夏合吐?tīng)栠z址出土文書(shū)所見(jiàn)唐代當(dāng)?shù)厮略荷睿?/h1>
2018-01-23 09:24:31孫麗萍
吐魯番學(xué)研究 2018年1期
孫麗萍
龜茲為西域佛教古國(guó)，公元三世紀(jì)時(shí)，其境內(nèi)已有佛塔廟千所①《晉書(shū)》卷97《四夷列傳·龜茲國(guó)》中記載龜茲國(guó)“俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所”，北京：中華書(shū)局，第2543頁(yè)。。唐代時(shí)，見(jiàn)諸史料的佛寺有阿奢理貳寺、東西昭怙釐、蓮花寺、前踐寺、耶婆瑟雞寺②姚士宏先生認(rèn)為前踐寺為耶婆瑟雞寺的漢譯。參見(jiàn)姚士宏《克孜爾石窟的古寺名》，《敦煌研究》1990年第1期，第25～29頁(yè)。、柘厥寺、大云寺、龍興寺等等。③關(guān)于文獻(xiàn)對(duì)龜茲佛寺的記載，可參看上注姚士宏《克孜爾石窟的古寺名》一文。直至今天，保存在庫(kù)車(chē)縣、新和縣等地的佛教寺院和石窟寺遺址仍比比皆是。渭干河西岸的夏合吐?tīng)栠z址，也是一座大型的佛教寺院遺址。
夏合吐?tīng)栠z址又被譯作夏克吐?tīng)?、都勒都?阿乎爾、豆勒豆?fàn)?阿庫(kù)爾遺址等，該遺址位于今天新和縣境內(nèi)渭干河出龍口，東北距庫(kù)車(chē)縣城約20千米，與玉其吐?tīng)枺ㄓ址Q(chēng)烏什吐?tīng)枺┻z址隔河相望，遺址以北約2公里處為庫(kù)木吐拉石窟。20世紀(jì)初年，日本、俄國(guó)、法國(guó)等探險(xiǎn)隊(duì)都曾在這一遺址測(cè)繪、調(diào)查、發(fā)掘，大谷探險(xiǎn)隊(duì)和伯希和所獲最為豐厚。1907年春伯希和到達(dá)庫(kù)車(chē)時(shí)，夏合吐?tīng)栠z址還保存有高大的墻垣、佛塔、僧房等，伯希和在這里獲得了一大批佛教雕塑、壁畫(huà)、絲織品、錢(qián)幣、簡(jiǎn)牘和紙質(zhì)文書(shū)等。從伯希和的平面圖、照片和出土遺物看，夏合吐?tīng)栠z址當(dāng)是一所大型的庭院式佛教建筑群。④關(guān)于夏合吐?tīng)栠z址的性質(zhì)，學(xué)界有阿奢理貳寺、東西昭怙釐、柘厥關(guān)、龜茲都督府轄下的世俗行政機(jī)構(gòu)、安西都護(hù)府等多種觀點(diǎn)，概括起來(lái)講可分為三種，一是寺院，一為軍事關(guān)戍、一是官府，三種截然不同的觀點(diǎn)各有所據(jù)，但無(wú)論是伯希和繪制的平面圖、拍攝的照片以及出土遺物，還是后來(lái)的黃文弼的調(diào)查，都說(shuō)明這里曾作為佛教寺院遺址。
夏合吐?tīng)柍鐾恋拇罅繚h文文書(shū)經(jīng)整理后收錄在香川默識(shí)《西域考古圖譜》①[日]香川默識(shí)編：《西域考古圖譜》，東京：日本國(guó)華社，大正四年。、小田義久《大谷文書(shū)集成（一）》②[日]小田義久主編：《大谷文書(shū)集成》，法藏館，昭和五十八年以及童丕主編《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》③ERIC Trombert.LES MANUSCRITS CHINOIS DE KOUTCHA,FONDS PELLIOT DE LA BIBLIOTHEQUE NATIONALE DE FRANCE,Paris,2000等書(shū)中。這批漢文文書(shū)中有明確紀(jì)年的起武周時(shí)期（690-705），④文書(shū)中雖有麟德的年號(hào)，但從文書(shū)內(nèi)容看，當(dāng)為追敘往事；另有上元三年的年號(hào)，但筆者認(rèn)為此上元三年為肅宗上元三年，非高宗上元三年，具體論述見(jiàn)拙著《夏合吐?tīng)栠z址為唐安西都護(hù)治所考——讀夏合吐?tīng)栠z址出土文書(shū)札記》，待刊。訖建中五年（784），這一時(shí)間段恰與長(zhǎng)壽元年（692）王孝杰收復(fù)四鎮(zhèn)，直至貞元年間四鎮(zhèn)陷落的時(shí)間基本吻合。其他文書(shū)雖未有明確紀(jì)年，但從書(shū)寫(xiě)風(fēng)格看，均為唐代文書(shū)。與佛教、寺院有關(guān)的漢文文書(shū)約有十余件，內(nèi)容涉及佛教抄經(jīng)、僧侶往來(lái)信函、懺悔文和押座文、寺院維那給官府的牒文、官府征發(fā)僧侶的記錄等等，真實(shí)反映了唐代武周至貞元年間夏合吐?tīng)栠z址及其附近寺院、僧侶的真實(shí)生活。龜茲雖為佛教古國(guó)，但文獻(xiàn)對(duì)其寺院僧侶生活的記載卻很少，一直以來(lái)，我們對(duì)這一方面的了解十分有限，夏合吐?tīng)栠z址這批佛教寺院文書(shū)的出土，豐富了我們對(duì)唐代夏合吐?tīng)栠z址寺院的認(rèn)知。夏合吐?tīng)栁臅?shū)所反映的雖多是該遺址及其附近寺院的情況，但見(jiàn)微知著，龜茲地區(qū)乃至整個(gè)安西地區(qū)的佛教寺院生活狀況都由此可窺見(jiàn)一斑。
一、抄經(jīng)、講經(jīng)
《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》第25、26號(hào)文書(shū)為抄寫(xiě)的佛經(jīng)殘片，殘碎過(guò)甚，只余“世事”、“寂然”、“如來(lái)”、“道故”幾字，紙上有烏絲欄，兩件文書(shū)字體相似，推測(cè)為同一件抄經(jīng)。第113號(hào)文書(shū)為大乘佛教經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》未做錄文，從圖片可以看到這件抄經(jīng)殘片自“第三”始，訖“眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩”：
6心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯□□尊，愿樂(lè)欲聞。
7佛告須菩提，諸菩薩摩訶□□如是降伏其心。所
8有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有
9色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，若非無(wú)想，我
10皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊
這件文書(shū)為鳩摩羅什譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》）的寫(xiě)本，《金剛經(jīng)》為大乘佛教經(jīng)典，在隋唐時(shí)期尤其是唐玄宗之后十分流行。文書(shū)第一行“第三”兩字提示此處所抄寫(xiě)的為《金剛經(jīng)》的第三分，也就是說(shuō)這是一件有章節(jié)劃分的佛經(jīng)寫(xiě)本。再與傳世本《金剛經(jīng)》相核對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)該本章節(jié)劃分不同于傳世本，第1-6行為后世《金剛經(jīng)》的第二分，從第7行往下才是第三分，即：此件寫(xiě)本將本應(yīng)屬第二分的部分文字抄寫(xiě)到了第三分中。唐宋時(shí)期的《金剛經(jīng)》或有分，或無(wú)分，如唐代咸通年間刻本《金剛經(jīng)》①咸通九年《金剛經(jīng)》雖有提行、換行，但未明確判分。、宋代《磧砂藏》中鳩摩羅什本《金剛經(jīng)》等均未分章節(jié)；敦煌文獻(xiàn)中有分章節(jié)的，其劃分與傳世今本的劃分相同，如S.5462、S.5536《金剛般若波羅蜜經(jīng)》②黃永武：《敦煌寶藏》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1986年，第43冊(cè)，第1～3頁(yè)；第286～295頁(yè)。等。也就是說(shuō)，本件抄本唐宋時(shí)期的寫(xiě)本、刻本均不同，要么是屬于抄寫(xiě)的錯(cuò)誤，要么是來(lái)源于另外一個(gè)寫(xiě)本系統(tǒng)。既然唐宋各版本《金剛經(jīng)》中均無(wú)這種劃分法，那么本件屬抄錯(cuò)的可能性更大一些。該件抄經(jīng)可能是由專(zhuān)門(mén)的書(shū)手抄寫(xiě)而成，書(shū)手受雇傭而抄經(jīng)，他們追求的是抄寫(xiě)的速度，卻不太注重抄寫(xiě)的正確與否，章節(jié)上的分歧應(yīng)該是抄寫(xiě)的錯(cuò)誤。即便不是專(zhuān)門(mén)的書(shū)手所抄，佛經(jīng)也多為民眾發(fā)愿所造，民眾對(duì)章節(jié)劃分也不會(huì)過(guò)分在意。
