文/秦?zé)?王世林 李順成

民謠：“滄州獅子定州塔，正定府的大菩薩?！睙o(wú)疑，這是站在河北的高度說(shuō)的。滄州人則說(shuō)：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩。”而獻(xiàn)縣人又這么說(shuō)：“滄州獅子景州塔，淮鎮(zhèn)街上石兒馬?！辈徽撃姆N版本和說(shuō)法，人們都把滄州獅子名列榜首。但滄州獅子到底由誰(shuí)所鑄、有何功用，值得考究一番。

滄州鐵獅的文字記憶

面對(duì)鐵獅，古今文人騷客不惜筆墨，引吭高歌。明末清初，顧炎武留有《鐵獅》一詩(shī)：“落日空城內(nèi)，停驂問(wèn)路歧。曾經(jīng)看百戰(zhàn)，唯有一狻猊?！庇诋?dāng)年舊州的蒼涼中凸顯鐵獅的雄壯。清雍正間，李之諍、李之曄兄弟，合作《滄州賦》：“……飆生奮鬣，星若懸眸，爪排若鋸，牙列如鉤。既猙獰而蹀踱，乍奔突而掩留。奮首西顧，吸波濤于廣淀；掉尾東掃，抗潮汐于蜃樓……”完全是威武姿態(tài)。顧李兩家筆下的鐵獅，前者寫的是狻猊，說(shuō)是龍九子之一，為文殊菩薩的坐騎；后者寫的卻是北方（一說(shuō)渤海）神獸，用于鎮(zhèn)水的犼。狻猊是護(hù)法神，神犼是鎮(zhèn)海獸，這是兩個(gè)不同的形象，社會(huì)功用也不同。民間不管這些，又叫鐵獅子，又叫鎮(zhèn)海犼。有的還把“犼”寫成了“吼”?！昂稹敝皇莿?dòng)詞，叫聲，不是物名。

有關(guān)鐵獅文字記載，始見(jiàn)于明代。究其原因，明代初年，滄州由清池（今舊州）移治長(zhǎng)蘆（今滄縣）。清池從此敗落，鐵獅也成了被“愛(ài)情”遺忘在角落的“棄兒”。而在此前，清池（浮陽(yáng)）作為州治，各種建構(gòu)林立，鐵獅并不顯眼。尤其鐵獅作為滄州（舊州）開(kāi)元寺前把門鎮(zhèn)物或開(kāi)元寺中的文殊坐騎，人們司空見(jiàn)慣，也就習(xí)以為常了。再者，唐玄宗開(kāi)元年以來(lái)，全國(guó)遍地開(kāi)元寺，各開(kāi)元寺都有鐵獅或石獅，人們更不拿他當(dāng)回事。史志有語(yǔ)：“同則不記?！焙髞?lái)，直到明清，舊州成了滄州遺址，鐵獅成了滄州遺物，這就引起關(guān)注了。

明萬(wàn)歷三十一年（1603年）《滄州志》記載：滄州獅子高一丈七尺，長(zhǎng)一丈六尺。相傳“周世宗郭威北擊契丹”來(lái)到滄州，有一冶鐵罪人鑄此獅而贖罪。又據(jù)民國(guó)22年（1933年）《滄縣志》所記：相傳后周世宗北伐契丹，罰罪人鑄此鐵獅以鎮(zhèn)州城。又說(shuō)：舊城開(kāi)元寺前有一鐵獅，頭頂項(xiàng)下各有“獅子王”3字。右項(xiàng)及牙齒邊也印有“大周廣順三年鑄”七個(gè)字。又說(shuō)左肋下有“山東李云造”五字之類。

