段春娥

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西 西安 710069）

古村落是指在民國以前建村，雖歷經(jīng)久遠年代，但至今空間結(jié)構(gòu)保存完整，村落遺址、建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌未有大的變動，具有獨特的民俗民風(fēng)，較好地保留了其歷史沿革，保留眾多傳統(tǒng)建筑遺跡，至今仍為人們服務(wù)的村落[1]。每一座獨特的古村落都是活著的文化遺產(chǎn)，是中華民族文化的源頭和根基，體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化內(nèi)涵，它們是不可再生的資源，保護了這些有限的古村落，就是保護了我們的文化根源。在經(jīng)濟高速發(fā)展和城市化進程加快的今天，關(guān)于如何保護古村落遺址的問題，目前國內(nèi)很多學(xué)者從建筑學(xué)、旅游學(xué)、地理學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論等方面展開了研究。其實古村落還蘊含有豐富的自然教育資源，在古村開展自然教育，可以讓學(xué)生身心健康發(fā)展，同時通過引導(dǎo)學(xué)生觀察自然生態(tài)間的生命關(guān)系，感受大自然共生共榮的基本互利原則，培養(yǎng)珍惜生命，尊重生命的生活態(tài)度。更重要的是以通過開展自然教育這種方式來促進古村落的保護與活化，使古村落保護、地區(qū)發(fā)展、物種的可持續(xù)發(fā)展達到和諧統(tǒng)一的局面。本文以廣東東莞南社明清古村落為例，具體討論在古村落開展自然教育有哪些優(yōu)勢，如何開展，對古村落保護與活化有哪些促進作用，使之達到和諧統(tǒng)一局面。

1 南社古村落的歷史沿革以及現(xiàn)狀

南社古村落位于廣東東莞茶山鎮(zhèn)，處于南社村樟崗領(lǐng)與馬頭嶺之間，海拔25～30 m，年平均氣溫23℃左右，陽光充足、雨量充沛、資源豐富。南社古村始建于宋代，據(jù)《南社謝氏族譜》記載，南宋末會稽（今浙江紹興）人謝希良之子謝尚仁因戰(zhàn)亂南遷，幾經(jīng)周折于宋恭帝德祐乙亥元年（1275年）定居南社，歷經(jīng)明、清近800多年的發(fā)展，形成了以謝氏家族為主的明清古村落。南社古村現(xiàn)存的古建筑群包括古圍墻內(nèi)的古建筑和古圍墻東門外以關(guān)帝廟和尼姑庵舊址為主的古建筑，圍墻內(nèi)古建筑面積96 000 m2，古村以村墻為界，村內(nèi)以中間長形水塘為中心，兩邊利用自然山勢錯落布列，巷道布局合理，安全防御設(shè)施齊全，現(xiàn)存祠堂32間，古民居200余間，古井25眼，廟宇5座，這些民居、祠堂、書院、店鋪、古榕、里巷、門樓、古墓等融合為一體，組成很有珠三角特色的農(nóng)業(yè)聚落文化景觀。整個古村傳統(tǒng)建筑的形制、結(jié)構(gòu)、體量、用料、工藝、色調(diào)以及裝飾仍然保持著明清時期廣府農(nóng)耕聚落的建筑風(fēng)貌[2]，同時也受潮汕、吳越及西方建筑文化影響，是嶺南地區(qū)不可多得的典型明清古村落遺存，具有濃厚的嶺南風(fēng)情和珠三角水鄉(xiāng)特色，是嶺南農(nóng)耕文化的歷史見證。

