張騰宇

20世紀(jì)上半葉的中國風(fēng)云變幻，上海是其典型縮影。無數(shù)仁人志士在此留下了探索“中國向何處去”的思想印記。蔡元培就是其中之一。

蔡元培1868年1月出生于浙江紹興，他的哲學(xué)活動(dòng)與上海有著緊密的聯(lián)系，這主要體現(xiàn)在教書育人、著述演說、編譯著作、撰序題詞等方面。以下對(duì)此略作梳理，以紀(jì)念他誕辰150周年。

一、教書育人

1901年8月，蔡元培受邀代理上海澄衷學(xué)堂總理。從此，歷史將蔡元培與上海緊密地勾連在一起。①蔡元培代理澄衷學(xué)堂總理時(shí)并非其初次到上海，但從這時(shí)起，他始較長時(shí)期定居上海。此后，除出國留學(xué)游學(xué)、擔(dān)任教育總長、北大校長，以及1937年末遷居香港等之外，余下大部分時(shí)光在上海度過。一個(gè)月后（1901年9月15日），蔡元培轉(zhuǎn)任南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)前身）特班教習(xí)。在這里，蔡元培開設(shè)了包括哲學(xué)在內(nèi)的多門課程。南洋公學(xué)也因此成為全國率先開設(shè)哲學(xué)課程的新式學(xué)堂之一。據(jù)黃炎培回憶，“第一次論辯題為：世界進(jìn)化，道德隨而增進(jìn)乎？抑否乎？”②黃炎培：《吾師蔡孑民先生哀悼辭》，載陳平原、鄭勇編：《追憶蔡元培》（ 增訂本），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第92頁。另據(jù)蔡元培日記，1902年4月的一次哲學(xué)課為：“斯賓塞爾言謬誤事中自有真理，試以所知之事證明之”③中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》（ 第十五卷），杭州：浙江教育出版社1998年版，第394頁。。有關(guān)進(jìn)化與道德的論辯啟發(fā)學(xué)生們思考：世界萬事萬物都在進(jìn)化，而道德是否也會(huì)隨之增進(jìn)？后來章太炎提出“俱分進(jìn)化”說，深刻地分析了現(xiàn)代社會(huì)善和惡同時(shí)進(jìn)化的現(xiàn)象。蔡元培在此之前已經(jīng)敏銳地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然界的進(jìn)化規(guī)律是否完全適用于觀察倫理道德提出質(zhì)疑，具有思想的前瞻性。關(guān)于謬誤與真理關(guān)系的講述，實(shí)際上是要學(xué)生擯棄將真理與謬誤的界限看作截然分明的通常見解，對(duì)各種不同思想采取兼容并包的態(tài)度，因?yàn)樵诳此浦囌`的思想中往往包含著真理的顆粒。

政治家和教育家邵力子、南社詩人洪允祥、北大法科學(xué)長王世澂、北大校長胡仁源、哲學(xué)史家謝無量、弘一法師李叔同、職業(yè)教育家黃炎培、建筑學(xué)家貝壽同等都是當(dāng)時(shí)特班的學(xué)生，哲學(xué)思維的訓(xùn)練對(duì)他們?nèi)蘸蟮某砷L不無裨益。邵力子是同盟會(huì)和國民黨元老，他主持的《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)表了包括他自己所寫的大量宣傳新思想、新文化的文章，其中不少涉及馬克思主義哲學(xué)和杜威、羅素等人的哲學(xué)。謝無量后來不僅從事哲學(xué)教育工作，而且還撰寫了《中國哲學(xué)史》 《孔子》 《老子哲學(xué)》 《王充哲學(xué)》 《朱子學(xué)派》 《陽明學(xué)派》 《佛學(xué)大綱》 《倫理學(xué)精義》等大量哲學(xué)著作，其中《中國哲學(xué)史》是我國第一部中國哲學(xué)通史專著。胡仁源給蔡元培留下了“富哲學(xué)思想”①中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第八卷），杭州：浙江教育出版社1997年版，第319頁。的印象。他最早將康德的《純粹理性批判》譯為中文，在其擔(dān)任北京大學(xué)校長期間，正是北大中國哲學(xué)門（1919年改稱哲學(xué)系）的草創(chuàng)時(shí)期，他為這個(gè)中國第一所哲學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成長做出了努力。

