掉進(jìn)錯誤的泥潭?！短K州史紀(jì)》里有幾十幅動畫地圖，這些地圖的底本專門請歷史地理專業(yè)老師繪制，它們有本可依并經(jīng)過反復(fù)斟酌。比如太湖東山，如今是半島，但至晚在乾隆年間時，它還是四面環(huán)水的島嶼，當(dāng)時刊印的《太湖備考》上的地圖就是明證，我們在節(jié)目中，遵從了歷史地理的事實(shí)。

尊重歷史，還體現(xiàn)在史觀上。既不能以當(dāng)代視界苛求古人，也不能因現(xiàn)實(shí)目的粉飾歷史。對歷史的回望應(yīng)持有客觀、辯證和發(fā)展的眼光。對于眾說紛紜的人物、事件和現(xiàn)象，則堅(jiān)持主流史觀。比如對太平天國運(yùn)動的評價，史學(xué)界正努力擺脫階級斗爭史觀的影響，但正面評價太平天國運(yùn)動依然是主流史觀，創(chuàng)作中我們以此為基調(diào)，但也涉及了相關(guān)的客觀描述和評價。地方歷史的演繹往往會陷入“鄉(xiāng)愿情結(jié)”，對此我們也高度警覺，比如對吳王張士誠的講述，蘇州人是感念這位失敗的吳王的，至今依然有祭奠追思的習(xí)俗，但節(jié)目更多地是去分析其失敗的歷史教訓(xùn)。

二、含納歷史的厚度

一座城市的今天來源于它的昨天，歷史和現(xiàn)實(shí)是可以也應(yīng)該雙向觀照的?！短K州史紀(jì)》運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的交叉敘事，鑒古知今，使節(jié)目擁有了選材、開掘的準(zhǔn)確性和現(xiàn)實(shí)意義；注重歷史橫切面的細(xì)節(jié)把握和視域拓展，所謂“知人論世”，跳出就城市說城市的局限，在一個更廣大的背景上以比較的眼光看待城市的歷史進(jìn)程、思想文化藝術(shù)的創(chuàng)造。

對歷史的開掘最終是為了發(fā)現(xiàn)其中至今閃光的東西，最好的歷史陳述，能讓人看到未來。《蘇州史紀(jì)》中不乏歷史和現(xiàn)實(shí)的相映成趣和互為觸發(fā)。如講述造園藝術(shù)的《人景壺天》和手工藝術(shù)的《吳中絕技》，園林和手藝如今依然是蘇州最具個性光彩的文化表征，節(jié)目由現(xiàn)實(shí)看歷史，以今人講古人，其著力點(diǎn)在歷史陳述，著眼點(diǎn)則在文化的傳承和創(chuàng)新。

對歷史人物和事件的講述，應(yīng)將其放在特定時間和空間組成的坐標(biāo)軸中，這樣才能還原歷史的本來面目，使節(jié)目內(nèi)容的呈現(xiàn)由點(diǎn)及面。我們都知道明代蘇州知府況鐘是斷案如神的“況青天”，但況鐘最應(yīng)為人記取的其實(shí)是他在地方財(cái)政改革方面所做的貢獻(xiàn)，將況鐘放在明朝初期特定的歷史背景上加以考察，能更全面地了解和理解他的所作所為，也能對他的歷史貢獻(xiàn)有更清晰的認(rèn)識。

含納歷史的厚度，除了史料拓展，還有實(shí)物開掘。紀(jì)錄片歸根結(jié)底要以影像說話，《蘇州史紀(jì)》創(chuàng)作之初，除了聘請歷史研究顧問，還邀約了考古等文博系統(tǒng)的專家，這讓節(jié)目影像系統(tǒng)的打造受惠良多。節(jié)目里攝錄了蘇州大部分最具典型意義的遺址遺存，幾乎將蘇州各主要博物館最具代表性的珍藏盡數(shù)展示。很多文物補(bǔ)充和豐富了文獻(xiàn)記載的不足，也有很多文物是第一次收入鏡頭展示在公眾面前，這一方面增強(qiáng)了節(jié)目的知識性和可看性，另一方面也生動確證了歷史與現(xiàn)實(shí)的交融。

