王廷文

我們知道，“無(wú)為而無(wú)不為”是道家的主要思想，是春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家、思想家老子的思想觀點(diǎn)。老子思想的精髓，深蘊(yùn)在“道常無(wú)為而無(wú)不為”①《道德經(jīng)》，第三十七章。之中。其實(shí)，《孫子兵法》中也蘊(yùn)涵著十分豐富的“無(wú)為而無(wú)不為”思想，只是孫子沒(méi)有像老子一樣提出這一概念，而是將“無(wú)為而無(wú)不為”運(yùn)化于軍事活動(dòng)和軍事謀略，完美體現(xiàn)在了“不戰(zhàn)而屈人之兵”②《孫子兵法·謀攻篇》。和“全勝略”戰(zhàn)略思想之中。

一、“不戰(zhàn)”——孫子“無(wú)為而無(wú)不為”在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上的反映

《孫子兵法》作為一部講述戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略的奇書(shū)，最重要的是它的全勝之道，而全勝的最高境界就是“不戰(zhàn)”，即“不戰(zhàn)而屈人之兵”，它是《孫子兵法》的靈魂，是孫子全部戰(zhàn)略思想的制高點(diǎn)，是孫子超越時(shí)代的杰作。

1.孫子“不戰(zhàn)”思想的含義。正確理解“不戰(zhàn)”思想，首先要弄清楚“不戰(zhàn)”的本義。在古代，“不”字是個(gè)多義詞，即有“否、非、無(wú)”等否定含義，又有“勿、未”等未定含義。穆志超先生《孫子學(xué)文存》一書(shū)中解釋，“（不戰(zhàn)）此處有二義：一是否定，即不必交戰(zhàn)，只用‘伐謀’、‘伐交’就可以取得勝利；一是‘未’義，即在開(kāi)戰(zhàn)之前，多方設(shè)法削弱敵人，‘先勝而后求戰(zhàn)’。許多注釋只釋前義而忽略了后者”③穆志超：《孫子學(xué)文存》，白山出版社2010年10月版。。按照穆先生的解釋，“不戰(zhàn)”即“非戰(zhàn)”“無(wú)戰(zhàn)”“未戰(zhàn)”。孫子借此闡釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略上的“不戰(zhàn)”，正是沿用了“不戰(zhàn)”的本義。

《孫子兵法·謀攻篇》列舉了“不戰(zhàn)”的幾種境界，即“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。 孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是通過(guò)運(yùn)用謀略挫敗敵人，其次是運(yùn)用外交手段挫敗敵人。臺(tái)灣中華戰(zhàn)略學(xué)會(huì)李啟明先生在《不戰(zhàn)而屈人之兵——孫子戰(zhàn)略學(xué)》一書(shū)中，將“不戰(zhàn)”劃分為三個(gè)層面，也暗合孫子此道。李啟明先生所說(shuō)的最高層面，是不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，而僅用外交、政治、經(jīng)濟(jì)、心理等手段與“弭兵”政策，既能達(dá)成國(guó)家的政策目標(biāo)。這可以說(shuō)是“不戰(zhàn)”的最高境界；第二個(gè)層面，就是盡量不經(jīng)武力戰(zhàn)，或者少用武力戰(zhàn)，盡量以外交、政治、經(jīng)濟(jì)、心理等手段，必要時(shí)在有限的武力配合之下，屈服敵人，達(dá)成國(guó)家政策目標(biāo)或戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)；第三層意義，是不經(jīng)過(guò)會(huì)戰(zhàn)（決戰(zhàn)），僅憑創(chuàng)造有利的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)（狀況），即可使敵人屈服，或者形成有利的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)之后，僅以輕微的會(huì)戰(zhàn)，用最小的代價(jià)而能贏得最大的會(huì)戰(zhàn)勝利，做到“兵不頓而利可全”，也能算作是“不戰(zhàn)而屈人之兵”①李啟明：《不戰(zhàn)而屈人之兵——孫子戰(zhàn)略學(xué)》，黎明出版社2006年。。