1902年10月，因“墨水瓶事件”②南洋公學(xué)中院第五班學(xué)生因誤置墨水瓶于講桌上而被教員責(zé)備，同學(xué)不平，要求公學(xué)總理辭退該教員，總理未允，反欲懲戒學(xué)生，進(jìn)而激起全體學(xué)生退學(xué)之舉，是為“墨水瓶事件”。，南洋公學(xué)全體學(xué)生掀起退學(xué)風(fēng)潮，南洋公學(xué)特班隨之解散。之后退學(xué)生百余人在中國教育會(huì)的幫助下于同年11月在上海創(chuàng)辦愛國學(xué)社，蔡元培被推為愛國學(xué)社總理。需要指出的是，中國教育會(huì)系1902年4月由蔡元培等人發(fā)起組織，蔡元培時(shí)任事務(wù)長。在此之前，蔡元培還與蔣觀云等人于1902年10月在上海創(chuàng)辦了另一所新式學(xué)堂——愛國女學(xué)，后被推為愛國女學(xué)校長。在愛國女學(xué)和愛國學(xué)社，蔡元培也曾教授哲學(xué)類課程。在教學(xué)中，蔡元培不僅傳授知識(shí)，而且更注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性意識(shí)與世界性眼光。據(jù)黃炎培回憶，“師之言曰：今后學(xué)人須有世界知識(shí)，世界日在進(jìn)化，事物日在發(fā)明，學(xué)說日新月異?！雹埸S炎培：《吾師蔡孑民先生哀悼辭》，載陳平原、鄭勇編：《追憶蔡元培》 （增訂本），第91頁。1903年6月，蔡元培離開愛國學(xué)社，1905年夏，離開愛國女學(xué)。

二、著述演說

在課堂教學(xué)之外，蔡元培還撰寫了不少哲學(xué)著作，并發(fā)表了一些哲學(xué)講演，其中有些雖不在上海撰寫或講演，但多數(shù)都在上海出版或刊載。大體而言，蔡元培在上海發(fā)表的著作可分為以下幾類：