不見(jiàn)于正史，方志便成了權(quán)威地情書。比較明《滄州志》和民國(guó)《滄縣志》，民國(guó)縣志對(duì)明州志既有承傳又有擴(kuò)展。在鑄獅的時(shí)間和人物上，后者又對(duì)前者作了微妙的修正：原“周世宗郭威北擊契丹”改為“后周世宗北伐契丹”。為何去掉“郭威”？因?yàn)楣⒉皇鞘雷?。好在二者都說(shuō)是“相傳”，顯然并無(wú)實(shí)據(jù)。

2006年，《滄州市志》面世，用較多文字記述了鐵獅，列舉傳說(shuō)多個(gè)。但是，市志強(qiáng)調(diào)：“……一說(shuō)為舊州開(kāi)元寺文殊菩薩鑄造的坐騎。因文殊菩薩騎獅，此說(shuō)可信?！钡扔谡f(shuō)“他說(shuō)不可信”，也等于否定了“后周廣順三年鑄”之說(shuō)。

2012年，市政協(xié)所編著的《魅力滄州》以大量篇幅匯集了鐵獅有關(guān)資料。又補(bǔ)充有新料：“在頭內(nèi)一鐵塊上有‘竇田郭宗玉’字跡?！痹谖闹袥](méi)有提及舊有資料“山東李云造”的情況下，就更使鐵獅鑄造人撲朔迷離。

關(guān)于滄州獅子的神話傳說(shuō)，雖有數(shù)種，但情節(jié)雷同：觀音、文殊、普賢三大士巡視東海，見(jiàn)黑龍危害百姓。文殊菩薩一拍坐下青獅，念聲：“疾！”那青獅沖下云端，大戰(zhàn)黑龍。黑龍慘敗，不敢再來(lái)。于是渤海人民鑄師供奉。從此，也留下黑龍港地名。于是，鐵獅成了護(hù)佑滄州之神。

滄州鑄犼鑄獅各有原因

從歷史傳承來(lái)看，獅與犼的鑄造應(yīng)與滄州的建置背景如影隨形。

1.北魏初置滄州城

歷史回到一千五百年前，歷經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝，中國(guó)處在動(dòng)亂年代。北魏孝明帝元詡，篤信佛教，廣建寺廟，占用大量民田，勞民傷財(cái)，弄得民不聊生。北魏熙平二年（517年），渤海人李歸伯率眾起義，史稱“大乘起義”（大乘意謂發(fā)大心者所乘之車。大乘之車強(qiáng)調(diào)“利眾”）。義軍最多時(shí)發(fā)展到5萬(wàn)多人。據(jù)《魏書·元遙傳》：“歷經(jīng)三年，才得鎮(zhèn)平?！蔽跗饺?，派黃門侍郎元洪超來(lái)冀州安撫百姓，招安叛眾。元洪超回朝上奏：“渤海一帶距冀州六七百里，負(fù)海險(xiǎn)遠(yuǎn)。宜分置一州，以鎮(zhèn)遏海曲?！毙⒚鞯蹨?zhǔn)奏，于是分冀、瀛二洲地建置滄州。當(dāng)時(shí)滄州治所在先秦饒安（漢代千童縣，即今天的鹽山千童鎮(zhèn)）?！版?zhèn)遏海曲”是初設(shè)滄州的真諦，也是鑄犼以鎮(zhèn)地方的“鎮(zhèn)海犼”真義。

其實(shí)，犼是北方（一說(shuō)北海或渤海）神犬，性可食人。北魏統(tǒng)治者拓跋氏乃北方民族，視犼為其圖騰。獅與犼完全不是一個(gè)東西，犼為中華北方地產(chǎn)，獅是西域引進(jìn)。犼是神獸，不是坐騎，今天華表上的“望天犼”，石柱上的“望天犼”便是此物，后來(lái)又俗稱“望天猴”。獅子、大象原來(lái)就是坐騎，后來(lái)犼也加入坐騎行列。但更多是蹲守柱頭，以示威武。另外，北魏的觀世音，作為阿彌陀佛的脅侍，本是男身。東漢佛教傳入時(shí)，本無(wú)坐騎。兩晉以后，觀世音被列入“三大士”之一。原本作為釋迦牟尼左右脅侍文殊和普賢各有坐騎，為西方的獅和象，于是“三大士”之一的觀世音便騎上了中國(guó)坐騎——“犼”。這樣，獅、象、犼也成了三大士的象征。

