文｜魯貴卿

經(jīng)典國(guó)學(xué)中體現(xiàn)的三大層次領(lǐng)導(dǎo)力“格物致知、誠(chéng)意正心、修身”，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。

將領(lǐng)導(dǎo)力的理論與《論語(yǔ)》《孫子兵法》《道德經(jīng)》等國(guó)學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合，形成了由內(nèi)而外的“領(lǐng)導(dǎo)力三層次”，即格物致知、誠(chéng)意正心和修身。

“領(lǐng)導(dǎo)力三層次”從里到外是一種能量的散發(fā)，從外到里是對(duì)能力的要求，這就是“領(lǐng)導(dǎo)力三層次”所要反映的。為了更好地說(shuō)明，本文將引用一些古典、經(jīng)典來(lái)一一做出解釋。

格物致知

《道德經(jīng)》開(kāi)篇的第一句話就是：“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄案裎镏轮保褪且页鲆?guī)律。規(guī)律是什么？是“道”。什么是“道”？“道可道，非常道”?！暗馈笔堑啦怀鰜?lái)、表述不出來(lái)的，一旦能道出來(lái)，那就不是“道”了。包括“名可名，非常名”，也是同樣的意思。但是，雖然“格物致知”的規(guī)律是摸不著的，但又是客觀存在的。

不管是很大的事物，如宇宙，或很小的事物，如基因，人類(lèi)都沒(méi)法改變，只有在可操作的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)這種大的規(guī)律、小的規(guī)律，并遵循這種規(guī)律，運(yùn)用這種規(guī)律。這樣，你才能得到好處。否則的話，你就要受到懲罰。企業(yè)運(yùn)行也有自己的規(guī)律，比如企業(yè)改革，推動(dòng)轉(zhuǎn)型升級(jí)，遵循客觀規(guī)律能使企業(yè)保持高速健康發(fā)展。

“格物致知”這個(gè)層面，《道德經(jīng)》里還有一句話可以闡述，就是：“道常無(wú)，名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！币馑季褪牵暗馈彪m然很樸素，很小，但天下沒(méi)有能讓它臣服的，人們只能夠臣服于它。當(dāng)王侯的人，如果能夠守住這個(gè)“道”，萬(wàn)物自然而然就臣服于你，人們不需要給萬(wàn)物下達(dá)各種指令，他們就可以自動(dòng)均衡地發(fā)展了。我們不是侯王，但是如果我們能守住“道”，一切問(wèn)題都可以迎刃而解，萬(wàn)物都會(huì)順暢地聽(tīng)我們擺布。所以，我們一定要遵循“道”，遵循事物的規(guī)律，遵循適合我們企業(yè)發(fā)展的獨(dú)特的“道”。

誠(chéng)意正心

如何做到“誠(chéng)意正心”呢？首先，要像《論語(yǔ)》所說(shuō)：“民無(wú)信不立”。民，可以是講眾人，也可以是講個(gè)體。大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，無(wú)信不立。小到一個(gè)家庭，一個(gè)個(gè)體，也是無(wú)信不立。你要想“立”，你就必須講“信”，這是最根本的。你不講“信”，最后傷害的是自己，你就“立”不起來(lái)。

《道德經(jīng)》里還有的一句話，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！边@句話的意思是，愛(ài)表現(xiàn)、愛(ài)張揚(yáng)的人，不夠明智，不夠聰明；認(rèn)為自己一貫正確的人，不能彰顯，不能被別人認(rèn)可；認(rèn)為自己做了很大貢獻(xiàn)的人，其實(shí)并沒(méi)有功勞；不虛心，總喜歡驕傲自滿(mǎn)的人，不能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們要“誠(chéng)意正心”，就不要做“自見(jiàn)者，自是者，自伐者，自矜者”。

如何審視自己是否做到“誠(chéng)意正心”呢，“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思維，見(jiàn)德思義”。就是說(shuō)在這九個(gè)方面，你要不斷去“誠(chéng)意正心”?？吹臅r(shí)候，你要思考自己看清楚了沒(méi)有；聽(tīng)的時(shí)候同樣需要思考；你的面部表情，是不是做到溫順謙讓?zhuān)荒愕耐饷?、形體是不是對(duì)人恭敬，能給人留下一個(gè)好的形象；你是不是忠誠(chéng)你的上級(jí)，忠誠(chéng)你的國(guó)家，忠于你的誓言和諾言；你做事的時(shí)候，是當(dāng)“差事”還是當(dāng)“事業(yè)”在對(duì)待；有疑問(wèn)的時(shí)候，你是不是認(rèn)真分析尋求答案；遇到不平，你有沒(méi)有發(fā)怒，有沒(méi)有想到發(fā)怒可能帶來(lái)的難處；得到了，有沒(méi)有想想，是不是符合道義，等等。

修身

在“修身”的層面，本文總結(jié)了君子的五種品格，簡(jiǎn)稱(chēng)“君子五品”。

君子第一品——學(xué)習(xí)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！薄皶r(shí)習(xí)之”說(shuō)的是“好書(shū)不厭百回讀”，要不斷地練習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)到老，活到老；活到老，學(xué)到老。在這句話中的“習(xí)”不僅是復(fù)習(xí)，還是練習(xí)的含義。練習(xí)是最重要的，學(xué)完后是為了去用的，能用學(xué)到的知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)然是一件喜悅的事了。

君子第二品——義和利?！熬佑饔诹x，小人喻于利，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠，君子固窮，小人窮斯濫矣?！本訉?duì)“義”看得比較重，小人對(duì)“利”看得比較重；君子心中思考的是德行，小人考慮的是小利、私利；君子行動(dòng)前參考道德法規(guī)，小人往往有僥幸的心里，總想干一些壞事又不被人發(fā)現(xiàn)；君子在窮的時(shí)候能夠安于貧困，小人就開(kāi)始亂七八糟了。所以，即使遇到最困難的情況，也能做到堅(jiān)守底線，這才是君子的行為。

君子第三品——待人處事?！熬映扇酥啦怀扇酥異海∪朔词恰?。君子能反思自己的毛病，小人往往找別人的毛病。其實(shí)，我們每個(gè)人身上都既有君子的成分，也有小人的成分，如果我們把身上小人的品行都修正了，就只剩下君子的品行了。要把君子的行為發(fā)揚(yáng)光大，把小人的行為去除，這是修煉的本質(zhì)。

君子第四品——對(duì)待錯(cuò)誤。子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”君子的過(guò)錯(cuò)像日食月食，日食月食誰(shuí)都看得見(jiàn)。但君子只要把錯(cuò)誤改正了，人人都景仰他。有了錯(cuò)誤，不要試圖去掩蓋，因?yàn)檠谏w需要謊言，謊言多了，你就“圓”不過(guò)來(lái)了。犯了錯(cuò)誤不如坦然面對(duì)，聞過(guò)則改，善莫大焉。

君子第五品——人生態(tài)度。子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！碧烀褪且环N規(guī)律性的東西，你對(duì)規(guī)律性沒(méi)有認(rèn)識(shí)，違背規(guī)律去行事，就無(wú)以成為君子；不知禮節(jié)，你就不足以在社會(huì)立足；不能了解言語(yǔ)背后的含義，你就不能真正地懂得一個(gè)人。所以要“知命，知禮，知言”，尊崇好的東西，明辨是非，要正面地去理解同事和領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。