（1） 哲學(xué)概論類。這類有四篇文章?！妒澜缬^與人生觀》一文初刊于《民德雜志》 （巴黎）創(chuàng)刊號(hào)，1913年轉(zhuǎn)載于《東方雜志》。該文認(rèn)為意志是世界各分子的通性，也即世界之本性；世界有現(xiàn)象與本體兩面，最后的目的在于世界各分子無復(fù)有彼此差別而達(dá)于現(xiàn)象世界與本體世界相交之點(diǎn)，人能達(dá)此境界，就具有了完全之世界觀與正確的人生觀；最后目的的實(shí)現(xiàn)過程即為進(jìn)化史，人生當(dāng)合乎世界進(jìn)化的公例，從而具有真正的價(jià)值。從中我們可看出蔡元培當(dāng)時(shí)所受康德、叔本華、柏格森等人哲學(xué)思想的影響。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀的《敬告青年》和李大釗的《厭世心和自覺心》等文章，都用柏格森主張意志自由的“創(chuàng)造進(jìn)化論”來鼓動(dòng)青年打破現(xiàn)狀，奮發(fā)向上。這和蔡元培的用意是一致的?！蹲？茖W(xué)》 （1917年）是為《科學(xué)》雜志撰寫的題詞。題詞指出，以往哲學(xué)的領(lǐng)域，除玄學(xué)外，皆將為科學(xué)所占領(lǐng)。所謂玄學(xué)，是指形而上的本體論。這表明蔡元培在把科學(xué)視為最高價(jià)值追求之一的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清醒地認(rèn)識(shí)到以研究本體論為核心的哲學(xué)依然有其不可替代的價(jià)值。從上述二文可以看出，蔡元培已意識(shí)到科學(xué)能否取代哲學(xué)而支配人生觀，將是中國哲學(xué)界面臨的重要問題。后來發(fā)生的“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”正是圍繞這個(gè)問題展開的?！洞髴?zhàn)與哲學(xué)》 （1918年《東方雜志》）是蔡元培在北京大學(xué)“國際研究”演講會(huì)的演說詞。文中論述了尼采的強(qiáng)權(quán)主義、托爾斯泰的無抵抗主義和克魯泡特金的互助主義三者與戰(zhàn)爭的關(guān)系，并以持互助主義的協(xié)商國將取得最后勝利來論證互助主義的優(yōu)越性。這包含了對(duì)于原先流行的把優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食作為發(fā)展法則的進(jìn)化論的否定?！对鯓友芯空軐W(xué)》 （1935年《文化建設(shè)》）是蔡元培晚年受邀到中西廣播電臺(tái)的講演稿。他提倡從“哲學(xué)概論”即哲學(xué)理論與哲學(xué)史入手，結(jié)合自身興趣與特長展開研究；至于研究的對(duì)象，全可自由決定。這既為哲學(xué)研究提供了方法上的指導(dǎo)，同時(shí)也對(duì)哲學(xué)的普及教育起到了一定的作用。蔡元培在這里也表現(xiàn)出對(duì)于中國哲學(xué)發(fā)展路向的洞察。事實(shí)上，此后出現(xiàn)的著名專業(yè)哲學(xué)家，如熊十力、馮友蘭、賀麟等，都是將哲學(xué)理論和哲學(xué)史研究相結(jié)合的。

（2） 倫理學(xué)類。其中包括兩部著作和一部參與校訂的教科書。最為大家所熟悉的是《中國倫理學(xué)史》和《中學(xué)修身教科書》，均系其在萊比錫大學(xué)留學(xué)期間完成，并分別于1910年、1912年由商務(wù)印書館出版?！吨袊鴤惱韺W(xué)史》是我國學(xué)者運(yùn)用近代學(xué)術(shù)研究方法撰寫的第一本中國倫理學(xué)史。該書雖在歷史分期、所用材料等方面參考了日本學(xué)者遠(yuǎn)藤隆吉的《支那思想史》、木村鷹太郎的《東西洋倫理學(xué)史》和久保得二的《東洋倫理學(xué)簡史》等著作，但蔡元培在其基礎(chǔ)上又有所取舍與增益，不僅對(duì)原書的錯(cuò)訛武斷之處有所修正，而且對(duì)古代倫理思想學(xué)說也加以自己的評(píng)點(diǎn)，因而使該書具有了新的內(nèi)容與特色。該書于1941年由日本學(xué)者中島太郎譯成日文在日本出版，名為《支那倫理學(xué)》。蔡元培之所以要撰寫《中國倫理學(xué)史》，與其說是要以知識(shí)的形式再現(xiàn)倫理學(xué)史的細(xì)節(jié)，不如說是以史為鑒，進(jìn)而貫通古今，會(huì)通中西，從而為新時(shí)代道德體系的構(gòu)建提供思想資源。如該書《序例》中言：“茍無學(xué)術(shù)史，則凡前人之知，無以為后學(xué)之憑借，以益求進(jìn)步?！磺鞋F(xiàn)象，無不隨時(shí)代而有遷流，有孳乳。而精神界之現(xiàn)象，遷流之速，孳乳之繁，猶不知若干倍蓗與自然界。……邇際倫理界懷疑時(shí)代之托始，異方學(xué)說之分道而輸入者，如槃如燭，幾有互相沖突之勢(shì)，茍不得吾族固有思想之系統(tǒng)以相為衡準(zhǔn)，則益將旁皇于歧路?！雹僦袊淘嘌芯繒?huì)編：《蔡元培全集》 （第一卷），杭州：浙江教育出版社1997年版，第461—462頁。在全書的結(jié)尾，蔡元培預(yù)言中國傳統(tǒng)倫理觀念將與西方倫理觀念碰撞融合而產(chǎn)生新倫理學(xué) 說。