南社古村落以其悠久的歷史，保存完好的建筑本體和環(huán)境風(fēng)貌，相繼被評為“全國重點保護文物單位”“中國歷史文化名村”等稱號，古村內(nèi)國家級文物保護建筑多達17個，省、市文物保護單位50多個。當(dāng)前東莞正處于申報國家歷史文化名城的沖刺期，南社古村落以此為契機，加緊其保護和活化的進程。目前通過對這些民間建筑的“活化”和利用，南社已形成了包括茶樓、書吧、民宿、武術(shù)館等一批供旅客使用的公眾空間，原來的古建筑經(jīng)過一番改造后，成為市民休閑、娛樂、餐飲的小院落，這些古老的歷史建筑煥發(fā)出嶄新的生命力，在興旺發(fā)達的文化旅游業(yè)帶動下，一切有利于南社古村落保護與活化、操作性強可落地執(zhí)行的方式都可以利用起來。

古村落擁有豐富的物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源，作為一種廣泛存在的文化資源，具有不可言喻的教育價值，南社古村以傳統(tǒng)建筑、文物古跡為載體，以村落文化為靈魂，以其古老的歷史文化空間折射出古代社會政治、經(jīng)濟及日常生活方式鮮活的影像，留存了“晴耕”的忙碌和“雨讀”的平和，其空間布局浸潤著宗族文化和倫理觀念，經(jīng)過歷史的沉淀，演變?yōu)榻裉斓募彝ッ赖?、集體意識和民族精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然與建筑的和諧統(tǒng)一集天地人和之大美，彌漫著恬靜、安寧的生活情趣，透露出古人心靈深處的文化審美信息[3]，如此具有教育價值的地方理應(yīng)被地方政府、學(xué)校、家庭所重視。因為筆者長期在東莞地區(qū)生活，多次往返南社古村落，每次都被其古樸寧靜的環(huán)境所吸引，所以也曾有以古村資源作載體，以自然教育的方式促進其保護與活動的想法。

2 自然教育的概念和意義

文化和自然，是兒童生活環(huán)境的兩大層面，都為兒童成長提供了豐富的“營養(yǎng)”，文化固然重要，但自然的作用也絕不容易忽視[4]。工業(yè)革命初期，盧梭就敏銳地感覺到了現(xiàn)代文明與人類本性的緊張關(guān)系，在其著作《愛彌兒》中闡述了他的自然教育理論，提出了“教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，以培養(yǎng)自然人為目的”的自然主義教育觀，反對壓抑和摧殘兒童的天性，要求提高兒童在教育中的地位，號召教育要“回歸自然”“順應(yīng)自然”。何為自然教育呢？自然教育即以自然環(huán)境為背景，以人類為媒介，利用科學(xué)有效的方法，使兒童融入大自然，通過系統(tǒng)的手段，實現(xiàn)兒童對自然信息的有效采集、整理、編織，形成社會生活有效邏輯思維的教育過程。前蘇聯(lián)著名教育專家卡普杰列夫也曾經(jīng)提出“兒童應(yīng)該盡早且長時間地投身于大自然中，體驗大自然在每個人心中激起的思想和感受，必須與大自然形形色色的現(xiàn)象融合在一起?！盵5]自然教育可以豐富孩子的認(rèn)知，培養(yǎng)孩子的心智，造就孩子的體格，還可以挖掘孩子向善、愛美和追求本真的潛能，在未來他們會有更大的格局和更好的素養(yǎng)。

而現(xiàn)在的孩子，周內(nèi)接受課堂教育，周末還要背著大大的書包穿梭在各種各樣的培訓(xùn)班，他們與大自然的距離越來越疏遠，在這個過程中他們無法從內(nèi)心愛上這個仍未了解的世界，這種疏離感會造成兒童感官能力的退化，間接地?fù)p害兒童的道德、審美和智力成長。

到底如何在適齡階段培養(yǎng)孩子自立、自強、自信、自理等綜合素養(yǎng)，解決兒童成長過程中的個性化問題？這對我們的教育提出了更高的要求，自然教育注重兒童與自然的有效聯(lián)結(jié)，著重品行的培養(yǎng)；強調(diào)真實、孝順、感恩；注重生活自理習(xí)慣和非正式環(huán)境下抓取性學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，促進兒童智慧成長、身心健康發(fā)展。在此背景下，一些教育工作者和部分權(quán)威的教育機構(gòu)開始借鑒國外的自然教育，在國內(nèi)探索適合中國孩子的自然教育方式，2010以來自然教育在中國呈井噴式的增長，2016年涌現(xiàn)出更多的自然教育機構(gòu)，如果有一種空間載體，既能作為自然教育的教育場地，也能很好地學(xué)習(xí)文化知識，那何樂而不為？散布在中國大地上的古村落就是這樣的一個空間載體。