《金剛經(jīng)》以敦煌和吐魯番兩地出土為最多，其中僅敦煌就出土有兩千多個(gè)號(hào)，方廣錩先生認(rèn)為敦煌和吐魯番兩地出土的鳩摩羅什譯本《金剛經(jīng)》的抄寫(xiě)年代大都在公元6世紀(jì)至10世紀(jì)間，③方廣錩：《敦煌文獻(xiàn)中的金剛經(jīng)及其注疏》，《世界宗教研究》1995年第1期，第74頁(yè)?？梢?jiàn)隋唐時(shí)期該佛經(jīng)在西北地區(qū)的流行程度。龜茲地區(qū)是西域佛教的中心之一，又鄰近吐魯番，《金剛經(jīng)》在龜茲也有廣泛的民眾信仰基礎(chǔ)，大谷探險(xiǎn)隊(duì)也曾在該地區(qū)發(fā)掘到隋唐時(shí)期《金剛經(jīng)》寫(xiě)本，該寫(xiě)本題記發(fā)愿稱(chēng)：“敬寫(xiě)金剛般若經(jīng)一千部”④[日]香川默識(shí)編：《西域考古圖譜》（下卷），圖版47。。
除了抄寫(xiě)佛教經(jīng)典，寺院僧侶們也經(jīng)常舉行講經(jīng)活動(dòng)。講經(jīng)的對(duì)象可以是僧侶，也可以是普通民眾?！稁?kù)車(chē)漢文文書(shū)》中第22號(hào)文書(shū)是一件佛教勸導(dǎo)眾生的詩(shī)文：
唐代以來(lái)，隨著佛教的發(fā)展，面向普通大眾的講經(jīng)活動(dòng)也發(fā)展起來(lái)。為吸引更多信眾，僧人要用普通民眾都能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)闡釋佛理，佛教變文也因此興起。夏合吐?tīng)栠z址出土的這件佛教詩(shī)文每句由七字組成，詩(shī)句具有很強(qiáng)的韻律感，用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)句表達(dá)的是民眾面對(duì)生死無(wú)常的無(wú)奈，它的聽(tīng)眾必定是善男信女、普通大眾，本文懷疑這件文書(shū)正是僧侶面向民眾弘法前的“押座文”。押座文為宣講佛經(jīng)前所唱的韻文，有導(dǎo)引正題收攝心神之功用，敦煌遺書(shū)中保留有數(shù)量眾多的押座文，大都是以七字詩(shī)文為主，還有五字、六字等多種形式，所有的押座文都有通俗易懂的特點(diǎn)。目前，我們所能見(jiàn)到的押座文多出土于敦煌地區(qū)，而新疆地區(qū)出土文書(shū)中則很少見(jiàn)到唐代的押座文，該件文書(shū)出土于夏合吐?tīng)栠z址中，可以說(shuō)彌補(bǔ)了唐代武周至貞元年間龜茲地區(qū)押座文的空闕。押座文在龜茲地區(qū)目前雖不常見(jiàn)，但我們也可以推測(cè)在唐朝統(tǒng)治四鎮(zhèn)時(shí)期，與敦煌地區(qū)一樣，龜茲地區(qū)也存在著民間佛教俗講活動(dòng)，夏合吐?tīng)査略褐械纳畟H可能也會(huì)經(jīng)常面向信眾弘法講經(jīng)。
二、懺悔文
懺悔是佛教徒自陳說(shuō)罪以清凈身器的修行法門(mén)，是一種宗教儀式，也是佛教徒的日常功課。中國(guó)佛教的懺法，起源于晉代，漸盛于南北朝，隋唐以后漸趨成熟。最初的懺悔文是作為維護(hù)僧伽清凈約束佛教徒修行持戒而產(chǎn)生的。隨著大乘懺悔經(jīng)典的流布，懺悔發(fā)展成為佛教通用的修行法門(mén)，是消除一切業(yè)障的滅罪法。懺悔文在敦煌大量出土，而新疆地區(qū)則很少見(jiàn)到，這一點(diǎn)與押座文的情況相同。大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在吐魯番吐峪溝發(fā)掘到一件佛教寫(xiě)本，大概是根據(jù)文書(shū)最末一行字“菩薩懺悔文”一語(yǔ)，《西域考古圖譜》將此篇定名為《菩薩懺悔文》①[日]香川默識(shí)篇：《西域考古圖譜》（下卷），圖版第31。，夏合吐?tīng)栠z址也出土了一件佛教懺悔文，轉(zhuǎn)引《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》中第5號(hào)文書(shū)錄文②本文所有錄文除特別說(shuō)明外，均轉(zhuǎn)錄自小田義久等編《大谷文書(shū)集成（一）》和童丕等編《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》兩書(shū)。并標(biāo)點(diǎn)如下：
文書(shū)第1-6行懺悔平生所犯的罪業(yè)，這些罪業(yè)包括“業(yè)不善行”、“惡口兩舌”、“飲酒食肉”等等，通過(guò)懺悔過(guò)往，僧侶和民眾希望得到救贖。夏合吐?tīng)栠z址出土文書(shū)中有許多有關(guān)安西都護(hù)、節(jié)度使、副大使等高級(jí)官吏，以及新召營(yíng)、行客營(yíng)等軍事建制的文書(shū)，也不乏大量關(guān)于屯墾錢(qián)糧出納賬目的文書(shū)，這些都表明，在唐代，特別是武周之后，夏合吐?tīng)栠z址及其附近必定是大量漢人將士集聚的地方。本件懺悔文還增加了“或因軍陣損害眾生”的罪業(yè)，這一點(diǎn)明顯契合了在安西駐守的將士們的心理需要。在和平時(shí)期，將士們屯墾戍邊，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期便負(fù)責(zé)上陣殺敵保家衛(wèi)國(guó)，殺戮是在所難免的。不管是普通民眾還是戍守邊疆的將士，都能在虔誠(chéng)的懺悔中獲得精神的慰藉。
在這件懺悔文中還有“飲酒食肉，破齋”一語(yǔ)，小乘佛教并不禁止食肉，把食肉當(dāng)做罪障的，只能是大乘佛教的規(guī)定，故而，此篇懺悔文也就只能是大乘佛教的懺悔文。龜茲地區(qū)自古以來(lái)就是小乘佛教占統(tǒng)治地位，南北朝時(shí)雖有鳩摩羅什等僧人宣揚(yáng)大乘，但隨著鳩摩羅什的離開(kāi)，大乘很快就衰落了。長(zhǎng)壽元年（692年），王孝杰收復(fù)四鎮(zhèn)后，在安西地區(qū)駐扎有二萬(wàn)四千到三萬(wàn)的將士，這些將士有很大一部分來(lái)自?xún)?nèi)地軍府，①陳國(guó)燦：《唐安西都護(hù)府駐軍研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期，第55～61頁(yè)。信奉的也主要是大乘佛教。開(kāi)元十五年（727年）十一月，新羅僧人慧超途徑安西大都護(hù)，見(jiàn)到安西“有兩所漢僧住持，行大乘法，不食肉也②《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)《往五天竺國(guó)傳》，第979頁(yè)?！薄＿@兩處大乘佛教寺院為大云寺和龍興寺。史籍記載武則天為了宣揚(yáng)自己是天命神授的女皇，在全國(guó)各地普建大云寺，這座大云寺，也就應(yīng)當(dāng)是武周時(shí)所建，可見(jiàn)在武周時(shí)期，大乘佛教就已經(jīng)在安西重新興起了。作為大乘佛教流行的地域，又出土了大乘佛教的經(jīng)典《金剛經(jīng)》和懺悔文，顯然，夏合吐?tīng)栠z址內(nèi)的寺院在唐代武周之后必定是大乘佛教的寺院。
與夏合吐?tīng)栁臅?shū)中的懺悔語(yǔ)相類(lèi)似的懺悔文在敦煌文獻(xiàn)中大量存在，如北大D211號(hào)文書(shū)：
弟子某甲等，合道場(chǎng)人，自從無(wú)始曠大劫來(lái)，至于今日，或身業(yè)不善，行煞盜婬；口業(yè)不善，妄言依語(yǔ)；意業(yè)不善，貪嗔癡等，破齋破戒，破和合僧，五逆不孝，違拒父母，謗毀三寶……③北大圖書(shū)館、上海古籍出版社編：《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》（2），上海古籍出版社1995年，第234頁(yè)。
又如P.3318（背）中的發(fā)露懺悔文，與庫(kù)車(chē)出土文書(shū)中的懺悔文幾乎完全一致：
弟子某甲等，合道場(chǎng)人，造十惡罪，身業(yè)不善，行煞盜婬；口業(yè)不善，妄言綺語(yǔ)，惡口兩舌；意業(yè)不善，貪嗔邪見(jiàn)，無(wú)慚無(wú)愧。飲酒食肉，破齋破戒，污穢伽藍(lán)……④黃永武：《敦煌寶藏》，新文豐出版公司，1985年，第127冊(cè)，第433頁(yè)。
敦煌文獻(xiàn)中的懺悔文和夏合吐?tīng)栠z址出土的懺悔文高度相似，兩者顯然同宗同源。在龜茲地區(qū)，大乘佛教隨著大量屯墾士兵的到來(lái)而復(fù)興，懺悔文也很可能是在此時(shí)回傳到西域的。文書(shū)第8行提到“先受三歸，后受八戒”，似乎表明這是一篇受戒時(shí)的懺悔文。
三、法會(huì)