1912年蔡元培擔(dān)任中華民國教育總長，認(rèn)為“忠君”“尊孔”違背現(xiàn)代社會(huì)平等、自由的價(jià)值觀，因而民國政府規(guī)定教育宗旨為“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。對(duì)于道德教育的注重，表現(xiàn)為仍然設(shè)置了修身課程。同年，民國政府頒令以“孝悌忠信仁義廉恥”八德為立國之本，這自然也是學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容。倡導(dǎo)這八德是儒學(xué)的傳統(tǒng)?？梢?，在蔡元培主持下，民國初年的學(xué)校教育，試圖把現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德融合起來，以培養(yǎng)“健全國民”?！吨袑W(xué)修身教科書》正是這樣做的。講“修身”無疑是儒學(xué)傳統(tǒng)中重要的道德實(shí)踐，同時(shí)《中學(xué)修身教科書》又增加了新時(shí)代的元素，如對(duì)“個(gè)人權(quán)利”的肯定、對(duì)“博愛”的張揚(yáng)，以及對(duì)“體育”的重視等。該書與先前出版的初等小學(xué)《最新修身教科書》相銜接，在民國初期曾作為教材被廣泛采用。需要說明的是，初等小學(xué)《最新修身教科書》 （第一、第二冊(cè)，上海商務(wù)印書館1905年版）是商務(wù)印書館編譯所編撰，由蔡元培與張?jiān)獫?jì)、高鳳謙共同校訂的。這兩部教材追求的是將傳統(tǒng)的修身與新時(shí)代的需求相適應(yīng)，與現(xiàn)代學(xué)校教育相協(xié)調(diào)?？梢哉f，蔡元培是探索傳統(tǒng)倫理如何貫穿國民教育的先行者。

（3） 中國哲學(xué)類。其中包括五篇文章?！段迨陙碇袊軐W(xué)》一文從西方哲學(xué)的介紹與古代哲學(xué)的整理兩方面，較為系統(tǒng)地梳理并評(píng)述了自嚴(yán)復(fù)譯介西洋哲學(xué)以來近五十年里，“中國人與哲學(xué)的關(guān)系”②中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第五卷），杭州：浙江教育出版社1997年版，第102頁。。之所以講是“中國人與哲學(xué)的關(guān)系”，是因?yàn)椴淘嘀赋霎?dāng)時(shí)中國尚未有“獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)”，故“中國之哲學(xué)”不能成立。這表示他已明確意識(shí)到僅僅把西方哲學(xué)介紹到中國，并不意味著中國具有了自己的哲學(xué)。因此，這也表達(dá)了對(duì)中國人的獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)的呼喚。文末提出了令人深思的問題：中國、西方、印度的哲學(xué)是否絕對(duì)不能并行或融合？對(duì)此，蔡元培雖未明確作出解答，但隱約地表明他是將這三種民族哲學(xué)的并行與融合看作未來哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。該文是我國學(xué)者對(duì)清末民初學(xué)術(shù)成果首次較為全面的回顧與總結(jié)，收錄于申報(bào)館1923年編印的《最近之五十年》。《中華民族與中庸之道》 （1930年《東方雜志》）是其在亞洲文會(huì)的演說詞。在蔡元培看來，儒家的中庸之道與中華民族性最為契合，他進(jìn)而以此為孫中山三民主義的合理性作理論論證?！犊鬃拥木裆睢?（1936年《江蘇教育》）一文從智、仁、勇三方面詮釋孔子的精神生活，并指出無宗教的迷信與有音樂（美術(shù)）的陶養(yǎng)是孔子精神生活的兩大特點(diǎn)。《墨子的非攻與善守》 （1936年《生活星期刊》）一文則旨在以墨子為例說明非攻的主張當(dāng)以善守的實(shí)力為前提，這大概是有感于當(dāng)時(shí)日本入侵我國所發(fā)，表明對(duì)于侵略者所應(yīng)采取的立場與態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)國民黨政府“不抵抗政策”的不滿。《對(duì)于讀經(jīng)問題的意見》（1935年《教育雜志》）是對(duì)《教育雜志》主編何炳松征詢對(duì)于讀經(jīng)問題意見的回信，蔡元培明確反對(duì)提倡中小學(xué)生讀經(jīng)的主張，他指出：“小學(xué)生讀經(jīng)是有害的，中學(xué)生讀整部的經(jīng)也是有害的。”①中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第八卷），第57頁。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)掀起的尊孔讀經(jīng)守舊思潮的批評(píng)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入國民教育的探索的深化，即在現(xiàn)代學(xué)校教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化決不是照搬傳統(tǒng)，更不是對(duì)經(jīng)學(xué)頂禮膜拜。