3 在南社古村開展自然教育的優(yōu)勢

3.1 得天獨厚的場地資源

南社古村落目前格局完整，原狀得以基本保存，不僅自然環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊深厚，而且人文景觀獨特，是研究我國古代嶺南農(nóng)耕聚落文化和明清古建筑難得的實例。南社古村作為嶺南地區(qū)農(nóng)耕文化的載體，集800年歷史積淀的文化遺產(chǎn)，本身就具有極高的歷史文化價值、生態(tài)文化價值和多元教育價值。

自然教育是為了促進孩子身心健康全面和諧發(fā)展，因此一切有利于全面發(fā)展的積極因素都可以利用起來。根據(jù)《2016年自然教育行業(yè)調(diào)查報告》的結(jié)果可看到，自然學(xué)校（自然中心）類型的機構(gòu)數(shù)量最多，占47%；其次是戶外旅行類，占18%；再者是生態(tài)保育類和自然觀察類，各占7%；剩下的類型為：公園游客中心與保護區(qū)類占6%、農(nóng)牧場類占5%、博物場館類占4%、其他占6%[6]。從報告中可看出目前將古村落作為自然教育場地，對其進行資源開發(fā)的機構(gòu)很少甚至是沒有。古村落作為我國傳統(tǒng)文化的寶庫，如果將此作為自然教育基地，挖掘其內(nèi)在資源，將更接地氣，更具本土化氣息。

中國傳統(tǒng)古村落在其選址布局時，往往融合于大自然中，運用傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想，營造出一種人與自然和諧相處的環(huán)境和諧美。南社古村水塘橫貫東西，仿佛玉帶系于腰間， 村中水塘隨兩岸地勢，高低起伏，且迂回曲折，猶如“S”字形，村內(nèi)山青水秀，古樸寧靜，景色優(yōu)美，極像一艘乘風(fēng)破浪的帆船，整個古村被一種祥和、安寧、和諧的氣氛包圍著，深刻體現(xiàn)了南社謝氏先祖在擇居時對“天人合一”理念的運用，對理想環(huán)境的追求。

從南社村擁有的自然資源來看，東莞生態(tài)園有25.3 km的生態(tài)綠道圍繞南社古村，園內(nèi)濕地環(huán)繞、動植物資源豐富，園區(qū)綠道獨具嶺南濕地特色，綠道與嶺南生態(tài)景觀巧妙融合，沿途景點歷史與現(xiàn)代并存，人文與自然合一。同時南社創(chuàng)意旅游公司正在打造“一帶兩核三區(qū)”的休閑鄉(xiāng)村旅游，計劃依托南社古村落、牛過蓢古村落、田園棧道及其沿途鄉(xiāng)村生態(tài)獨特的林地、水塘、田園自然風(fēng)光等人文和生態(tài)資源，挖掘棧道文化內(nèi)涵，打造集情景古道文化體驗、鄉(xiāng)野體驗、生態(tài)度假、民俗節(jié)慶等功能于一體的古道文化休閑旅游景觀帶。

以南社古村為中心，向周邊輻射的自然生態(tài)景觀，為開展自然教育提供了良好的場地資源，把兒童從沉悶的教室解放出來，奔向環(huán)境優(yōu)美、古樸自然的南社，通過親自體驗感受南社古村的內(nèi)在美，意識到人與自然的關(guān)系，激發(fā)人類對現(xiàn)代生態(tài)危機的反思，啟發(fā)人們?nèi)ふ遗c自然和諧相處的新方式。僅憑這一點，南社古村落環(huán)境的生態(tài)性與自然教育的特點不謀而合，二者具有內(nèi)在一致性，古村落作為自然教育場地具有與生俱來的優(yōu)勢。