法會(huì)可以說(shuō)是僧侶們最為期盼的節(jié)日和盛會(huì)。唐代龜茲地區(qū)的佛教法會(huì)活動(dòng)十分興盛，文獻(xiàn)記載龜茲“大城西門(mén)外路左右，各有立佛像，高九十余尺，于此像前建五年一大會(huì)處。每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集，上自君王，下至士庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽(tīng)法，渴日忘疲?！雹荩ㄌ疲┬?、辯機(jī)原著、季羨林等校注：《大唐西域記校注》，中華書(shū)局1985年，第61頁(yè)。龜茲國(guó)在大城西門(mén)外有五年一次的大法會(huì)，而每年秋分前后也有全國(guó)性的法會(huì)活動(dòng)。不只龜茲，西域信奉佛教的各國(guó)也都有法會(huì)活動(dòng)，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》中第21號(hào)文書(shū)為一件僧侶的往來(lái)信函，其中就提到了某地寺院的法會(huì)。引《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》錄文并標(biāo)點(diǎn)如下：
文書(shū)中方框表示因殘缺而不可辨識(shí)之字，加[？]的文字為整理者不敢確認(rèn)的字。從照片看，第3行中“舍”后之字殘存底部筆畫(huà)，根據(jù)該筆畫(huà)，結(jié)合文意，可以補(bǔ)出一個(gè)“利”字。第6行末字為“力”，不為“加”。第7行“信”字之上可以補(bǔ)出一個(gè)“由”字，“謹(jǐn)”字之下尚有墨跡，應(yīng)當(dāng)還有缺字，應(yīng)加方框。按照一般的書(shū)信慣例，最后當(dāng)為謹(jǐn)狀、謹(jǐn)牒、謹(jǐn)上等，因前文稱(chēng)“再啟”，結(jié)合文意，故而推測(cè)最后一個(gè)“謹(jǐn)”字之后還應(yīng)有一“啟”字。
對(duì)于此件文書(shū)，研究者一般認(rèn)為是法臻給某人的信函，但是從書(shū)信書(shū)寫(xiě)慣例來(lái)看，這件文書(shū)既包含了某僧人的去信，也包含了另外一個(gè)僧人的回信。第2行“謹(jǐn)空”二字是唐宋時(shí)期書(shū)信中常用的詞語(yǔ)，一般都是在信件的最后，為了表示對(duì)收信人的敬意，在書(shū)寫(xiě)稱(chēng)謂后空上空格，并書(shū)“謹(jǐn)空”二字，謹(jǐn)空之后或是空白，或是署有日期和署名，但日期和署名后也必有留白，表示在恭敬地等候回信。沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談卷三·雜志》中說(shuō)：“前世風(fēng)俗：卑者致書(shū)于所尊，尊者但批紙尾答之，曰“反”，故人謂之“批反”……故紙尾多做敬空字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。①（宋）沈括著、侯真平校點(diǎn)：《夢(mèng)溪筆談》，岳麓書(shū)社，2002年，第240頁(yè)?！本纯蘸椭?jǐn)空的用法是基本相同的。這種書(shū)信格式和慣例，在敦煌出土的唐宋寫(xiě)本書(shū)儀、尺牘及存世的唐宋信札中多見(jiàn)。本件文書(shū)“謹(jǐn)空”后還有大段文字，若是寫(xiě)信人所書(shū)，顯然不符合謹(jǐn)空后留白的慣例。再?gòu)淖煮w、書(shū)法上看，對(duì)比第2行的“謹(jǐn)”字和第5行第7行的“謹(jǐn)”字，明顯地前者和后兩者書(shū)寫(xiě)習(xí)慣不同，當(dāng)是兩人書(shū)寫(xiě)，也就是說(shuō)這封信是兩個(gè)僧侶的書(shū)信互答。簡(jiǎn)而言之，第1至第2行為某僧人的去信，而第3至第7行為另一人的答信。文書(shū)的出土地應(yīng)當(dāng)是回信送達(dá)的地方，也就是寫(xiě)信者所在的地方。
既然是兩位僧人書(shū)寫(xiě)，那么整理者將兩個(gè)人的名字都錄作法臻則是不妥當(dāng)?shù)?。但由于兩人名字或殘或模糊不清，為了后文敘述的方便，本文暫用“法臻”?lái)稱(chēng)呼回信者。
書(shū)信的內(nèi)容主要保留在法臻的回信中。信中提及“當(dāng)院持讀，似少風(fēng)疾”，法臻當(dāng)院持讀的顯然是某部佛經(jīng)或咒語(yǔ)，他相信通過(guò)念讀可以減輕風(fēng)疾，從這一點(diǎn)上看，法臻似乎受到了密教的影響。密教在龜茲地區(qū)屢見(jiàn)不鮮，楊富學(xué)先生認(rèn)為在克孜爾石窟第220號(hào)窟、庫(kù)木吐拉第42號(hào)窟壁題記中有梵文“六字真言②六字真言即“唵嘛呢叭咪吽”，楊文見(jiàn)：《回鶻之佛教》，新疆人民出版社，1998年，第13頁(yè)注釋④?！保玖w林先生在梵文和吐火羅文B文書(shū)中發(fā)現(xiàn)有密教的操作情況，③季羨林：《龜茲之密宗》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期，第5～11頁(yè)。這些都說(shuō)明，密教在夏合吐?tīng)柤捌涓浇?jīng)有過(guò)一定程度的傳播。
法臻還提到有賢王在某處安置舍利，他邀請(qǐng)寫(xiě)信的僧人來(lái)參加六月舉行的法會(huì)，一起瞻仰舍利。文書(shū)中“六月法會(huì)，僧徒云集，余時(shí)……鄙務(wù)垂降”幾句，表明六月還未到來(lái)，但可能已經(jīng)接近六月了，所以后面說(shuō)“信至發(fā)遣”，即收到回信就趕快出發(fā)，這說(shuō)明夏合吐?tīng)栠z址距法臻所在的寺院必然有一段距離，不是短時(shí)間內(nèi)就能趕到的。作為佛教圣物，舍利子一般是供奉在王室的寺院中。目前已知唐代龜茲國(guó)大型、級(jí)別高的佛寺有國(guó)都東北庫(kù)車(chē)河上的東西昭怙釐、都城西偏北的阿奢理貳、都城西門(mén)外的蓮花寺、今天克孜爾千佛洞附近的耶婆瑟雞寺、前踐寺，此外還有東西柘厥寺、大云寺、龍興寺、夏合吐?tīng)栠z址附近的庫(kù)木吐拉石窟等等，這些大型寺院距離夏合吐?tīng)栠z址最遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)東西昭怙釐和前踐寺、耶婆瑟雞寺，即今天庫(kù)車(chē)縣的蘇巴什佛寺和拜城縣的克孜爾石窟及其附近。如果沿著渭干河上溯，從夏合吐?tīng)柕娇俗螤柺卟贿^(guò)三十公里的距離。①關(guān)于這條道路，吳焯、陳世良等先生都曾有過(guò)論述，參見(jiàn)吳焯：《克孜爾石窟興廢與渭干河谷道交通》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第一集，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第156～179頁(yè)；陳世良：《唐柘厥關(guān)考》，《西域研究》2008年第3期，第84～92頁(yè)。這是一條唐人常走的道路，有學(xué)者甚至認(rèn)為就是賈耽所說(shuō)的“安西入西域路”②陳世良：《唐柘厥關(guān)考》，《西域研究》2008年第3期，第87頁(yè)。。蘇巴什石窟距夏合吐?tīng)栠z址也只有40公里左右的路程，步行兩三天內(nèi)也能到達(dá)。東西柘厥寺的位置不詳，盡管不少學(xué)者將夏合吐?tīng)栠z址比定為東西柘厥寺，但本文認(rèn)為證據(jù)明顯不足。雖然我們不知道其具體位置，但離龜茲故城不會(huì)太遠(yuǎn)。夏合吐?tīng)柍鐾廖臅?shū)還提到有木納寺、金沙寺③金沙寺的位置韓翔、陳世長(zhǎng)、劉安志等先生認(rèn)為當(dāng)在庫(kù)木吐拉石窟。韓、陳文見(jiàn)《龜茲佛寺之研究》，載新疆龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第57頁(yè)；劉文見(jiàn)：《唐代龜茲白寺城初考》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第1期，第127頁(yè)；又見(jiàn)《龜茲學(xué)研究》（第一輯），新疆大學(xué)出版社，2006年，第45～46頁(yè)。、白寺、河西寺，這幾座寺院應(yīng)當(dāng)都在夏合吐?tīng)栠z址附近。
賢王一般是對(duì)國(guó)王、親王的敬稱(chēng)。能由賢王安奉的舍利，迎送級(jí)別是相當(dāng)高的。舍利子是佛教圣物，有佛祖舍利和高僧舍利，有生身舍利和法身舍利，但是佛教徒們平時(shí)所說(shuō)的舍利常常指佛祖舍利。供奉舍利無(wú)論是對(duì)西域各國(guó)還是中原地區(qū)來(lái)說(shuō)，都是舉國(guó)歡慶的重大節(jié)日，唐朝皇室曾將法門(mén)寺作為皇家供奉舍利的寺院，大致按照每三十年一開(kāi)舍利塔的慣例，將舍利迎入宮中供養(yǎng)。有唐一代皇室迎送法門(mén)寺舍利的活動(dòng)舉行了約有7次，規(guī)模或大或小，但從現(xiàn)有史料看，每一次都是由最高統(tǒng)治者派出大德高僧和精選的高官主要是禮部官員迎送舍利，并無(wú)親王或皇子迎送的記載，再加上此件文書(shū)出土于夏合吐?tīng)栠z址，本文認(rèn)為文書(shū)中的賢王不是唐朝皇室成員，而當(dāng)是西域四國(guó)——于闐、疏勒、龜茲、焉耆國(guó)中的某位賢王。焉耆國(guó)東距龜茲八百里，疏勒在安西之西南兩千里，“自安西行十五日至撥換城，又十余日至握瑟德，又十余日至疏勒”④《舊唐書(shū)》卷104《高仙芝傳》，第3203頁(yè)。，即自安西約行35日可達(dá)疏勒。于闐到安西的距離和疏勒大略相同，馬行約15日可達(dá)。庫(kù)車(chē)文書(shū)中的賢王可能是某個(gè)王國(guó)中的某位國(guó)王。