（4） 美學(xué)類。其中包括四篇文章，一則詞條?！兑悦烙诮獭?（1930年《現(xiàn)代學(xué)生》）系蔡元培在上海中華基督教青年會(huì)的講演詞，論述了不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教的原因。此外，蔡元培還撰寫了《二十五年來中國之美育》（1931年《環(huán)球中國學(xué)生會(huì)二十五周年紀(jì)念冊(cè)》）、《美育與人生》 （1931年前后）、《美育代宗教》 （1932年）諸文，并為《教育大辭書》 （商務(wù)印書館1930年版）撰寫了“美育”詞條。從中可知，“美育”之提出，旨在實(shí)現(xiàn)大眾心靈的陶冶與社會(huì)的凈化。其中既有對(duì)重塑新時(shí)代理想人格所提出的設(shè)想，也有出于糾專治科學(xué)之偏的考慮；既有對(duì)包括基督教在內(nèi)宗教傳統(tǒng)的批判與超越，也有對(duì)儒家禮樂傳統(tǒng)的反思與繼承。蔡元培是中國大力提倡美育第一人，“美育”一詞是其從德文“?sthetische”譯出，“以美育代宗教”的觀念在學(xué)界也產(chǎn)生了較大的影響，他為中國近代美學(xué)的建立做出了重要貢獻(xiàn)。

（5） 宗教學(xué)類。歸入這類的是《佛學(xué)與佛教及今后之改革》，這是1927年蔡元培在閩南佛學(xué)院的講演詞。其中指出：佛法分佛學(xué)與佛教兩部分，前者是科學(xué)，后者是宗教。佛法既可謂為科學(xué)，也可謂為宗教。當(dāng)以考證、?？?、證明、比較之四種科學(xué)方法研究佛學(xué)。此外還提出兩點(diǎn)合乎入世精神的改革意見。這也是蔡元培對(duì)近代佛教復(fù)興，特別是20世紀(jì)20年代初太虛法師推行佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反思與建議。

除上述幾類外，蔡元培還撰寫了《學(xué)堂教科論》 （上海普通學(xué)書室1901年版）和《對(duì)于新教育之意見》 （1912年《民立報(bào)》 《教育雜志》 《東方雜志》）。二者雖是關(guān)乎教育的著作，但其中亦滲透著蔡元培的哲學(xué)思考。在《學(xué)堂教科論》中，蔡元培提及日本哲學(xué)家井上圓了對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的三分，即“有形理學(xué)”“無形理學(xué)（亦謂之有象哲學(xué)）”“哲學(xué)（亦謂之無象哲學(xué)，又曰實(shí)體哲學(xué)）”②中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第一卷），第334頁。，他認(rèn)為井上圓了所言的“哲學(xué)”即我國傳統(tǒng)所謂的“道學(xué)”。更準(zhǔn)確地講，哲學(xué)是道學(xué)之純者，心理與宗教是哲學(xué)的附庸?！秾?duì)于新教育之意見》指出世界觀與美育是教育所當(dāng)注重之點(diǎn)，并認(rèn)為世界有現(xiàn)象與實(shí)體兩面，美感是由現(xiàn)象世界達(dá)于實(shí)體世界的津梁，其中也反映出蔡元培所受康德哲學(xué)的影響。

