鄧慶明

[摘 要]《天朝田畝制度》作為太平天國的綱領(lǐng)性文獻，它在太平天國運動中發(fā)揮了巨大的作用。雖然由于戰(zhàn)爭實際和客觀環(huán)境，它未能在現(xiàn)實中得以實施，但是文獻本身所具有的高度理想性質(zhì)，使更多下層的人民投身太平天國運動，客觀上推動了其發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]天朝田畝制度；思想；批評

[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2017）34007202

一、《天朝田畝制度》的主要內(nèi)容

《天朝田畝制度》頒布于1853年定都天京之時。它是以解決農(nóng)民土地問題為中心，包括社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育諸方面的太平天國的綱領(lǐng)性文獻。其主要內(nèi)容包括如下方面。

第一，軍人代政的政治組織形式。在一個軍中，師帥、旅帥兼任正副職，統(tǒng)領(lǐng)軍內(nèi)外大事。在領(lǐng)導(dǎo)位置上的人要認真履行職責，不在領(lǐng)導(dǎo)位置上的人也有責任為其出謀劃策。涉及軍中事務(wù)處理，有一套從下報告上，由上命令至下的管理形式。軍帥報告監(jiān)軍，至欽命總制，至將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點、丞相，丞相報告軍師，軍師稟奏天王，天王降旨，軍師遵守執(zhí)行。寓兵于農(nóng)。作為一個政權(quán)，太平天國一樣需要維護其統(tǒng)治。其治下家庭，需每家一人為伍卒，在遇上緊急情況時作為士兵抓賊殺敵，在平時則從事農(nóng)耕。

第二，平均主義的土地制度。田分九等。一畝田，早晚二季可產(chǎn)出一千二百斤者為上上田，可產(chǎn)出一千一百斤者為上中田，可產(chǎn)出一千斤者為上下田，可產(chǎn)出九百斤者為中上田，可產(chǎn)出八百斤者為中中田，可產(chǎn)出七百斤者為中下田，可產(chǎn)出六百斤者為下上田，可產(chǎn)出五百斤者為下中田，可產(chǎn)出四百斤者為下下田。均分田地。土地分配有一個折算標準，以求平均。上上田一畝，當上中田一畝一分，當上下田一畝二分，當中上田一畝三分五厘，當中中田一畝五分，當中下田一畝七分五厘，當下上田二畝，當下中田二畝四分，當下下田三畝。在分發(fā)田地時，按照人口均分，不分男女。肥沃的土地和貧瘠的土地一起均分。土地產(chǎn)出不足和荒蕪之處，可以通過遷徙達到平均。年齡是一個劃分土地的重要標準，有勞動能力的成年人受田較多。

第三，強計劃性的社會管理制度。物歸上主，主分財物。土地產(chǎn)出收成的時候，在司馬的監(jiān)督下，農(nóng)戶留下夠自己食用的糧食，其余的都要上交國庫。各家庭舉行婚娶等喜事，都要在國庫的統(tǒng)一標準下進行，不能超過其標準。農(nóng)業(yè)激勵制度。農(nóng)戶要種桑養(yǎng)蠶，婦女織布制衣。每家都要養(yǎng)五只母雞，兩只母豬，豐富生產(chǎn)。對于全力參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的加以獎勵，對于逃避農(nóng)業(yè)者將有懲罰。由下及上的法律程序。如果家庭之間有法律爭訟的話，可由下層司馬一直轉(zhuǎn)至天王，天王具有最后終審權(quán)，不可違抗。選官制度。對于遵守太平天國法律的、忠于國家的官民，會升遷其官職。對于違背法律的，則處罰，貶其為農(nóng)。官員選拔可以通過保舉。有由下及上的一套嚴密的舉薦制度。保舉到優(yōu)秀的人才，保舉者受賞；保舉到平庸的人才，保舉者受罰。濫保舉者也將會受罰。官員三年一次升降。各級官員不可以濫奏保舉或者貶奏他人，要以事實為依據(jù)，否則將會受到懲罰。軍事制度。在軍中，每一萬三千一百五十六家先設(shè)一軍帥，五師帥，二十五旅帥，一百二十五卒長，五百兩司馬，二千五百伍長，一萬伍卒，一軍人數(shù)共一萬三千一百五十六人。凡設(shè)軍以后，人家添多，添多五家，另設(shè)一伍長；添多二十六家，另設(shè)一兩司馬；直至添多一萬三千一百五十六家，另設(shè)一軍帥。未設(shè)軍帥前，其師帥以下官仍歸舊軍帥統(tǒng)屬；既設(shè)軍帥，則劃歸本軍帥統(tǒng)屬。