3.2 南社古村的尊師重教傳統(tǒng)流傳至今

南社村是一個典型的農(nóng)耕時代的嶺南村落，數(shù)百年一直秉承晴耕雨讀式的傳統(tǒng)生活，歷朝歷代通過科舉考試走向仕途者比比皆是?！赌仙绱逯尽酚涊d，南社村出過4名進士、11名舉人、30多名秀才,清華大學(xué)教授樓慶西、李秋香在所著《南社村》一書中認(rèn)為，宗教和教育是這個村莊人才輩出的秘密[7]。南社古村重要建筑遺存——資政第原有使用功能是一座書院，為清光緒二年（1876年）丙子恩科會試中第九十九名武進士、官禮部主事謝元俊所建。院內(nèi)有一棵謝元俊父親親手栽種的富貴子樹，傳說謝元俊中進士的那一年，富貴子樹的花開得格外茂盛，因此現(xiàn)在南社村里的孩子每逢大考便前來樹前叩拜，希望沾沾“文氣”。這些歷史遺跡、人物史料，宗族記憶被流傳下來，成為謝氏后輩最為寶貴的歷史財富，激勵著南社村民傳承昂揚向上、不斷進取的家門風(fēng)氣。如將自然教育課內(nèi)基地安排在資政第，這既延續(xù)了古建筑原有的使用功能，促進其保護與活化，又有非常好的寓意，希冀孩子們成長與進步。從1995年開始南社村委實行獎學(xué)金制度獎勵本村優(yōu)秀的學(xué)子，一是要讓謝氏先祖知道，南社村每年都有大批學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，考上知名學(xué)府的學(xué)生；二是要傳承和培養(yǎng)南社村“孝敬有方”的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓后人能夠感恩祖宗先輩，感恩父母養(yǎng)育之恩。

3.3 豐富的課程資源

如今南社古村重點打造休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，以旅游度假為宗旨，以村莊野外為空間，以人文無干擾，生態(tài)無破壞，游居為特色的鄉(xiāng)村旅游，最本質(zhì)的特點是以農(nóng)業(yè)文明為主體，與農(nóng)事活動、農(nóng)事建筑、農(nóng)村環(huán)境、農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)文化相結(jié)合。南社在歷史上是一處以血緣為紐帶，以漁樵耕讀為聚落，以道教“天人合一”為場所的古老村落，其歷史資源優(yōu)勢以及南社屬地政府正在打造休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游方面的旅游資源優(yōu)勢給開展自然教育提供了難得的課題資源，雖然旅游側(cè)重于經(jīng)濟價值、自然教育側(cè)重于教育價值，但古村落的旅游資源和教育資源就其基本內(nèi)容而言具有一致性，教育資源的開發(fā)可建立在旅游資源的基礎(chǔ)上[8]。

3.4 良好的區(qū)位優(yōu)勢，交通可達性強

南社古村區(qū)位優(yōu)勢明顯，周邊交通便利，綠道5號線、生態(tài)園城市綠道7號線從村外圍穿過，距離茶山火車站6 km，R2軌道交通已正式通車，路線設(shè)置為虎門高鐵站到茶山火車站，珠三角地區(qū)交通高度發(fā)達，公路、高鐵、地鐵都可與茶山對接，因此東莞、深圳、廣州、惠州等珠三角地區(qū)的孩子都可以來南社進行自然教育。當(dāng)在南社設(shè)立的自然教育基地形成一定品牌效應(yīng)后，良好的區(qū)位優(yōu)勢和便利的交通條件可以保證充足的人流量。