三、編譯著作

蔡元培還編撰譯介了一些國外哲學(xué)著作，為新思想、新觀念的引進(jìn)與傳播做出了重要貢獻(xiàn)。1901年9月，蔡元培應(yīng)杜亞泉之邀擔(dān)任《普通學(xué)報(bào)》的經(jīng)學(xué)門撰譯。①蔡元培1901年9月11日《日記》：“秋帆（杜亞泉）來，欲印《普通學(xué)報(bào)》，分八門，乞同志分任撰譯，……屬元培任經(jīng)學(xué)門。經(jīng)學(xué)者，包倫理、論理、哲學(xué)，大約偏于理論者?！眳⒁娭袊淘嘌芯繒?huì)編：《蔡元培全集》 （第十五卷），第354頁。其間編譯撰寫的文章有《哲學(xué)總論》 （1901年《普通學(xué)報(bào)》第1、2期）、《說孔氏祖先教》 （1902年《普通學(xué)報(bào)》第4期）、《群學(xué)說》 （1902年《普通學(xué)報(bào)》第5期）等。因《普通學(xué)報(bào)》以譯介國外西方科學(xué)知識(shí)與思想學(xué)說為主，故《哲學(xué)總論》可能是對(duì)井上圓了哲學(xué)思想的紹述，且文中明確提及部分內(nèi)容節(jié)譯于井上圓了的《佛教活論》；《群學(xué)說》可能是對(duì)嚴(yán)復(fù)所譯斯賓塞《群學(xué)肄言》 （即《社會(huì)學(xué)研究》）的紹述。

此后，他還翻譯了德國哲學(xué)家科培爾的《哲學(xué)要領(lǐng)》②《哲學(xué)要領(lǐng)》系蔡元培根據(jù)日本學(xué)者下田次郎所記的科培爾在日本文科大學(xué)的授課筆記選譯而成。、日本哲學(xué)家井上圓了的《妖怪學(xué)講義》 （總論）③蔡元培曾譯出《妖怪學(xué)講義》的前六冊(cè)（共八冊(cè)），并交亞泉學(xué)館。因?qū)W館失火，僅先行排印的總論部分得以保存，1906年改由商務(wù)印書館出版，是為《妖怪學(xué)講義總論》。、德國哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》④《倫理學(xué)原理》節(jié)選自泡爾生《倫理學(xué)體系》的序論和第二編。，這三部書分別于1903年、1906年、1909年由商務(wù)印書館出版。需要指出的是，《哲學(xué)要領(lǐng)》和《倫理學(xué)原理》系由日文譯著轉(zhuǎn)譯。《哲學(xué)綱要》為近代中國人較為全面系統(tǒng)地了解西方哲學(xué)思想，提供了相對(duì)通俗的入門讀物?！堆謱W(xué)講義》雖非哲學(xué)專著，但涉及對(duì)人的認(rèn)知心理和過程的考察，是一部破除迷信的重要之作，在當(dāng)時(shí)中日學(xué)界都受到較大關(guān)注?！秱惱韺W(xué)原理》是近代中國介紹西方倫理學(xué)理論的一部重要譯著，該書較為系統(tǒng)地闡釋了西方近代倫理學(xué)的基本原理和概念，對(duì)倫理學(xué)的一些問題作了簡明扼要的論述。楊昌濟(jì)在其任教的湖南省立第一師范學(xué)校，將此書作為修身課教科書，當(dāng)時(shí)就讀于該校的毛澤東就此書寫下萬余言的批注，他后來說到這本書對(duì)自己的影響：“這本書的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論。只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說，一旦接觸一點(diǎn)唯物論的東西，就覺得很新穎，很有道理，越讀越覺得有趣味。它使我對(duì)于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社1988年版，第276頁。從中可見《倫理學(xué)原理》對(duì)于毛澤東走向唯物論，批判以往接觸的唯心論，運(yùn)用唯物論分析問題起到的作用。

