陳晰

【摘 要】 該文論述了牟宗三先生的圓善論的淵源、根據(jù)、邏輯和意義，并對(duì)其進(jìn)行了批判。牟氏圓善論的理論淵源有對(duì)康德圓善論的批判性的吸收和儒家傳統(tǒng)思想。該圓善論的理論框架為康德式的，但是觀念和內(nèi)容則為儒家思想；其根據(jù)為“天人合一”，邏輯是因天道貫通人性，人即可以達(dá)到最高善。牟氏將幸福理解為一種審美的體驗(yàn)、生命體驗(yàn)，所以生命達(dá)到了某種高度具備了審美的眼光，對(duì)世界會(huì)有幸福的體驗(yàn)。牟氏的圓善論認(rèn)為圓善是一個(gè)上通下達(dá)的過(guò)程是渾圓整體存在，在世事中有終極價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中求終極價(jià)值，可以說(shuō)概論將世俗世界賦予終極價(jià)值，也可以說(shuō)將人的最高善與人的境界相等同，又將人的境界美化、宗教化現(xiàn)實(shí)世界，賦予現(xiàn)世界終極價(jià)值。牟氏圓善論是在現(xiàn)實(shí)世界中追求善，不同于康德將世界分為本體界和現(xiàn)象界，而是兩者合一將本體的自由與善賦予現(xiàn)象界。

【關(guān)鍵詞】 牟宗三；圓善論

“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”（朱熹 《春日》）是牟宗三先生用以印證了“圓善”的一句詩(shī)。圓善論是探索道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)亦是人的最圓滿的存在方式問(wèn)題?！皥A滿的善是哲學(xué)系統(tǒng)之究極完成之標(biāo)識(shí)。哲學(xué)系統(tǒng)之究極完成必含圓善問(wèn)題之解決”；“反過(guò)來(lái)，圓善問(wèn)題之解決亦含哲學(xué)之究極的完成”。圓善論是宗教哲學(xué)的根本性問(wèn)題之一，同時(shí)也是牟宗三哲學(xué)的核心問(wèn)題。牟氏通過(guò)對(duì)康德圓善論解讀、批判、吸收，而建立儒家的圓善論。圓善論包含三個(gè)問(wèn)題：1、人的道德價(jià)值，這其中包括人能達(dá)到的最高善是什么？2、幸福，即人的生存境遇問(wèn)題。3道德和幸福的匹配，即好人能否有好報(bào)？或者以牟氏圓善論的淵源——康德哲學(xué)的方式提問(wèn)：好人有好報(bào)何以可能？康德認(rèn)為人的道德屬于本體界，人有選擇道德的自由，幸福則屬于現(xiàn)象界，人無(wú)力掌控；那么是什么能讓兩者相匹配成為可能？就是圓善論要解決的終極問(wèn)題。

牟宗三先生認(rèn)為人的最高善的展現(xiàn)如同“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，而“萬(wàn)紫千紅總是春”則隱喻人的最高幸福；牟氏將幸福的現(xiàn)實(shí)世界理解為“今言圓成世界，則融有向于無(wú)向，即將其向反而融之于本體之自身，而單自本體之如如處以言和。此和即圓成。立于禮，成于樂(lè)之謂也。萬(wàn)物皆在理（當(dāng)然之理）中立，皆在樂(lè)中成。成者圓成也?！保沧谌骸墩J(rèn)識(shí)心之批判》（下）《牟宗三先生全集》第十九卷，第719頁(yè)）