第四，宗教外衣下的文化教育制度。禮拜加強思想統(tǒng)治。首先從小孩子的教育做起。每二十五家中童子日至禮拜堂，兩司馬教讀舊遺詔圣書、新遺詔圣書及真命詔旨書。到禮拜日，伍長各率男女至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝。內(nèi)外官民，每禮拜日聽講圣經(jīng)，虔誠祭奠，禮拜頌贊皇上帝。每禮拜日，師帥、旅帥、卒長輪番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，并且監(jiān)督體察他們的行為。

二、《天朝田畝制度》的思想源流

《天朝田畝制度》作為太平天國的革命綱領(lǐng)，它不是一朝一夕臨時出現(xiàn)的，而是經(jīng)過了長期準備而成的。1845年洪秀全創(chuàng)作的《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》及《原道救世歌》是他作為發(fā)動革命的思想武器。當其經(jīng)過革命建都天京之后，其所制定頒布的《天朝田畝制度》在客觀上要求要和前三篇革命宣言一致。因此，《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》及《原道救世歌》是《天朝田畝制度》的直接思想源流。

第一，《原道醒世訓(xùn)》。洪秀全首先指出個人量的大小決定其福的大小。這個世界私利當?shù)?，不得安寧，都是因為個人量小所致。洪秀全進而指出，天下皆一家，眾人平等，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”?；噬系蹫樘煜鹿仓鳎瑹o論中國還是外國，都是他主宰。洪秀全也以樸素的辯證法認為，亂極則治，將由亂世至太平。號召天下“兄弟姐妹”跳出邪魔的反動統(tǒng)治，共創(chuàng)天下太平，并共享之。

第二，《原道覺世訓(xùn)》。此篇革命宣言和《原道醒世訓(xùn)》在思想上有很多相同之處。天下一家，眾人皆兄弟?；噬系蹫樘煜轮鳎枪降??；噬系鄄攀钦?，而當今世人都妄拜其他邪神。洪秀全在此有重人思想。他說道：“天地之中人為貴，萬物之中人為靈?！比硕际腔噬系鄣淖优Ｋ赋鲋挥蟹慈碎g之帝王，所有皇上帝的子民才能永享太平。

第三，《原道救世歌》。其基本思想與前兩篇基本一致，只是以一種更加淺顯易懂的形式便于其傳播。

三、《天朝田畝制度》的思想特點

《天朝田畝制度》作為一篇綱領(lǐng)性文獻，它的思想具有以下幾個顯著的特點：它是革命宣言，平均主義具有號召性；在本質(zhì)上它是軍師政權(quán)，必須要有強計劃性；它又是披著宗教外衣的政治性文獻，天王專制也成為一種必然。

第一，平均主義。在《天朝田畝制度》中，平均是一個重要的思想特點?！坝刑锿?，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會是其基本追求。在社會各方面都要求平均。分配土地時，按照人口均分，并以土地的肥沃標準作為其劃分參數(shù)之一。物品分配強調(diào)“主有所運用”，“天下人人不受私，物物歸上主，天下大家處處平均，人人飽暖”?；槿⒅靡彩瞧骄奘剑荒芏嘤?。endprint

第二，強計劃性。在《天朝田畝制度》一文中，所體現(xiàn)出來的強計劃性也是顯而易見的。“凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行?！边@是一套嚴整的由下及上的管理制度，便于計劃的實行。在生產(chǎn)方面，要求農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶織布。每家養(yǎng)五只母雞，兩頭母豬，擴大生產(chǎn)?；槿⒌戎T事皆有國庫分發(fā)管理之。

第三，天王專制。天王是整個天國中的最高領(lǐng)袖，他具有無上的權(quán)威。在問題申報上是由下及上的“軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王”。在執(zhí)行上面是由上及下的“天王降旨，軍師宣丞相，丞相宣檢點、指揮、將軍、侍衛(wèi)、總制，總制次宣監(jiān)軍，監(jiān)軍宣各官一體遵行”。天王處于權(quán)力的中樞，它是整個天國運行的重要保障。