此外，蔡元培還應(yīng)商務(wù)印書館之約，編譯了《哲學(xué)大綱》和《簡易哲學(xué)綱要》，作為教育部審定的師范學(xué)校教科書，并分別于1915年、1924年由商務(wù)印書館出版。其中，《哲學(xué)大綱》以德國哲學(xué)家厲希脫爾的《哲學(xué)導(dǎo)言》為本，兼采德國哲學(xué)家泡爾生、馮特的《哲學(xué)入門》而成。全書共分“通論”“認(rèn)識(shí)論”“本體論”“價(jià)值論”四編?！逗喴渍軐W(xué)綱要》則分“緒論”“認(rèn)識(shí)問題”“原理問題”“價(jià)值問題”“結(jié)論”五編，除緒論與結(jié)論外，主要取材于德國哲學(xué)家文德爾班的《哲學(xué)入門》。當(dāng)然這兩部譯著中也蘊(yùn)含著蔡元培對(duì)于哲學(xué)的理解與思考。正如他在口述《傳略》中所言：“其時(shí)編《哲學(xué)大綱》一冊(cè)，多采取德國哲學(xué)家之言，惟于宗教思想一節(jié)，謂‘真正之宗教，不過信仰心。所信仰之對(duì)象，隨哲學(xué)之進(jìn)化而改變，亦即因各人哲學(xué)觀念之程度而不同。是謂信仰自由。凡現(xiàn)在有儀式有信條之宗教，將來必被淘汰?！擎菝褡詣?chuàng)之說也?！雹谵D(zhuǎn)引自中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第二卷），杭州：浙江教育出版社1997年版，第300頁。

四、撰序題詞

蔡元培還為不少哲學(xué)類著作及譯著撰序題詞，熱情推廣新的學(xué)術(shù)研究成果。此類作品涉及哲學(xué)通論、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)等多方面。

其中關(guān)乎中國哲學(xué)的部分最多。在為胡適《中國古代哲學(xué)史大綱》 （商務(wù)印書館1918年版）所作序中，蔡元培指出該書具有四大特長：“證明的方法”“扼要的手段”“平等的眼光”“系統(tǒng)的研究”③中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第三卷），杭州：浙江教育出版社1997年版，第375頁。。如此的高度評(píng)價(jià)實(shí)際上確立了該書在中國哲學(xué)史學(xué)科中奠基之作的地位。此外，他還為蘇甲榮的《莊子哲學(xué)》 （日新輿地學(xué)社1930年版）、熊十力的《新唯識(shí)論》 （浙江省立圖書館1932年版）、王立中的《俞理初先生年譜》 （安徽叢書編印處1934年版）、朱桂曜的《莊子內(nèi)篇證補(bǔ)》 （商務(wù)印書館1934年版）、蔡尚思的《中國思想研究法》 （商務(wù)印書館1939年版）等著作撰寫序跋或題詞，對(duì)他們的著作也都給予了肯定。他認(rèn)為《新唯識(shí)論》是“完全脫離宗教家窠臼，而以哲學(xué)家之立場提出新見解者”④中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第七卷），杭州：浙江教育出版社1997年版，第328頁。，具有重大的開創(chuàng)性意義。在《〈俞理初先生年譜〉序》中，他說明了崇拜俞先生的最重要的兩點(diǎn)原因：一是“認(rèn)識(shí)人權(quán)”，力倡男女平等；二是“認(rèn)識(shí)時(shí)代”，闡明倫理道德必須追隨時(shí)代而進(jìn)步。蔡元培17歲時(shí)便曾讀過俞理初的《癸巳類稿》 《癸巳存稿》等著作，并深受影響，終身好之，且嘗作俞理初年譜初稿。他指出，前人所不經(jīng)意的諸多問題，“至理初，始以其至公至平之見，博考而慎斷之”，“漸脫有宋以來理學(xué)之羈絆，是殆為自由思想之先聲”①中國蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》 （第一卷），第583頁。。這是最早將俞理初視為開近代倫理思想風(fēng)氣的人物。