總而言之，該件文書(shū)為兩位僧人的信函互答，回信的僧侶邀請(qǐng)寫(xiě)信的法臻參加六月舉行的安置舍利的法會(huì)。法會(huì)的舉辦地應(yīng)當(dāng)是在龜茲、疏勒、于闐、焉耆三個(gè)王國(guó)中的某個(gè)王室寺院中舉行的，夏合吐?tīng)査略旱纳艘彩苎叭ァＴ诎参魉逆?zhèn)，這樣的佛教法會(huì)應(yīng)該并不稀見(jiàn)，有常規(guī)的每隔一段時(shí)間舉辦一次的，也有因特殊情況而特別舉辦的。
四、寺院的世俗生活
寺院雖是僧侶修行之所，但也要參與世俗的社會(huì)生活。在安西四鎮(zhèn)，政府派出都僧統(tǒng)總管轄區(qū)內(nèi)的所有寺院，夏合吐?tīng)栠z址北2公里處的庫(kù)木吐拉石窟中就有都僧統(tǒng)的題記。各寺院還要接受官府的指派，承擔(dān)徭役和雜役。夏合吐?tīng)栠z址緊鄰渭干河，周?chē)质谴笮偷能娛峦蛪▍^(qū)，天然河、人工渠交錯(cuò)縱橫，掏拓河渠就成為寺院承擔(dān)的重要徭役，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》一書(shū)附錄第32b文書(shū)中明確提到僧人要參與掏拓渠堰，轉(zhuǎn)引錄文如下：
1屯 帖鄧玭覓索（或孚）副計(jì)會(huì)渠下人
2勝[判？]兒三人 不到 沙彌封 二人 不到 宴阇梨二人 不到
這是一件某屯下發(fā)給鄧玭覓索（或孚）副計(jì)會(huì)渠下人的帖文，帖文提到沙彌封二人、宴阇梨二人均未到，沙彌、阇梨顯然都是在寺院修行之人，他們被征發(fā)來(lái)掏拓渠堰，但未在規(guī)定的時(shí)間到達(dá)，管理屯墾的有司就下帖處理此事。
除了直接征發(fā)僧侶，寺院也不時(shí)地出現(xiàn)在官府征發(fā)名單中。如同書(shū)第90號(hào)文書(shū)：
這是一件掏拓所下發(fā)給城局的帖文。城局本為軍司僚佐，屬軍事機(jī)構(gòu)①具體論述可參看張玉興：《職役抑或軍職：西域文書(shū)所見(jiàn)唐代的“城局”》，《西域研究》2016年第1期，第13～26頁(yè)。，從文書(shū)看，城局也要在掏拓所指揮之下，承擔(dān)一定的掏拓任務(wù)。掏拓所帖下城局，讓其長(zhǎng)官葛清帶領(lǐng)自鎮(zhèn)征發(fā)的白寺、河西寺等寺院的物品或人夫等到掏拓所來(lái)。掏拓所的職責(zé)是疏浚河道，所征發(fā)的要么是掏拓人夫，要么是掏拓工具，要么是錢(qián)糧物品等。該件帖文是專(zhuān)門(mén)針對(duì)白寺、河西寺等寺院的，河西寺，顧名思義是在某條河的西岸，這條河很可能是渭干河。白寺，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》中凡出現(xiàn)兩次，一次是在上引第90號(hào)文書(shū)，一件是在第101號(hào)文書(shū)②第101號(hào)文書(shū)為一件“報(bào)娑勒書(shū)”，文書(shū)提到有“長(zhǎng)官在白寺”；參見(jiàn)《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》錄文第89頁(yè)，圖版第174頁(yè)。中，白寺以“白”來(lái)命名，可能這是一家龜茲國(guó)姓的寺院。兩個(gè)寺院在城局轄下，應(yīng)當(dāng)相距不遠(yuǎn)。劉安志先生在《唐代龜茲白寺城初考》③劉安志：《唐代龜茲白寺城初考》，第126頁(yè)。一文中提到敦煌出土張君義告身中有“白寺城”，張君義屬四鎮(zhèn)經(jīng)略使前軍將士，在破白寺城、仏陀城等戰(zhàn)陣中獲得軍功。白寺城蓋因城中有白寺而得名。劉安志先生將白寺城比定為今天渭干河?xùn)|岸與夏合吐?tīng)栠z址隔河相望的玉其吐?tīng)栠z址，有一定的道理。如果白寺確在玉其吐?tīng)栠z址，那么河西寺顯然就當(dāng)在渭干河的西岸，即夏合吐?tīng)栠z址內(nèi)。
除了掏拓河渠，夏合吐?tīng)栠z址的寺院還需要承擔(dān)一些臨時(shí)性的差科雜役?！稁?kù)車(chē)漢文文書(shū)》中的第111號(hào)文書(shū)為一件某寺寺主維那羨的牒文，引錄文并標(biāo)點(diǎn)如下：
文書(shū)的大概內(nèi)容是官府征發(fā)某寺的車(chē)牛，用來(lái)裝載搬運(yùn)某物，該寺寺主、維那在給官府的牒文中解釋該寺車(chē)牛都在莊上般齋，寺里再也派不出其他的車(chē)牛了。微那即維那，為寺院三綱之一，負(fù)責(zé)管理僧侶寺院庶務(wù)。寺主位居三綱之首，是寺院里最高的僧職，文書(shū)中的維那羨兼任寺主和維那兩職。“般齋”，不知何意，或許是在寺院的莊子上搬運(yùn)莊田所出食物或村民供養(yǎng)的物品，又或許是在農(nóng)莊里發(fā)放寺院的齋食。文書(shū)中的車(chē)牛顯然歸屬寺院所有，趕車(chē)牛去般齋的人也自是少不了僧侶們。驅(qū)使寺院裝載官府指定的東西，應(yīng)該就是一種官府下派的臨時(shí)雜役。文書(shū)中提到了“北面”、“東面所由”，應(yīng)該都是以不同方位簡(jiǎn)稱(chēng)的政府管理機(jī)構(gòu)，寺院同時(shí)受到兩方官府的指派，都要征調(diào)車(chē)牛，可見(jiàn)寺院的雜役負(fù)擔(dān)有時(shí)是十分沉重的。
在俗世生活中，僧人也客串著“知見(jiàn)人”的角色。如第112號(hào)文書(shū)，該件為有關(guān)索練的文書(shū)，轉(zhuǎn)錄《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》錄文并標(biāo)點(diǎn)如下：
3那（納？）名練兩匹，便立胡書(shū)，期限兩月內(nèi)
文書(shū)的大概內(nèi)容是某債主派遣其名叫宜同的奴仆，連同木納寺僧人前往欠債人家中，從欠債人妻子手中索得練一匹，還有一匹未得。第一行的羅善提黎不知是欠債人還是債主。文書(shū)中的木納寺僧似乎是作為知見(jiàn)人見(jiàn)證索練的過(guò)程。僧人作為知見(jiàn)人參與到俗世的債務(wù)紛爭(zhēng)中，大概是因?yàn)樯嗽诿癖娭袚碛休^高的威信，且立場(chǎng)中立。木納寺的位置不詳，但夏合吐?tīng)柍鐾廖臅?shū)中有“木納渠”，木納寺或在其附近。
五、總結(jié)
夏合吐?tīng)栠z址出土寺院、僧侶文書(shū)反映的雖只是唐代安西地區(qū)寺院生活的某些片段，但因史料記載的缺乏以及出土文獻(xiàn)的有限，這些歷史片段也顯得彌足珍貴。借助于這些殘紙碎簡(jiǎn)，我們才知在武周之后，夏合吐?tīng)栠z址內(nèi)的寺院為一座大乘佛教的修行所，寺院內(nèi)經(jīng)常舉辦講經(jīng)說(shuō)法活動(dòng)，為吸引民眾，僧侶們通過(guò)俗講和變文的形式，說(shuō)唱結(jié)合，宣揚(yáng)佛理。龜茲民眾對(duì)《金剛經(jīng)》十分崇拜，抄經(jīng)發(fā)愿一次就要布施上千部。無(wú)論是抄經(jīng)說(shuō)法還是懺悔發(fā)愿，其形式、內(nèi)容都與唐代敦煌地區(qū)乃至中原腹地的佛教活動(dòng)儀式及內(nèi)容等高度相似，甚至完全相同。來(lái)自?xún)?nèi)地的大量屯墾士兵也帶動(dòng)著中原佛教回傳西域，促進(jìn)了當(dāng)?shù)卮蟪朔鸾痰倪M(jìn)一步發(fā)展。
夏合吐?tīng)柤捌涓浇姆鸾趟略荷钜灿兄赜蛏系奶厣Ｔ摰爻鐾恋膽曰谖耐ㄟ^(guò)懺悔戰(zhàn)陣殺戮之罪業(yè)，給駐守安西的將士們帶來(lái)精神上的慰藉，這是佛教懺悔文對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的適應(yīng)和發(fā)展。我們完全可以猜想，不只懺悔文，面對(duì)普通民眾的俗講、押座文等也必定有迎合當(dāng)?shù)孛癖娦睦淼恼{(diào)整和變化。西域各地佛教文化氛圍濃厚，小乘、大乘都有信奉的傳統(tǒng)，寺院僧侶之間也經(jīng)常聯(lián)系交流，書(shū)信互答，而王室在供奉舍利時(shí)也會(huì)舉行大型的法會(huì)活動(dòng)，各地僧人都可參加。在世俗生活中，夏合吐?tīng)栠z址的寺院也要根據(jù)官府的指派承擔(dān)掏拓渠堰的徭役，這些官府機(jī)構(gòu)包括掏拓所、城局、屯、東面所由等等，官府還會(huì)臨時(shí)征發(fā)寺院的僧侶、車(chē)牛等裝載物資。在民眾中間，僧人作為修行者也深受人們的尊敬，僧人作為契約的知見(jiàn)人參與到民眾包括非漢人民眾間的債務(wù)紛爭(zhēng)中。