2.舊州唐建開(kāi)元寺

滄州在千童69年后，又曾改為棣州（治在今山東陽(yáng)信）。606年隋煬帝在千童復(fù)建滄州，但不久又廢。唐武德元年，高祖李淵再于千童恢復(fù)滄州。627年，太宗李世民為取大運(yùn)河之利，遷州治到清池（今舊州）。玄宗李隆基開(kāi)元十四年（726年），詔令全國(guó)大建開(kāi)元寺，以壯開(kāi)元盛世。開(kāi)元十六年（728年）滄州刺史姜師大修水利，大建寺廟。引浮水注漳，筑浮水、陽(yáng)通二堤，興建開(kāi)元寺，寺門鐵鑄獅一對(duì)。也有說(shuō)獅位于寺內(nèi)，為文殊坐騎，只有一尊。唐代的文殊坐騎造像，今已罕見(jiàn)留存。但是，無(wú)獨(dú)有偶，今天，四川省大足縣的石窟中文殊騎獅雕像與滄州鐵獅十分相似。二者都造于唐開(kāi)元年間，二獅都是身披瓔珞障泥，肩臂佩有束帶，背負(fù)蓮座，昂首張口，四腿叉開(kāi)。佛經(jīng)《大智度論》（第七卷）有語(yǔ)：“佛為人中獅子?！狈皙{又稱狻猊?！稜栄拧め尗F》：“狻猊，如軟貓，食虎豹?！惫弊ⅲ骸凹椽{子也，出西域?！碑?dāng)年日本學(xué)者細(xì)谷昂子見(jiàn)到滄州獅子寫道：“我被鐵獅子鎮(zhèn)服了?！背髓F獅子威勢(shì)，也與他信佛有關(guān)。

3.“廣順鑄獅”值得商榷

明州志、民國(guó)縣志、新中國(guó)市志都說(shuō)“鐵獅子鑄于后周廣順三年”，又有專業(yè)研究先輩發(fā)現(xiàn)南皮畫家王翌所保存的葉圭綬親筆信所記鐵獅銘文也將鐵獅鑄造時(shí)間定為“后周廣順三年”。這似乎已成定案。因?yàn)?，明《滄州志》，民?guó)《滄縣志》作為原始記載才產(chǎn)生這一現(xiàn)象和結(jié)果，而在原始記載中就有“相傳”字樣，爾后人卻去掉“相傳”，當(dāng)作信史，這就不得不實(shí)事求是正本清源了。前面文已述，“廣順鑄獅”查無(wú)實(shí)據(jù)。

新中國(guó)1949年成立以來(lái)，滄獅已歷1957、1975、1984、1988、1995 等 多 次 保護(hù)性維修，但是右項(xiàng)下的“大周廣順三年鑄”七個(gè)字卻均無(wú)發(fā)現(xiàn)。這里的“大周”，顯指五代的后周。這里的“廣順”，正是開(kāi)國(guó)皇帝郭威的年號(hào)。但郭威的廟號(hào)不是“世宗”，而是“太祖”，“世宗”是郭威的干兒柴榮的廟號(hào)。周世宗柴榮確以“北伐契丹”揚(yáng)名，但柴世宗北伐，不在后周廣順年，而在后周顯德年。所以，鑄獅時(shí)間的原始記載就是錯(cuò)的，是十分明顯的歷史錯(cuò)判。