哲學(xué)通論方面，蔡元培為周太玄譯的《人的研究》 （法國學(xué)者弗利野德著，中華書局1925年版）、胡鑒民譯的《自由哲學(xué)》 （比利時(shí)哲學(xué)家齊爾著，商務(wù)印書館1930年版）、樊炳清編的《哲學(xué)辭典》 （商務(wù)印書館1926年版）撰序。在《〈人的研究〉序》中，蔡元培對(duì)科學(xué)的知識(shí)與方法持歡迎態(tài)度，并希望由此建設(shè)科學(xué)的哲學(xué)。他同時(shí)指出，不應(yīng)因研究科學(xué)而排斥玄學(xué)，也不可因研究玄學(xué)而蔑視科學(xué)。這不僅是一篇序文，其中也包含著他對(duì)當(dāng)時(shí)科玄之爭的表態(tài)與回應(yīng)。堅(jiān)持玄學(xué)與科學(xué)并存互補(bǔ)是蔡元培的一貫態(tài)度，這在《祝科學(xué)》諸文中也有所體現(xiàn)。在《〈自由哲學(xué)〉序》中，他認(rèn)為儒家是中和性的，優(yōu)越于道家的極端放任和法家的極端干涉；比利時(shí)哲學(xué)家齊爾所承認(rèn)的是相對(duì)論，歸宿在中和，從而可與孫中山的三民主義相輔相成。

此外，在倫理學(xué)方面，他為麥鼎華編譯的《中等倫理學(xué)》 （日本學(xué)者元良勇次郎著，商務(wù)印書館1902年版）作序。序中提倡新倫理，反對(duì)以四書五經(jīng)擾礙學(xué)子思想，并指出我國倫理學(xué)說詳于個(gè)人私德而疏于國家倫理。在美學(xué)方面，為金公亮所編《美學(xué)原理》 （正中書局1934年版）作序。序中指出，在“何者為美”“何以感美”與“美是什么”三者中，對(duì)于“美是什么”的探討尤為重要。在西方哲學(xué)方面，為張競生譯的《懺悔錄》 （法國哲學(xué)家盧梭著，商務(wù)印書館1929年版）作序。在邏輯學(xué)方面，為王君祥《邏輯學(xué)》 （1926年）作序。在宗教學(xué)方面，為王小徐《佛法與科學(xué)比較之研究》 （上海佛學(xué)書局1932年版）和《影印宋磧砂版大藏經(jīng)》 （上海影印宋版藏經(jīng)會(huì)1936年版）作序。在《〈佛法與科學(xué)比較之研究〉序》中，蔡元培已意識(shí)到哲學(xué)并非現(xiàn)代科學(xué)的綜合，哲學(xué)當(dāng)設(shè)法解決科學(xué)所不能解決的問題；并指出數(shù)學(xué)既是科學(xué)的工具又是玄學(xué)的導(dǎo)線。因此他贊同王小徐將佛法與科學(xué)相結(jié)合以解答問題的做法，并希望能由此促成種種科學(xué)的工作，以科學(xué)證明佛法，完成自度度人的弘愿。

當(dāng)然，蔡元培哲學(xué)活動(dòng)與上海的勾連還不止上述四個(gè)方面，比如其在上海的交游與通信情況也有所體現(xiàn)。同時(shí)，蔡元培為設(shè)立于上海的中國教育會(huì)、中央研究院以及上海圖書館、上海博物館等機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦與籌建付出了很大努力，這些都有力地推動(dòng)了上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。