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孫麗萍
龜茲為西域佛教古國(guó)，公元三世紀(jì)時(shí)，其境內(nèi)已有佛塔廟千所①《晉書(shū)》卷97《四夷列傳·龜茲國(guó)》中記載龜茲國(guó)“俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所”，北京：中華書(shū)局，第2543頁(yè)。。唐代時(shí)，見(jiàn)諸史料的佛寺有阿奢理貳寺、東西昭怙釐、蓮花寺、前踐寺、耶婆瑟雞寺②姚士宏先生認(rèn)為前踐寺為耶婆瑟雞寺的漢譯。參見(jiàn)姚士宏《克孜爾石窟的古寺名》，《敦煌研究》1990年第1期，第25～29頁(yè)。、柘厥寺、大云寺、龍興寺等等。③關(guān)于文獻(xiàn)對(duì)龜茲佛寺的記載，可參看上注姚士宏《克孜爾石窟的古寺名》一文。直至今天，保存在庫(kù)車(chē)縣、新和縣等地的佛教寺院和石窟寺遺址仍比比皆是。渭干河西岸的夏合吐?tīng)栠z址，也是一座大型的佛教寺院遺址。
夏合吐?tīng)栠z址又被譯作夏克吐?tīng)?、都勒都?阿乎爾、豆勒豆?fàn)?阿庫(kù)爾遺址等，該遺址位于今天新和縣境內(nèi)渭干河出龍口，東北距庫(kù)車(chē)縣城約20千米，與玉其吐?tīng)枺ㄓ址Q(chēng)烏什吐?tīng)枺┻z址隔河相望，遺址以北約2公里處為庫(kù)木吐拉石窟。20世紀(jì)初年，日本、俄國(guó)、法國(guó)等探險(xiǎn)隊(duì)都曾在這一遺址測(cè)繪、調(diào)查、發(fā)掘，大谷探險(xiǎn)隊(duì)和伯希和所獲最為豐厚。1907年春伯希和到達(dá)庫(kù)車(chē)時(shí)，夏合吐?tīng)栠z址還保存有高大的墻垣、佛塔、僧房等，伯希和在這里獲得了一大批佛教雕塑、壁畫(huà)、絲織品、錢(qián)幣、簡(jiǎn)牘和紙質(zhì)文書(shū)等。從伯希和的平面圖、照片和出土遺物看，夏合吐?tīng)栠z址當(dāng)是一所大型的庭院式佛教建筑群。④關(guān)于夏合吐?tīng)栠z址的性質(zhì)，學(xué)界有阿奢理貳寺、東西昭怙釐、柘厥關(guān)、龜茲都督府轄下的世俗行政機(jī)構(gòu)、安西都護(hù)府等多種觀點(diǎn)，概括起來(lái)講可分為三種，一是寺院，一為軍事關(guān)戍、一是官府，三種截然不同的觀點(diǎn)各有所據(jù)，但無(wú)論是伯希和繪制的平面圖、拍攝的照片以及出土遺物，還是后來(lái)的黃文弼的調(diào)查，都說(shuō)明這里曾作為佛教寺院遺址。
夏合吐?tīng)柍鐾恋拇罅繚h文文書(shū)經(jīng)整理后收錄在香川默識(shí)《西域考古圖譜》①[日]香川默識(shí)編：《西域考古圖譜》，東京：日本國(guó)華社，大正四年。、小田義久《大谷文書(shū)集成（一）》②[日]小田義久主編：《大谷文書(shū)集成》，法藏館，昭和五十八年以及童丕主編《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》③ERIC Trombert.LES MANUSCRITS CHINOIS DE KOUTCHA,FONDS PELLIOT DE LA BIBLIOTHEQUE NATIONALE DE FRANCE,Paris,2000等書(shū)中。這批漢文文書(shū)中有明確紀(jì)年的起武周時(shí)期（690-705），④文書(shū)中雖有麟德的年號(hào)，但從文書(shū)內(nèi)容看，當(dāng)為追敘往事；另有上元三年的年號(hào)，但筆者認(rèn)為此上元三年為肅宗上元三年，非高宗上元三年，具體論述見(jiàn)拙著《夏合吐?tīng)栠z址為唐安西都護(hù)治所考——讀夏合吐?tīng)栠z址出土文書(shū)札記》，待刊。訖建中五年（784），這一時(shí)間段恰與長(zhǎng)壽元年（692）王孝杰收復(fù)四鎮(zhèn)，直至貞元年間四鎮(zhèn)陷落的時(shí)間基本吻合。其他文書(shū)雖未有明確紀(jì)年，但從書(shū)寫(xiě)風(fēng)格看，均為唐代文書(shū)。與佛教、寺院有關(guān)的漢文文書(shū)約有十余件，內(nèi)容涉及佛教抄經(jīng)、僧侶往來(lái)信函、懺悔文和押座文、寺院維那給官府的牒文、官府征發(fā)僧侶的記錄等等，真實(shí)反映了唐代武周至貞元年間夏合吐?tīng)栠z址及其附近寺院、僧侶的真實(shí)生活。龜茲雖為佛教古國(guó)，但文獻(xiàn)對(duì)其寺院僧侶生活的記載卻很少，一直以來(lái)，我們對(duì)這一方面的了解十分有限，夏合吐?tīng)栠z址這批佛教寺院文書(shū)的出土，豐富了我們對(duì)唐代夏合吐?tīng)栠z址寺院的認(rèn)知。夏合吐?tīng)栁臅?shū)所反映的雖多是該遺址及其附近寺院的情況，但見(jiàn)微知著，龜茲地區(qū)乃至整個(gè)安西地區(qū)的佛教寺院生活狀況都由此可窺見(jiàn)一斑。
一、抄經(jīng)、講經(jīng)
《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》第25、26號(hào)文書(shū)為抄寫(xiě)的佛經(jīng)殘片，殘碎過(guò)甚，只余“世事”、“寂然”、“如來(lái)”、“道故”幾字，紙上有烏絲欄，兩件文書(shū)字體相似，推測(cè)為同一件抄經(jīng)。第113號(hào)文書(shū)為大乘佛教經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》未做錄文，從圖片可以看到這件抄經(jīng)殘片自“第三”始，訖“眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩”：
6心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯□□尊，愿樂(lè)欲聞。
7佛告須菩提，諸菩薩摩訶□□如是降伏其心。所
8有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有
9色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，若非無(wú)想，我
10皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊
這件文書(shū)為鳩摩羅什譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》）的寫(xiě)本，《金剛經(jīng)》為大乘佛教經(jīng)典，在隋唐時(shí)期尤其是唐玄宗之后十分流行。文書(shū)第一行“第三”兩字提示此處所抄寫(xiě)的為《金剛經(jīng)》的第三分，也就是說(shuō)這是一件有章節(jié)劃分的佛經(jīng)寫(xiě)本。再與傳世本《金剛經(jīng)》相核對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)該本章節(jié)劃分不同于傳世本，第1-6行為后世《金剛經(jīng)》的第二分，從第7行往下才是第三分，即：此件寫(xiě)本將本應(yīng)屬第二分的部分文字抄寫(xiě)到了第三分中。唐宋時(shí)期的《金剛經(jīng)》或有分，或無(wú)分，如唐代咸通年間刻本《金剛經(jīng)》①咸通九年《金剛經(jīng)》雖有提行、換行，但未明確判分。、宋代《磧砂藏》中鳩摩羅什本《金剛經(jīng)》等均未分章節(jié)；敦煌文獻(xiàn)中有分章節(jié)的，其劃分與傳世今本的劃分相同，如S.5462、S.5536《金剛般若波羅蜜經(jīng)》②黃永武：《敦煌寶藏》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1986年，第43冊(cè)，第1～3頁(yè)；第286～295頁(yè)。等。也就是說(shuō)，本件抄本唐宋時(shí)期的寫(xiě)本、刻本均不同，要么是屬于抄寫(xiě)的錯(cuò)誤，要么是來(lái)源于另外一個(gè)寫(xiě)本系統(tǒng)。既然唐宋各版本《金剛經(jīng)》中均無(wú)這種劃分法，那么本件屬抄錯(cuò)的可能性更大一些。該件抄經(jīng)可能是由專(zhuān)門(mén)的書(shū)手抄寫(xiě)而成，書(shū)手受雇傭而抄經(jīng)，他們追求的是抄寫(xiě)的速度，卻不太注重抄寫(xiě)的正確與否，章節(jié)上的分歧應(yīng)該是抄寫(xiě)的錯(cuò)誤。即便不是專(zhuān)門(mén)的書(shū)手所抄，佛經(jīng)也多為民眾發(fā)愿所造，民眾對(duì)章節(jié)劃分也不會(huì)過(guò)分在意。