3.5 不斷完備的配套設(shè)施

在南社古村進行自然教育，需要解決餐飲住宿需求。在餐飲方面，古村堅持“修舊如舊”和“安全第一”的原則，使用原材料、原工藝結(jié)合現(xiàn)代建筑新技術(shù)，對原有建筑物加以修繕和改造，佐以嶺南果蔬作為角落景觀，已活化出一些餐廳，以“南社人家”私房菜館為代表，以活化的傳統(tǒng)民居作為酒樓，聘請南社農(nóng)家阿姨做料理，推出以“九大簋”為主題的系列農(nóng)家菜；在住宿方面，古村打造田園牧歌民宿，推出不同特色和價位的民宿房，滿足不同階層需求[9]。針對學(xué)生的特點，我們結(jié)合實際情況，繼續(xù)在古村活化一些傳統(tǒng)民居做特色餐廳和住宿，讓廣大村民參與進來。

綜上，無論是從教育場地、環(huán)境、教育資源，還是從交通可達性、住宿餐飲配套設(shè)施來講，在南社古村開展自然教育，并將此建設(shè)成廣東省的自然教育基地，是可以落地執(zhí)行的。

4 如何在南社古村落開展自然教育

4.1 運營

東莞市南社創(chuàng)意旅游公司負(fù)責(zé)整體運營，成立自然教育基地，既可與廣大中小學(xué)校合作，也可由家長自主帶孩子來古村；交通餐飲住宿方面既可由公司負(fù)責(zé)包干，也可由家長自行選擇。一方面家長來南社古村體驗鄉(xiāng)村旅游，感受明清古建魅力之美，放松心情，減輕工作壓力；另一方面將孩子從沉悶的課堂解放出來，來南社古村進行自然教育，體驗嶺南農(nóng)耕文化生活，領(lǐng)悟農(nóng)耕文化；利用南社古村自然美和人文美作為環(huán)境的先導(dǎo)，讓學(xué)生感受古村生態(tài)文化氣息，認(rèn)識到生態(tài)文化系統(tǒng)的重要性，喚起對大自然的敬畏之心，樹立保護環(huán)境的意識；感受傳統(tǒng)文化，形成文化認(rèn)同感，喚起對家鄉(xiāng)文化的自豪與熱愛，進而促進學(xué)生身心情感態(tài)度價值觀的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.2 課程的設(shè)置編寫

課程內(nèi)容由南社創(chuàng)意公司邀請東莞文化遺產(chǎn)領(lǐng)域相關(guān)專家，東莞市教育局、廣東省教育名師共同設(shè)置，可以多角度編寫，如環(huán)境視角、文化視角，將風(fēng)水與環(huán)境的關(guān)系作為切入點；還可從嶺南文化、傳統(tǒng)文化、地域文化的視角入手，將環(huán)境滲透到文化內(nèi)涵中，也可從民俗學(xué)、社會學(xué)視角反映東莞嶺南地區(qū)的風(fēng)土民情，從哲學(xué)視角反映古村的古代倫理思想[10]。

在設(shè)置自然教育文化課時，立足于古村的嶺南農(nóng)耕歷史文化，展示嶺南地區(qū)獨特的耕作制度、作物品種、生產(chǎn)方式，匹配相應(yīng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如農(nóng)耕風(fēng)俗歌謠、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，給孩子們打造參與農(nóng)耕活動的體驗區(qū)。