四、《天朝田畝制度》的思想批評

第一，自相矛盾。《天朝田畝制度》在思想上追求“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，但是在現(xiàn)實中只是對于農(nóng)民衣食的滿足，對于農(nóng)民的政治權(quán)益管理不多。它設(shè)計的一整套社會管理制度幾乎是不可能實現(xiàn)的。這是因為一個十分明顯的矛盾存在其中。物質(zhì)上的平均不能取代政治上的平等。下層農(nóng)民的利益如果受到侵犯，他們的訴求要經(jīng)過由下及上的層層申報，可想而知，這完全是一個假設(shè)。在文獻中他又宣稱，天下皆兄弟姊妹，人人平等。而現(xiàn)實中卻完全是由天王主宰，“凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行”的制度，使天王處于權(quán)力的巔峰。但是天王權(quán)力的合法性從何而來，在文中沒有表述。這不能不使人感到這就是一個欺瞞農(nóng)民的、披著宗教外衣的、自相矛盾的綱領(lǐng)。

第二，滿足戰(zhàn)爭需要。太平軍從起義到建都天京，直至最后失敗，它都一直處于戰(zhàn)爭環(huán)境中。我們知道，既然是戰(zhàn)爭，那么必然需要巨大的兵員和物質(zhì)資源。從廣西金田到江蘇南京，太平軍進軍迅速，但是它也不得不面對一個嚴峻的現(xiàn)實，就是如何將其具有濃厚宗教色彩的綱領(lǐng)向新的占領(lǐng)地群眾灌輸，使新的政權(quán)得到人民群眾的支持。那么它就必然需要一份極具煽動性的文獻來激勵廣大農(nóng)民群眾。針對當時社會上土地分配嚴重不均的問題，提出平均分配土地對于無地的農(nóng)民來說是極具誘惑力的。雖然它在現(xiàn)實中實踐不了，但是它的目的達到了，一是可以擴充兵員，二是將農(nóng)民的物質(zhì)生產(chǎn)資料最大限度地集中起來，進行與清朝的軍事斗爭?？梢赃@么說，《天朝田畝制度》是理想的，但是其理想又完全是從現(xiàn)實的斗爭出發(fā)的。

第三，與歷史背道而馳。太平天國的領(lǐng)袖們設(shè)計的一整套以平均分配土地為基礎(chǔ)的施政綱領(lǐng)，它是建立在土地兼并日益嚴重，農(nóng)民和地主階級矛盾日益激化的基礎(chǔ)之上的，它對于革命的進取具有重大的促進意義。但是我們依然可以看到，按照馬克思主義的觀點，社會是不斷進步的，封建制度必然會被更加先進的制度所代替。而太平天國的領(lǐng)袖完全是從革命的農(nóng)民階級轉(zhuǎn)化為擁有無上權(quán)力的統(tǒng)治階級，雖然他們通過宗教的外衣使其具有一定的合法性，終究在本質(zhì)上不能讓農(nóng)民獲取根本的利益，他們是一個變形的地主階級。以此看來，這份綱領(lǐng)與歷史的發(fā)展是背道而馳的。

五、小結(jié)

《天朝田畝制度》是領(lǐng)導(dǎo)太平天國運動的農(nóng)民領(lǐng)袖在神秘宗教外衣下設(shè)計的一套標榜“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的平均的社會制度綱領(lǐng)。從綱領(lǐng)的內(nèi)容來看，它所設(shè)計的制度是太平天國永葆“太平”的必要條件。就其本質(zhì)來說，它卻帶有十分明顯的宗教欺騙性。它實現(xiàn)了蒙昧底層農(nóng)民的目的，讓他們投身到一個虛無縹緲的追求天國的運動。太平天國本身又是一個軍人政權(quán)，時刻處于封建專政當局的鎮(zhèn)壓圍剿當中。在這樣的形勢下，只要太平天國停止軍事進攻，它就即刻處于斗爭的劣勢。因此，《天朝田畝制度》也是為了實現(xiàn)軍人執(zhí)政需要的綱領(lǐng)，它將人民的勞動力、生產(chǎn)資料盡最大可能地集合起來，實現(xiàn)了與清朝鎮(zhèn)壓勢力的對抗。它所具有的進步性也只是推崇一種平等的理念。而在現(xiàn)實中，它又是完全不可能實現(xiàn)的。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]羅爾綱.太平天國文選[M].上海：上海人民出版社，1956.

[2]茅家琦，方之光，童光華.太平天國興亡史[M].上海：上海人民出版社，1980.

（責任編輯 周侯辰）endprint