《金剛經(jīng)》以敦煌和吐魯番兩地出土為最多，其中僅敦煌就出土有兩千多個(gè)號(hào)，方廣錩先生認(rèn)為敦煌和吐魯番兩地出土的鳩摩羅什譯本《金剛經(jīng)》的抄寫(xiě)年代大都在公元6世紀(jì)至10世紀(jì)間，③方廣錩：《敦煌文獻(xiàn)中的金剛經(jīng)及其注疏》，《世界宗教研究》1995年第1期，第74頁(yè)?？梢?jiàn)隋唐時(shí)期該佛經(jīng)在西北地區(qū)的流行程度。龜茲地區(qū)是西域佛教的中心之一，又鄰近吐魯番，《金剛經(jīng)》在龜茲也有廣泛的民眾信仰基礎(chǔ)，大谷探險(xiǎn)隊(duì)也曾在該地區(qū)發(fā)掘到隋唐時(shí)期《金剛經(jīng)》寫(xiě)本，該寫(xiě)本題記發(fā)愿稱(chēng)：“敬寫(xiě)金剛般若經(jīng)一千部”④[日]香川默識(shí)編：《西域考古圖譜》（下卷），圖版47。。
除了抄寫(xiě)佛教經(jīng)典，寺院僧侶們也經(jīng)常舉行講經(jīng)活動(dòng)。講經(jīng)的對(duì)象可以是僧侶，也可以是普通民眾?！稁?kù)車(chē)漢文文書(shū)》中第22號(hào)文書(shū)是一件佛教勸導(dǎo)眾生的詩(shī)文：
唐代以來(lái)，隨著佛教的發(fā)展，面向普通大眾的講經(jīng)活動(dòng)也發(fā)展起來(lái)。為吸引更多信眾，僧人要用普通民眾都能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)闡釋佛理，佛教變文也因此興起。夏合吐?tīng)栠z址出土的這件佛教詩(shī)文每句由七字組成，詩(shī)句具有很強(qiáng)的韻律感，用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)句表達(dá)的是民眾面對(duì)生死無(wú)常的無(wú)奈，它的聽(tīng)眾必定是善男信女、普通大眾，本文懷疑這件文書(shū)正是僧侶面向民眾弘法前的“押座文”。押座文為宣講佛經(jīng)前所唱的韻文，有導(dǎo)引正題收攝心神之功用，敦煌遺書(shū)中保留有數(shù)量眾多的押座文，大都是以七字詩(shī)文為主，還有五字、六字等多種形式，所有的押座文都有通俗易懂的特點(diǎn)。目前，我們所能見(jiàn)到的押座文多出土于敦煌地區(qū)，而新疆地區(qū)出土文書(shū)中則很少見(jiàn)到唐代的押座文，該件文書(shū)出土于夏合吐?tīng)栠z址中，可以說(shuō)彌補(bǔ)了唐代武周至貞元年間龜茲地區(qū)押座文的空闕。押座文在龜茲地區(qū)目前雖不常見(jiàn)，但我們也可以推測(cè)在唐朝統(tǒng)治四鎮(zhèn)時(shí)期，與敦煌地區(qū)一樣，龜茲地區(qū)也存在著民間佛教俗講活動(dòng)，夏合吐?tīng)査略褐械纳畟H可能也會(huì)經(jīng)常面向信眾弘法講經(jīng)。
二、懺悔文
懺悔是佛教徒自陳說(shuō)罪以清凈身器的修行法門(mén)，是一種宗教儀式，也是佛教徒的日常功課。中國(guó)佛教的懺法，起源于晉代，漸盛于南北朝，隋唐以后漸趨成熟。最初的懺悔文是作為維護(hù)僧伽清凈約束佛教徒修行持戒而產(chǎn)生的。隨著大乘懺悔經(jīng)典的流布，懺悔發(fā)展成為佛教通用的修行法門(mén)，是消除一切業(yè)障的滅罪法。懺悔文在敦煌大量出土，而新疆地區(qū)則很少見(jiàn)到，這一點(diǎn)與押座文的情況相同。大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在吐魯番吐峪溝發(fā)掘到一件佛教寫(xiě)本，大概是根據(jù)文書(shū)最末一行字“菩薩懺悔文”一語(yǔ)，《西域考古圖譜》將此篇定名為《菩薩懺悔文》①[日]香川默識(shí)篇：《西域考古圖譜》（下卷），圖版第31。，夏合吐?tīng)栠z址也出土了一件佛教懺悔文，轉(zhuǎn)引《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》中第5號(hào)文書(shū)錄文②本文所有錄文除特別說(shuō)明外，均轉(zhuǎn)錄自小田義久等編《大谷文書(shū)集成（一）》和童丕等編《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》兩書(shū)。并標(biāo)點(diǎn)如下：
文書(shū)第1-6行懺悔平生所犯的罪業(yè)，這些罪業(yè)包括“業(yè)不善行”、“惡口兩舌”、“飲酒食肉”等等，通過(guò)懺悔過(guò)往，僧侶和民眾希望得到救贖。夏合吐?tīng)栠z址出土文書(shū)中有許多有關(guān)安西都護(hù)、節(jié)度使、副大使等高級(jí)官吏，以及新召營(yíng)、行客營(yíng)等軍事建制的文書(shū)，也不乏大量關(guān)于屯墾錢(qián)糧出納賬目的文書(shū)，這些都表明，在唐代，特別是武周之后，夏合吐?tīng)栠z址及其附近必定是大量漢人將士集聚的地方。本件懺悔文還增加了“或因軍陣損害眾生”的罪業(yè)，這一點(diǎn)明顯契合了在安西駐守的將士們的心理需要。在和平時(shí)期，將士們屯墾戍邊，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期便負(fù)責(zé)上陣殺敵保家衛(wèi)國(guó)，殺戮是在所難免的。不管是普通民眾還是戍守邊疆的將士，都能在虔誠(chéng)的懺悔中獲得精神的慰藉。
在這件懺悔文中還有“飲酒食肉，破齋”一語(yǔ)，小乘佛教并不禁止食肉，把食肉當(dāng)做罪障的，只能是大乘佛教的規(guī)定，故而，此篇懺悔文也就只能是大乘佛教的懺悔文。龜茲地區(qū)自古以來(lái)就是小乘佛教占統(tǒng)治地位，南北朝時(shí)雖有鳩摩羅什等僧人宣揚(yáng)大乘，但隨著鳩摩羅什的離開(kāi)，大乘很快就衰落了。長(zhǎng)壽元年（692年），王孝杰收復(fù)四鎮(zhèn)后，在安西地區(qū)駐扎有二萬(wàn)四千到三萬(wàn)的將士，這些將士有很大一部分來(lái)自?xún)?nèi)地軍府，①陳國(guó)燦：《唐安西都護(hù)府駐軍研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期，第55～61頁(yè)。信奉的也主要是大乘佛教。開(kāi)元十五年（727年）十一月，新羅僧人慧超途徑安西大都護(hù)，見(jiàn)到安西“有兩所漢僧住持，行大乘法，不食肉也②《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)《往五天竺國(guó)傳》，第979頁(yè)?！薄＿@兩處大乘佛教寺院為大云寺和龍興寺。史籍記載武則天為了宣揚(yáng)自己是天命神授的女皇，在全國(guó)各地普建大云寺，這座大云寺，也就應(yīng)當(dāng)是武周時(shí)所建，可見(jiàn)在武周時(shí)期，大乘佛教就已經(jīng)在安西重新興起了。作為大乘佛教流行的地域，又出土了大乘佛教的經(jīng)典《金剛經(jīng)》和懺悔文，顯然，夏合吐?tīng)栠z址內(nèi)的寺院在唐代武周之后必定是大乘佛教的寺院。
與夏合吐?tīng)栁臅?shū)中的懺悔語(yǔ)相類(lèi)似的懺悔文在敦煌文獻(xiàn)中大量存在，如北大D211號(hào)文書(shū)：
弟子某甲等，合道場(chǎng)人，自從無(wú)始曠大劫來(lái)，至于今日，或身業(yè)不善，行煞盜婬；口業(yè)不善，妄言依語(yǔ)；意業(yè)不善，貪嗔癡等，破齋破戒，破和合僧，五逆不孝，違拒父母，謗毀三寶……③北大圖書(shū)館、上海古籍出版社編：《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》（2），上海古籍出版社1995年，第234頁(yè)。
又如P.3318（背）中的發(fā)露懺悔文，與庫(kù)車(chē)出土文書(shū)中的懺悔文幾乎完全一致：
弟子某甲等，合道場(chǎng)人，造十惡罪，身業(yè)不善，行煞盜婬；口業(yè)不善，妄言綺語(yǔ)，惡口兩舌；意業(yè)不善，貪嗔邪見(jiàn)，無(wú)慚無(wú)愧。飲酒食肉，破齋破戒，污穢伽藍(lán)……④黃永武：《敦煌寶藏》，新文豐出版公司，1985年，第127冊(cè)，第433頁(yè)。
敦煌文獻(xiàn)中的懺悔文和夏合吐?tīng)栠z址出土的懺悔文高度相似，兩者顯然同宗同源。在龜茲地區(qū)，大乘佛教隨著大量屯墾士兵的到來(lái)而復(fù)興，懺悔文也很可能是在此時(shí)回傳到西域的。文書(shū)第8行提到“先受三歸，后受八戒”，似乎表明這是一篇受戒時(shí)的懺悔文。
三、法會(huì)