鑒于自然教育的特點，課程形態(tài)應(yīng)是綜合性的，不應(yīng)只停留在原生態(tài)的自在局面，需要通過多種形式表現(xiàn)出來。其次，自然教育課程應(yīng)是體驗型的。因為古村落文化形成并凝結(jié)于生活實踐中，沿著古村的歷史尋找中華民族的“根”，離不開古村這片厚重的土地，只有親自下地勞動體驗，讓孩子們參加農(nóng)事活動，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識，體驗農(nóng)民生活，把農(nóng)耕體驗與生命教育、愛的教育相結(jié)合，讓孩子們在該過程中感受生命的力量與奇妙，才能讓他們克服心理惰性，磨練戰(zhàn)勝困難的毅力，丟掉長期在城市生活中養(yǎng)成的嬌寵習(xí)慣，學(xué)會理解、包容，提升孩子們的行動力，才能領(lǐng)略到天地和諧之美，體會到嶺南地區(qū)人民的生活場景，重塑孩子們對嶺南傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識，加強對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理解，對民俗文化的敬畏，激發(fā)其對生命、環(huán)境、人與自然的正確認(rèn)識，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在孩子心中發(fā)芽生根傳承，這樣的自然體驗課才會獲得真正的收益，可以從3個方面設(shè)置課程內(nèi)容：①農(nóng)史課堂、農(nóng)耕體驗、民俗活動；②植物課堂、識花認(rèn)樹、植物日記、植物拓??；③昆蟲課堂、昆蟲養(yǎng)殖、昆蟲標(biāo)本采集、標(biāo)本制作。以上的課程設(shè)置既可探訪農(nóng)耕文化，揭秘自然科學(xué)，又可彌補自然缺失，重建自然與人類的聯(lián)系。東莞屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，日照充足、空氣質(zhì)量良好、溫度振幅小、季風(fēng)明顯，常年綠樹長青，野生動植物資源豐富，在南社開展自然教育天時、地利、人和之優(yōu)勢。

4.3 宣傳推廣

利用互聯(lián)網(wǎng)受眾面廣、傳播信息快、不受地域限制等優(yōu)勢，將能反映南社古村自然教育的圖片、文字、資源整合在一起，搭建網(wǎng)絡(luò)推廣平臺，實現(xiàn)南社古村自然教育資源共享。利用網(wǎng)站、微博、微信公眾號全方面的推廣，擴大南社古村自然教育基地的影響力，吸引更多的學(xué)生前來學(xué)習(xí)。

5 自然教育對南社古村落保護與活化的作用

對古村落的保護，必須秉承活態(tài)保護原則，賦予現(xiàn)代化的活力，使其文化經(jīng)濟處于可持續(xù)的活態(tài)運行狀態(tài)，保護才能落到實處。在南社古村開展自然教育，正是利用古村落良好的自然環(huán)境資源和悠久的歷史文化資源，在此基礎(chǔ)上活化利用古村落的一個良好方式，能促使南社古村保護與發(fā)展達到良性循環(huán)狀態(tài)，具體作用分析如下。

5.1 緩解南社古村落“空心化”現(xiàn)象

“人”是傳統(tǒng)村落中最具活力的存在，傳統(tǒng)文化的傳承，必須依靠當(dāng)?shù)鼐用?，如缺乏居民，古村就會空心化，失去原有魅力。在村落保護行動中，要調(diào)查村民的長處，邀請村民參與，合理配置資源，提高村民的積極性，實事求是地制訂保護計劃和內(nèi)容。將南社古村發(fā)展成東莞乃至廣東地區(qū)的自然教育基地，需要不同的崗位，如老師、餐飲住宿從業(yè)者、交通引導(dǎo)員、農(nóng)耕文化體驗區(qū)工作人員、自然教育戶外老師、安保人員等等，在開展自然教育時，根據(jù)村民擅長的領(lǐng)域，給予不同的工作安排，給古村原住民提供盡可能多的就業(yè)機會，當(dāng)村民看到古村進行自然教育，不僅有工作，找到歸屬和存在感，還可以有收入保障，村民們便會以更加積極的力量自發(fā)地保護古村落和周邊環(huán)境，因為村民看到了古村落歷史遺存的價值，如果這些資源遭到破壞，南社古村便會失去原有魅力。因此自然教育對緩解南社“空心化”現(xiàn)象，對其保護與活化能起到事半功倍的效果。