三、觸摸歷史的溫度

黑格爾說“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫”。我們的祖先創(chuàng)造了歷史，他們經(jīng)歷過無數(shù)的曲折沉浮，也體驗(yàn)了無數(shù)的悲歡離合。歷史現(xiàn)場是文化現(xiàn)場，往往也是生活現(xiàn)場。因此，節(jié)目對歷史的講述始終以人物和事件為前景，以“以人帶事、以事說史、以史論理”為創(chuàng)作思路，既是客觀講述，也浸潤著情感體驗(yàn)，努力達(dá)成史實(shí)、史觀、歷史情懷的浸潤統(tǒng)一。

以人帶事和以事說史的極致追求是歷史內(nèi)容情節(jié)化和歷史人物性格化?！稄?fù)社風(fēng)云》講述晚明復(fù)社主盟張溥的故事。大家熟知的《五人墓碑記》是張溥早年的文學(xué)作品，除了文學(xué)家，他更重要的身份是政治活動家。他開創(chuàng)的復(fù)社影響了晚明政局，也集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人尚實(shí)學(xué)、重氣節(jié)、行正義的價值取向和用世精神。節(jié)目將張溥置于一系列交錯的人物關(guān)系中，他和同窗張采是相濡以沫的摯友，他和狀元首輔周延儒的關(guān)系冷熱交織、至今成謎，他和“奸相”溫體仁則勢同水火。《明史》評價溫體仁“為人外曲謹(jǐn)而中猛鷙，機(jī)深刺骨”。對此節(jié)目設(shè)計(jì)了一個細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)，密室長窗下溫體仁來回踱步，忽然發(fā)現(xiàn)條案上有一只小蟲在緩慢爬行，他下意識地伸出手狠狠地摁了下去。張溥離世時年僅40歲，史書談及他的英年早逝，有四個字觸目驚心——“憂能傷身”。

將歷史人物置于復(fù)雜的社會關(guān)系和人事糾葛中，或者凸顯其最具沖突性和光彩的若干人生片段。我們的目的不是羅列人生履歷，而是希望照見一個時代的“心靈”，對那些身處不同時代如今依然閃耀在人類文明星空上的先賢，我們由衷秉持陳寅恪先生所說的“同情之理解”。

所謂維系歷史文脈，留住城市記憶，維系和留住的最終是那些不朽的人文精神和卓越的文化品格。在蘇州這方土地上，涌現(xiàn)過“先憂后樂”的道德風(fēng)范、踐行過“天下興亡、匹夫有責(zé)”家國情懷，更有無數(shù)人自強(qiáng)不息，不懈于“革故鼎新”“成仁取義”，這樣一些人物鍛造了傳統(tǒng)中國的士大夫精神，使物質(zhì)繁華的蘇州擁有了文化的富足，也奠基并不斷豐廣著我們這個民族的精神高度和文明根系。通過“以人帶事和以事說史”，構(gòu)架起歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁、打開古人和今人的對話、完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承繼，《蘇州史紀(jì)》意欲達(dá)成的，是關(guān)系民族精神和文化自信的“以史論理”。

一切過往,皆為序章。浩蕩的歷史如此，滄海一粟的節(jié)目更是如此。對于觀眾來說，《蘇州史紀(jì)》開啟了一扇小小花窗，從中可以窺見歷史山水的輪廓；而對于創(chuàng)作者來說，每一個節(jié)目的完成都像長途跋涉后的碼頭，駐足回望是為了更好地出發(fā)。最后，謹(jǐn)用《蘇州史紀(jì)》中的兩句話作結(jié)并與大家共勉：春秋易代，我們慎終追遠(yuǎn)；繼往開來，必定光景常新。