法會(huì)可以說(shuō)是僧侶們最為期盼的節(jié)日和盛會(huì)。唐代龜茲地區(qū)的佛教法會(huì)活動(dòng)十分興盛，文獻(xiàn)記載龜茲“大城西門(mén)外路左右，各有立佛像，高九十余尺，于此像前建五年一大會(huì)處。每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集，上自君王，下至士庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽(tīng)法，渴日忘疲?！雹荩ㄌ疲┬?、辯機(jī)原著、季羨林等校注：《大唐西域記校注》，中華書(shū)局1985年，第61頁(yè)。龜茲國(guó)在大城西門(mén)外有五年一次的大法會(huì)，而每年秋分前后也有全國(guó)性的法會(huì)活動(dòng)。不只龜茲，西域信奉佛教的各國(guó)也都有法會(huì)活動(dòng)，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》中第21號(hào)文書(shū)為一件僧侶的往來(lái)信函，其中就提到了某地寺院的法會(huì)。引《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》錄文并標(biāo)點(diǎn)如下：
文書(shū)中方框表示因殘缺而不可辨識(shí)之字，加[？]的文字為整理者不敢確認(rèn)的字。從照片看，第3行中“舍”后之字殘存底部筆畫(huà)，根據(jù)該筆畫(huà)，結(jié)合文意，可以補(bǔ)出一個(gè)“利”字。第6行末字為“力”，不為“加”。第7行“信”字之上可以補(bǔ)出一個(gè)“由”字，“謹(jǐn)”字之下尚有墨跡，應(yīng)當(dāng)還有缺字，應(yīng)加方框。按照一般的書(shū)信慣例，最后當(dāng)為謹(jǐn)狀、謹(jǐn)牒、謹(jǐn)上等，因前文稱(chēng)“再啟”，結(jié)合文意，故而推測(cè)最后一個(gè)“謹(jǐn)”字之后還應(yīng)有一“啟”字。
對(duì)于此件文書(shū)，研究者一般認(rèn)為是法臻給某人的信函，但是從書(shū)信書(shū)寫(xiě)慣例來(lái)看，這件文書(shū)既包含了某僧人的去信，也包含了另外一個(gè)僧人的回信。第2行“謹(jǐn)空”二字是唐宋時(shí)期書(shū)信中常用的詞語(yǔ)，一般都是在信件的最后，為了表示對(duì)收信人的敬意，在書(shū)寫(xiě)稱(chēng)謂后空上空格，并書(shū)“謹(jǐn)空”二字，謹(jǐn)空之后或是空白，或是署有日期和署名，但日期和署名后也必有留白，表示在恭敬地等候回信。沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談卷三·雜志》中說(shuō)：“前世風(fēng)俗：卑者致書(shū)于所尊，尊者但批紙尾答之，曰“反”，故人謂之“批反”……故紙尾多做敬空字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。①（宋）沈括著、侯真平校點(diǎn)：《夢(mèng)溪筆談》，岳麓書(shū)社，2002年，第240頁(yè)?！本纯蘸椭?jǐn)空的用法是基本相同的。這種書(shū)信格式和慣例，在敦煌出土的唐宋寫(xiě)本書(shū)儀、尺牘及存世的唐宋信札中多見(jiàn)。本件文書(shū)“謹(jǐn)空”后還有大段文字，若是寫(xiě)信人所書(shū)，顯然不符合謹(jǐn)空后留白的慣例。再?gòu)淖煮w、書(shū)法上看，對(duì)比第2行的“謹(jǐn)”字和第5行第7行的“謹(jǐn)”字，明顯地前者和后兩者書(shū)寫(xiě)習(xí)慣不同，當(dāng)是兩人書(shū)寫(xiě)，也就是說(shuō)這封信是兩個(gè)僧侶的書(shū)信互答。簡(jiǎn)而言之，第1至第2行為某僧人的去信，而第3至第7行為另一人的答信。文書(shū)的出土地應(yīng)當(dāng)是回信送達(dá)的地方，也就是寫(xiě)信者所在的地方。
既然是兩位僧人書(shū)寫(xiě)，那么整理者將兩個(gè)人的名字都錄作法臻則是不妥當(dāng)?shù)?。但由于兩人名字或殘或模糊不清，為了后文敘述的方便，本文暫用“法臻”?lái)稱(chēng)呼回信者。
書(shū)信的內(nèi)容主要保留在法臻的回信中。信中提及“當(dāng)院持讀，似少風(fēng)疾”，法臻當(dāng)院持讀的顯然是某部佛經(jīng)或咒語(yǔ)，他相信通過(guò)念讀可以減輕風(fēng)疾，從這一點(diǎn)上看，法臻似乎受到了密教的影響。密教在龜茲地區(qū)屢見(jiàn)不鮮，楊富學(xué)先生認(rèn)為在克孜爾石窟第220號(hào)窟、庫(kù)木吐拉第42號(hào)窟壁題記中有梵文“六字真言②六字真言即“唵嘛呢叭咪吽”，楊文見(jiàn)：《回鶻之佛教》，新疆人民出版社，1998年，第13頁(yè)注釋④?！保玖w林先生在梵文和吐火羅文B文書(shū)中發(fā)現(xiàn)有密教的操作情況，③季羨林：《龜茲之密宗》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期，第5～11頁(yè)。這些都說(shuō)明，密教在夏合吐?tīng)柤捌涓浇?jīng)有過(guò)一定程度的傳播。
法臻還提到有賢王在某處安置舍利，他邀請(qǐng)寫(xiě)信的僧人來(lái)參加六月舉行的法會(huì)，一起瞻仰舍利。文書(shū)中“六月法會(huì)，僧徒云集，余時(shí)……鄙務(wù)垂降”幾句，表明六月還未到來(lái)，但可能已經(jīng)接近六月了，所以后面說(shuō)“信至發(fā)遣”，即收到回信就趕快出發(fā)，這說(shuō)明夏合吐?tīng)栠z址距法臻所在的寺院必然有一段距離，不是短時(shí)間內(nèi)就能趕到的。作為佛教圣物，舍利子一般是供奉在王室的寺院中。目前已知唐代龜茲國(guó)大型、級(jí)別高的佛寺有國(guó)都東北庫(kù)車(chē)河上的東西昭怙釐、都城西偏北的阿奢理貳、都城西門(mén)外的蓮花寺、今天克孜爾千佛洞附近的耶婆瑟雞寺、前踐寺，此外還有東西柘厥寺、大云寺、龍興寺、夏合吐?tīng)栠z址附近的庫(kù)木吐拉石窟等等，這些大型寺院距離夏合吐?tīng)栠z址最遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)東西昭怙釐和前踐寺、耶婆瑟雞寺，即今天庫(kù)車(chē)縣的蘇巴什佛寺和拜城縣的克孜爾石窟及其附近。如果沿著渭干河上溯，從夏合吐?tīng)柕娇俗螤柺卟贿^(guò)三十公里的距離。①關(guān)于這條道路，吳焯、陳世良等先生都曾有過(guò)論述，參見(jiàn)吳焯：《克孜爾石窟興廢與渭干河谷道交通》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第一集，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第156～179頁(yè)；陳世良：《唐柘厥關(guān)考》，《西域研究》2008年第3期，第84～92頁(yè)。這是一條唐人常走的道路，有學(xué)者甚至認(rèn)為就是賈耽所說(shuō)的“安西入西域路”②陳世良：《唐柘厥關(guān)考》，《西域研究》2008年第3期，第87頁(yè)。。蘇巴什石窟距夏合吐?tīng)栠z址也只有40公里左右的路程，步行兩三天內(nèi)也能到達(dá)。東西柘厥寺的位置不詳，盡管不少學(xué)者將夏合吐?tīng)栠z址比定為東西柘厥寺，但本文認(rèn)為證據(jù)明顯不足。雖然我們不知道其具體位置，但離龜茲故城不會(huì)太遠(yuǎn)。夏合吐?tīng)柍鐾廖臅?shū)還提到有木納寺、金沙寺③金沙寺的位置韓翔、陳世長(zhǎng)、劉安志等先生認(rèn)為當(dāng)在庫(kù)木吐拉石窟。韓、陳文見(jiàn)《龜茲佛寺之研究》，載新疆龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第57頁(yè)；劉文見(jiàn)：《唐代龜茲白寺城初考》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第1期，第127頁(yè)；又見(jiàn)《龜茲學(xué)研究》（第一輯），新疆大學(xué)出版社，2006年，第45～46頁(yè)。、白寺、河西寺，這幾座寺院應(yīng)當(dāng)都在夏合吐?tīng)栠z址附近。
賢王一般是對(duì)國(guó)王、親王的敬稱(chēng)。能由賢王安奉的舍利，迎送級(jí)別是相當(dāng)高的。舍利子是佛教圣物，有佛祖舍利和高僧舍利，有生身舍利和法身舍利，但是佛教徒們平時(shí)所說(shuō)的舍利常常指佛祖舍利。供奉舍利無(wú)論是對(duì)西域各國(guó)還是中原地區(qū)來(lái)說(shuō)，都是舉國(guó)歡慶的重大節(jié)日，唐朝皇室曾將法門(mén)寺作為皇家供奉舍利的寺院，大致按照每三十年一開(kāi)舍利塔的慣例，將舍利迎入宮中供養(yǎng)。有唐一代皇室迎送法門(mén)寺舍利的活動(dòng)舉行了約有7次，規(guī)模或大或小，但從現(xiàn)有史料看，每一次都是由最高統(tǒng)治者派出大德高僧和精選的高官主要是禮部官員迎送舍利，并無(wú)親王或皇子迎送的記載，再加上此件文書(shū)出土于夏合吐?tīng)栠z址，本文認(rèn)為文書(shū)中的賢王不是唐朝皇室成員，而當(dāng)是西域四國(guó)——于闐、疏勒、龜茲、焉耆國(guó)中的某位賢王。焉耆國(guó)東距龜茲八百里，疏勒在安西之西南兩千里，“自安西行十五日至撥換城，又十余日至握瑟德，又十余日至疏勒”④《舊唐書(shū)》卷104《高仙芝傳》，第3203頁(yè)。，即自安西約行35日可達(dá)疏勒。于闐到安西的距離和疏勒大略相同，馬行約15日可達(dá)。庫(kù)車(chē)文書(shū)中的賢王可能是某個(gè)王國(guó)中的某位國(guó)王。