時(shí)間搞錯(cuò)還是小事，后周不論郭威還是柴榮，不管什么太祖、世宗，整個(gè)后周對(duì)于佛教只有滅，而不可能有興?！缎挛宕贰ぶ苁雷诒炯o(jì)》記載：“周世宗顯德六年（959年）四月辛丑，出滄州取益津關(guān)以為霸州……”太祖和世宗為了收復(fù)失地，進(jìn)行全面整頓：政治上倡節(jié)儉、懲貪腐、抑藩鎮(zhèn)、裁冗員，經(jīng)濟(jì)上罷營(yíng)田、清莊田、化廟田為耕田，軍事上強(qiáng)禁軍、汰老弱、精兵器、撤悍將，修水利和滅佛事也是有名壯舉。自唐玄宗及武則天大興佛事以后，第一個(gè)滅佛的唐武宗李炎，他在會(huì)昌年間6年扒毀佛寺近萬(wàn)座。而在100年后，周太祖周世宗三年之間就廢除佛寺3萬(wàn)多座（一說(shuō)3.3萬(wàn)千座，一說(shuō)3.03萬(wàn)多座），占后周國(guó)內(nèi)寺廟的97%。不過(guò)，后周滅佛，對(duì)寺廟不是扒毀而是改造為民居，廟田也改為民田。對(duì)寺廟的金屬制品，凡銅則鑄錢，凡鐵則鑄犁。當(dāng)時(shí)，滄州開(kāi)元寺也變成民居，滄州獅子也納入被毀之列。當(dāng)?shù)匕傩站椽{如神，為保護(hù)鐵獅，為他涂上棕漆，使之由青變棕，又齊稱此非佛座，而是鎮(zhèn)海犼，這才使鐵獅躲過(guò)此劫。也有說(shuō)舊州“鐵錢庫(kù)”的“錢”是眾人捐款贖獅的。

關(guān)于滄州鐵獅幾個(gè)推斷

1.文殊坐獅，滄獅為冠

全國(guó)的文殊坐獅集中于文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山。五臺(tái)山顯通寺始建于東漢。其間的文殊坐獅銅像造型精巧，但形制較小，約2噸，殊像寺的文殊駕猊（獅）像造于宋代，但也僅約有3噸。所以，重約40噸的滄州鐵獅為全國(guó)文殊坐獅的第一佛座。

2.滄州鐵獅應(yīng)為一對(duì)

鑒于人們普遍認(rèn)知，鐵獅位于滄州開(kāi)元寺門前，可斷：如為門獅，不會(huì)為單，而是一對(duì)。既立門前以壯觀瞻，依中華對(duì)稱審美習(xí)慣，門前獅子不論銅鐵擬或石雕都是兩個(gè)。正如蘇軾的《所見(jiàn)開(kāi)元寺吳道子畫佛滅度以答子由》所言：“西方真人誰(shuí)所見(jiàn)，衣披七寶從雙狻?！边@里的雙狻，即兩個(gè)狻猊，即一對(duì)獅子。

3.“李云鑄造”不知所云

民國(guó)22年（1933年）《滄縣志》所記“左肋下有‘山東李云造’五字”，1933年距今不過(guò)80多年，然而無(wú)人所見(jiàn)。考開(kāi)元寺鐵獅應(yīng)鑄于唐代。唐建都長(zhǎng)安，長(zhǎng)安的山東指崤山以東，所以滄州鑄獅如用“山東”二字則所指不明。有人說(shuō)山東指今山東省，又錯(cuò)，今山東作為行省名稱始于元朝。除非是明清鑄造“山東”才具今山東省意義。且又有人說(shuō)獅上有“竇田郭寶玉”等名字。即便真有名字，也不是鑄造主持人，而是追責(zé)責(zé)任者。官家鑄造功在官方，舊中國(guó)工匠只是末技傭工，登不上大雅之堂。就事而論，鑄獅工匠必是滄州人，滄州鑄造史上，滄犼滄獅是先朝輝煌。

作為重要的地方文化符號(hào)，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘滄州鐵獅所蘊(yùn)涵的文化力量，為促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?！?/p>