5.2 推動古村落文化的傳承和健康可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)村落的生計方式在適應(yīng)環(huán)境中形成,在個體的不斷選擇中發(fā)展，但隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們必然會有新的生產(chǎn)方式，生計方式的改變對村落布局、傳統(tǒng)文化的保護意識、傳統(tǒng)文化的回歸等都會產(chǎn)生一些不好的影響，因此生計方式的傳承對古村落保護與生態(tài)文化系統(tǒng)構(gòu)建具有不可言喻的作用，但不可能苛求現(xiàn)代人繼續(xù)按照傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式來生活，而我們可以向現(xiàn)代人展示祖先的生活方式，了解先人是如何生產(chǎn)生活的。在南社開展自然教育，其中很重要的一環(huán)便是嶺南農(nóng)耕文化的體驗，對學(xué)生進行此方面的教育，從小樹立自豪感和地方文化認(rèn)同感，這對村落文化傳承與可持續(xù)發(fā)展具有不可言喻的意義。

5.3 提升文化品味，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

一個村落之所以不同于另外一個村落，最根本、最核心的是因為村民在特定的空間和環(huán)境下創(chuàng)造了村落獨特的文化，南社古村在發(fā)展中形成了自己獨特的嶺南農(nóng)耕文化，自然教育要扎根于地方，服務(wù)于地方，在南社開展自然教育，重點之一就是農(nóng)耕文化的教育和體驗，顯然在南社古村進行自然教育不僅能促進古村落傳統(tǒng)文化的傳承，還可促進南社地區(qū)人才的培養(yǎng)，提高南社的文化品味，形成自己的品牌文化。南社目前正在借東莞申請歷史文化名城之機，緊密結(jié)合自身發(fā)展實際，弘揚中華農(nóng)耕文化，重點打造休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游。要提高鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，吸引更多高層次的人來南社休閑旅游，促進南社區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)鍵需要教育帶動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以開展自然教育為起點，當(dāng)形成一定規(guī)模和影響力后，科學(xué)挖掘南社古村中的建筑、雕刻、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教禮儀，且通過篩選整理，使之全面有效地開發(fā)利用，這就會倒逼南社所在政府、南社村民自發(fā)地對古村落形成一種保護力量，使保護與開發(fā)處于動態(tài)平衡，在保護中開發(fā)，以開發(fā)促進保護與活化。

6 小結(jié)

古村落是中華民族的根，蘊含豐富的文化內(nèi)涵，有開展自然教育的資源和優(yōu)勢，以古村落為載體開展自然教育，不僅可以提高孩子的認(rèn)知能力，促進其全面發(fā)展，直抵教育的本質(zhì)，更重要的是有利于古村落保護與活化，為解決古村落保護與地區(qū)發(fā)展之困提供了一條很好的道路。

[1]朱曉明.試論古村落的評價標(biāo)準(zhǔn)[J].古建園林技術(shù),2001(4):53-55,28.

[2]張哲.基于要素控制與引導(dǎo)的珠三角歷史文化名村保護策略研究[D].廣州:華南理工大學(xué),2011.

[3]金錦萍.古村落文化與地方課程的開發(fā)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報,2011,13(4):76-80.

[4]皮軍功.自然教育:農(nóng)村幼兒教育的基本理念[J].學(xué)前教育研究,2012(11):17-19,25.

[5]張桂.愛彌爾和自然教育[D].長沙:湖南師范大學(xué),2008.

[6]王清春,劉正源.2016年自然教育行業(yè)調(diào)查報告[EB/OL].[2016-12-02].sohu.com.

[7]李培軍,李翠薇.穿越時光的嶺南故園:南社村[J].中華民居,2017(5/6):58-65.

[8]張華龍.古村落文化的教育價值及其資源開發(fā)[J].當(dāng)代教育與文化,2010,2(1):63-67.

[9]佚名.保護活化，記住鄉(xiāng)愁:東莞茶山開創(chuàng)傳統(tǒng)村落保護利用“南社模式”[EB/OL].[2015-12-09].gdwht.gov.cn.

[10]朱玲慧.贛縣白鷺古村落環(huán)境教育課程資源開發(fā)與利用研究[D].贛州:贛州師范學(xué)院,2015.