總而言之，該件文書(shū)為兩位僧人的信函互答，回信的僧侶邀請(qǐng)寫(xiě)信的法臻參加六月舉行的安置舍利的法會(huì)。法會(huì)的舉辦地應(yīng)當(dāng)是在龜茲、疏勒、于闐、焉耆三個(gè)王國(guó)中的某個(gè)王室寺院中舉行的，夏合吐?tīng)査略旱纳艘彩苎叭ァＴ诎参魉逆?zhèn)，這樣的佛教法會(huì)應(yīng)該并不稀見(jiàn)，有常規(guī)的每隔一段時(shí)間舉辦一次的，也有因特殊情況而特別舉辦的。
四、寺院的世俗生活
寺院雖是僧侶修行之所，但也要參與世俗的社會(huì)生活。在安西四鎮(zhèn)，政府派出都僧統(tǒng)總管轄區(qū)內(nèi)的所有寺院，夏合吐?tīng)栠z址北2公里處的庫(kù)木吐拉石窟中就有都僧統(tǒng)的題記。各寺院還要接受官府的指派，承擔(dān)徭役和雜役。夏合吐?tīng)栠z址緊鄰渭干河，周?chē)质谴笮偷能娛峦蛪▍^(qū)，天然河、人工渠交錯(cuò)縱橫，掏拓河渠就成為寺院承擔(dān)的重要徭役，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》一書(shū)附錄第32b文書(shū)中明確提到僧人要參與掏拓渠堰，轉(zhuǎn)引錄文如下：
1屯 帖鄧玭覓索（或孚）副計(jì)會(huì)渠下人
2勝[判？]兒三人 不到 沙彌封 二人 不到 宴阇梨二人 不到
這是一件某屯下發(fā)給鄧玭覓索（或孚）副計(jì)會(huì)渠下人的帖文，帖文提到沙彌封二人、宴阇梨二人均未到，沙彌、阇梨顯然都是在寺院修行之人，他們被征發(fā)來(lái)掏拓渠堰，但未在規(guī)定的時(shí)間到達(dá)，管理屯墾的有司就下帖處理此事。
除了直接征發(fā)僧侶，寺院也不時(shí)地出現(xiàn)在官府征發(fā)名單中。如同書(shū)第90號(hào)文書(shū)：
這是一件掏拓所下發(fā)給城局的帖文。城局本為軍司僚佐，屬軍事機(jī)構(gòu)①具體論述可參看張玉興：《職役抑或軍職：西域文書(shū)所見(jiàn)唐代的“城局”》，《西域研究》2016年第1期，第13～26頁(yè)。，從文書(shū)看，城局也要在掏拓所指揮之下，承擔(dān)一定的掏拓任務(wù)。掏拓所帖下城局，讓其長(zhǎng)官葛清帶領(lǐng)自鎮(zhèn)征發(fā)的白寺、河西寺等寺院的物品或人夫等到掏拓所來(lái)。掏拓所的職責(zé)是疏浚河道，所征發(fā)的要么是掏拓人夫，要么是掏拓工具，要么是錢(qián)糧物品等。該件帖文是專(zhuān)門(mén)針對(duì)白寺、河西寺等寺院的，河西寺，顧名思義是在某條河的西岸，這條河很可能是渭干河。白寺，《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》中凡出現(xiàn)兩次，一次是在上引第90號(hào)文書(shū)，一件是在第101號(hào)文書(shū)②第101號(hào)文書(shū)為一件“報(bào)娑勒書(shū)”，文書(shū)提到有“長(zhǎng)官在白寺”；參見(jiàn)《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》錄文第89頁(yè)，圖版第174頁(yè)。中，白寺以“白”來(lái)命名，可能這是一家龜茲國(guó)姓的寺院。兩個(gè)寺院在城局轄下，應(yīng)當(dāng)相距不遠(yuǎn)。劉安志先生在《唐代龜茲白寺城初考》③劉安志：《唐代龜茲白寺城初考》，第126頁(yè)。一文中提到敦煌出土張君義告身中有“白寺城”，張君義屬四鎮(zhèn)經(jīng)略使前軍將士，在破白寺城、仏陀城等戰(zhàn)陣中獲得軍功。白寺城蓋因城中有白寺而得名。劉安志先生將白寺城比定為今天渭干河?xùn)|岸與夏合吐?tīng)栠z址隔河相望的玉其吐?tīng)栠z址，有一定的道理。如果白寺確在玉其吐?tīng)栠z址，那么河西寺顯然就當(dāng)在渭干河的西岸，即夏合吐?tīng)栠z址內(nèi)。
除了掏拓河渠，夏合吐?tīng)栠z址的寺院還需要承擔(dān)一些臨時(shí)性的差科雜役?！稁?kù)車(chē)漢文文書(shū)》中的第111號(hào)文書(shū)為一件某寺寺主維那羨的牒文，引錄文并標(biāo)點(diǎn)如下：
文書(shū)的大概內(nèi)容是官府征發(fā)某寺的車(chē)牛，用來(lái)裝載搬運(yùn)某物，該寺寺主、維那在給官府的牒文中解釋該寺車(chē)牛都在莊上般齋，寺里再也派不出其他的車(chē)牛了。微那即維那，為寺院三綱之一，負(fù)責(zé)管理僧侶寺院庶務(wù)。寺主位居三綱之首，是寺院里最高的僧職，文書(shū)中的維那羨兼任寺主和維那兩職。“般齋”，不知何意，或許是在寺院的莊子上搬運(yùn)莊田所出食物或村民供養(yǎng)的物品，又或許是在農(nóng)莊里發(fā)放寺院的齋食。文書(shū)中的車(chē)牛顯然歸屬寺院所有，趕車(chē)牛去般齋的人也自是少不了僧侶們。驅(qū)使寺院裝載官府指定的東西，應(yīng)該就是一種官府下派的臨時(shí)雜役。文書(shū)中提到了“北面”、“東面所由”，應(yīng)該都是以不同方位簡(jiǎn)稱(chēng)的政府管理機(jī)構(gòu)，寺院同時(shí)受到兩方官府的指派，都要征調(diào)車(chē)牛，可見(jiàn)寺院的雜役負(fù)擔(dān)有時(shí)是十分沉重的。
在俗世生活中，僧人也客串著“知見(jiàn)人”的角色。如第112號(hào)文書(shū)，該件為有關(guān)索練的文書(shū)，轉(zhuǎn)錄《庫(kù)車(chē)漢文文書(shū)》錄文并標(biāo)點(diǎn)如下：
3那（納？）名練兩匹，便立胡書(shū)，期限兩月內(nèi)
文書(shū)的大概內(nèi)容是某債主派遣其名叫宜同的奴仆，連同木納寺僧人前往欠債人家中，從欠債人妻子手中索得練一匹，還有一匹未得。第一行的羅善提黎不知是欠債人還是債主。文書(shū)中的木納寺僧似乎是作為知見(jiàn)人見(jiàn)證索練的過(guò)程。僧人作為知見(jiàn)人參與到俗世的債務(wù)紛爭(zhēng)中，大概是因?yàn)樯嗽诿癖娭袚碛休^高的威信，且立場(chǎng)中立。木納寺的位置不詳，但夏合吐?tīng)柍鐾廖臅?shū)中有“木納渠”，木納寺或在其附近。
五、總結(jié)
夏合吐?tīng)栠z址出土寺院、僧侶文書(shū)反映的雖只是唐代安西地區(qū)寺院生活的某些片段，但因史料記載的缺乏以及出土文獻(xiàn)的有限，這些歷史片段也顯得彌足珍貴。借助于這些殘紙碎簡(jiǎn)，我們才知在武周之后，夏合吐?tīng)栠z址內(nèi)的寺院為一座大乘佛教的修行所，寺院內(nèi)經(jīng)常舉辦講經(jīng)說(shuō)法活動(dòng)，為吸引民眾，僧侶們通過(guò)俗講和變文的形式，說(shuō)唱結(jié)合，宣揚(yáng)佛理。龜茲民眾對(duì)《金剛經(jīng)》十分崇拜，抄經(jīng)發(fā)愿一次就要布施上千部。無(wú)論是抄經(jīng)說(shuō)法還是懺悔發(fā)愿，其形式、內(nèi)容都與唐代敦煌地區(qū)乃至中原腹地的佛教活動(dòng)儀式及內(nèi)容等高度相似，甚至完全相同。來(lái)自?xún)?nèi)地的大量屯墾士兵也帶動(dòng)著中原佛教回傳西域，促進(jìn)了當(dāng)?shù)卮蟪朔鸾痰倪M(jìn)一步發(fā)展。
夏合吐?tīng)柤捌涓浇姆鸾趟略荷钜灿兄赜蛏系奶厣Ｔ摰爻鐾恋膽曰谖耐ㄟ^(guò)懺悔戰(zhàn)陣殺戮之罪業(yè)，給駐守安西的將士們帶來(lái)精神上的慰藉，這是佛教懺悔文對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的適應(yīng)和發(fā)展。我們完全可以猜想，不只懺悔文，面對(duì)普通民眾的俗講、押座文等也必定有迎合當(dāng)?shù)孛癖娦睦淼恼{(diào)整和變化。西域各地佛教文化氛圍濃厚，小乘、大乘都有信奉的傳統(tǒng)，寺院僧侶之間也經(jīng)常聯(lián)系交流，書(shū)信互答，而王室在供奉舍利時(shí)也會(huì)舉行大型的法會(huì)活動(dòng)，各地僧人都可參加。在世俗生活中，夏合吐?tīng)栠z址的寺院也要根據(jù)官府的指派承擔(dān)掏拓渠堰的徭役，這些官府機(jī)構(gòu)包括掏拓所、城局、屯、東面所由等等，官府還會(huì)臨時(shí)征發(fā)寺院的僧侶、車(chē)牛等裝載物資。在民眾中間，僧人作為修行者也深受人們的尊敬，僧人作為契約的知見(jiàn)人參與到民眾包括非漢人民眾間的債務(wù)紛爭(zhēng)中。
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