道德與幸福的關(guān)系，牟氏引用“等閑識(shí)得春風(fēng)面”與“萬(wàn)紫千紅總是春”加以印證，前后兩句詩(shī)是牟氏對(duì)圓善的理解，識(shí)得春風(fēng)與萬(wàn)紫千紅是同一個(gè)過(guò)程，如同有了發(fā)現(xiàn)美的眼睛就看到了美。所以這里的關(guān)鍵不是萬(wàn)紫千紅而是識(shí)得春風(fēng)，在于人本身而非現(xiàn)實(shí)世界。這體現(xiàn)了牟氏與康德的不同，康德意義上的幸福是指現(xiàn)象世界現(xiàn)實(shí)世界的幸福，需要有物質(zhì)支撐的生存境遇；但是牟氏對(duì)幸福的理解是體驗(yàn)性的、審美性的，無(wú)關(guān)于物質(zhì)條件。對(duì)康德而言，顛簸流離、窮困潦倒不是幸福，但是對(duì)牟氏的圓善論追求的幸福則是“立于禮，成于樂(lè)”已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)條件，或者說(shuō)不為現(xiàn)實(shí)所羈絆、牽掛。牟氏認(rèn)為的最高善不僅僅是倫理學(xué)意義的善，儒家的“善”既是倫理的同時(shí)也是審美的和宗教性的終極價(jià)值，也可以說(shuō)是一種人的存在方式。牟氏的“融有向于無(wú)向”不僅是倫理意義上的善而是天道，是真善美的合一，也是真善美的價(jià)值之源，是“善之善”、“美之美”；人上達(dá)于天道就是一種天人合一的方式，人的生命與終極價(jià)值契合而達(dá)到終極價(jià)值也提升了生命的價(jià)值。牟氏的善是儒家的天道，是超越倫理的終極價(jià)值。這既可以說(shuō)是對(duì)康德圓善論的一種誤讀同時(shí)也是一種創(chuàng)造。牟氏將最高善的理解為天道，完全是宋明理學(xué)式的，有宗教意向度的?！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面”里的“識(shí)”是融有向于無(wú)向，即將其向反而融之于本體之自身，而單自本體之如如處以言和”是認(rèn)識(shí)終極價(jià)值、并將終極價(jià)值與自身合一，同儒家學(xué)習(xí)仁后“踐仁成仁”。“識(shí)”不僅是認(rèn)知善的概念還有實(shí)踐善，因?yàn)槟彩弦饬x的善有審美和宗教向度，所以還有體驗(yàn)性的一面，這里的“善”如同修行有宗教向度，達(dá)到一定程度后會(huì)有宗教性的體驗(yàn)。教徒皈依之后會(huì)認(rèn)為人間處處是神的遺跡，在世界中感知到神的存在。牟氏也認(rèn)為相信儒家式的善，會(huì)在世間處處感受到善的影蹤和美好，從而在世界中體驗(yàn)到最高善，這種體驗(yàn)是神秘而美好的，所以體驗(yàn)到最高善就感受到了幸福。正因如此，牟氏意義的善與幸福本就是一體兩面。既然最高善是價(jià)值之源，達(dá)到了源頭就能貫通最高價(jià)值，有了發(fā)現(xiàn)“真善美”的視角，自然發(fā)現(xiàn)時(shí)時(shí)處處都有真善美，就會(huì)感覺(jué)到幸福。所以牟氏認(rèn)為達(dá)到圓善不是取向無(wú)盡，而是當(dāng)下體認(rèn)。”識(shí)天道即見(jiàn)本心和物自身，這個(gè)過(guò)程是二而一的?！比寮艺J(rèn)為天道與人性相貫通契合，天道下貫于人性，人性本質(zhì)為仁性，人復(fù)歸本性——“仁性”上達(dá)于天道。天道本身即是最高善，達(dá)于天道又是人生的最高追求是完滿的幸福，天道成為德福統(tǒng)一的根據(jù)。牟氏的圓善論中，天道取代了康德圓善論中的上帝。牟氏的圓善是通過(guò)對(duì)儒家道德學(xué)習(xí)、實(shí)踐，歸復(fù)彰顯人“仁性”而契合天道獲得孔顏之樂(lè)式的審美、宗教體驗(yàn)的過(guò)程。牟氏對(duì)幸福的理解不落實(shí)于現(xiàn)實(shí)世界的境遇是因?yàn)橐环矫鎸?duì)儒家而言和任何宗教而言最高幸福都是與物質(zhì)無(wú)關(guān)的而是與“神”或者終極存在的連接，另一方面，儒家的天道與基督教的上帝都是代表終極價(jià)值，但是與創(chuàng)造天帝、掌管人世、甚至對(duì)每一個(gè)人的“頭發(fā)都數(shù)算過(guò)”的上帝不同，天道雖然也生生不息、潤(rùn)化萬(wàn)物，卻難以被定義為掌控現(xiàn)實(shí)世界的一切，決定人的命運(yùn)的存在。儒家的天道在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的掌控程度是模糊的，在某種程度上甚至是無(wú)力的。以儒家的天道保證康德意義上的圓善論，即人的德行與幸福生活成正比是難以支撐的。當(dāng)然，儒家價(jià)值更追求的是求仁得仁，是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而非功利本身。牟氏的幸福最終落實(shí)于人生而非現(xiàn)實(shí)世界，是幸福感而非有現(xiàn)實(shí)境遇支撐的康德意義上的幸福。人可以通過(guò)識(shí)仁踐仁成仁上達(dá)天道成為最高善，這本身就提升了生命的價(jià)值，生命不同品質(zhì)，感知世界不同方式對(duì)世界的感知也就會(huì)不同，所以生命達(dá)到最高善就會(huì)體認(rèn)到善同時(shí)體驗(yàn)到最高幸福而達(dá)到圓善。

牟氏的圓善論認(rèn)為圓善是一個(gè)上通下達(dá)的過(guò)程是渾圓整體存在，在世事中有終極價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中求終極價(jià)值，可以說(shuō)將世俗世界賦予終極價(jià)值，也可以說(shuō)將人的最高善與人的境界相等同，又將人的境界美化、宗教化、終極化現(xiàn)實(shí)世界。牟氏是在現(xiàn)實(shí)世界中追求善，不同于康德將世界分為本體界和現(xiàn)象界，而是將兩者合一，在現(xiàn)象界中追求本體價(jià)值，又將本體的自由與善賦予現(xiàn)象界。如同他引用的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！?/p>

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【作者簡(jiǎn)介】

陳 晰（1982-）女，漢族，湖北武漢人，碩士，西藏民族大學(xué)民族研究學(xué)院講師，研究方向：比較宗教、宗教哲學(xué).endprint