2.孫子“不戰(zhàn)”思想的哲學(xué)內(nèi)涵。《孫子兵法》被稱為“武經(jīng)之冠冕 ”，有“百世談兵之祖”的美譽(yù)，為歷代軍事家所頂禮膜拜。時(shí)至今日，《孫子兵法》的影響早已超出了中國(guó)的范圍，為世界所公認(rèn)。究其原因，就在于《孫子兵法》的價(jià)值，不僅僅局限于對(duì)某一特定階段戰(zhàn)爭(zhēng)作出一般意義上的解釋，而是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象最深層次原因和規(guī)律的揭示，包含了人類普遍的價(jià)值理念與思考在里面。

偉大的革命先驅(qū)孫中山先生曾指出：“就中國(guó)歷史來(lái)考究，二千多年前的兵書(shū)，有十三篇，那十三篇便成立中國(guó)的軍事哲學(xué)?！雹趯O中山：《三民主義》，東方出版社2014年版。孫中山先生不僅指出了《孫子兵法》屬于軍事哲學(xué)的范疇，而且進(jìn)一步指出了其在中國(guó)兵學(xué)文化中所占據(jù)的突出地位。20世紀(jì)30年代，著名哲學(xué)大師馮友蘭先生在寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)，認(rèn)為兵家著述是哲學(xué)以外的東西，沒(méi)有收入《孫子兵法》。然而，在1962年，馮友蘭先生寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》時(shí)，正式把《孫子兵法》收了進(jìn)去。他評(píng)價(jià)說(shuō) ：“ 它（《孫子兵法》）是古代一部?jī)?yōu)秀的兵書(shū) , 也是一部出色的哲學(xué)著作。”③馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社1982年版。孫子出身于軍事世家，在傳承家學(xué)的同時(shí)，吸收、借鑒前人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的論述，運(yùn)用軍事唯物主義、辯證法等哲學(xué)原理，加上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的把握，撰著兵法十三篇，一舉將其軍事思想上升到了哲學(xué)的高度。這其中最能代表其哲學(xué)高度的，是孫子在“無(wú)為而無(wú)不為”思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的“不戰(zhàn)”思想，即“不戰(zhàn)而屈人之兵”戰(zhàn)略思想。

3.孫子“不戰(zhàn)”思想來(lái)源于“無(wú)為而無(wú)不為”。孫子的戰(zhàn)略“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“不戰(zhàn)”是這一戰(zhàn)略思想的出發(fā)點(diǎn)，是指導(dǎo)原則；而“不戰(zhàn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)，則是孫子內(nèi)心深處的慎戰(zhàn)思想，是孫子“無(wú)為而無(wú)不為”思想的客觀反映?？梢赃@樣說(shuō)，孫子世界觀中的“無(wú)為”，衍生出了“不戰(zhàn)”思想；孫子哲學(xué)層面的“不戰(zhàn)”思想，又衍生出了戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略上的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

孫子將用兵的藝術(shù)進(jìn)行高度凝練和概括，并將自己世界觀中的“無(wú)為”思想即哲學(xué)層面的“無(wú)為”觀，巧妙融合進(jìn)這門(mén)軍事藝術(shù)之中，從而提出了戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略上的一種全新的觀點(diǎn)——“不戰(zhàn)而屈人之兵”。北京大學(xué)李零教授在《兵以詐立——我讀孫子》序言中說(shuō)：“《孫子》是一部兵書(shū)，但不是一般的兵書(shū)，而是具有戰(zhàn)略高度，帶哲學(xué)色彩，側(cè)重于運(yùn)用之妙的兵書(shū)，在兵書(shū)中地位最高，是經(jīng)典中的經(jīng)典?！雹芾盍悖骸侗栽p立——我讀孫子》，中華書(shū)局2006年版。我們不妨接著李零教授的話，這樣說(shuō)，“不戰(zhàn)”是這部經(jīng)典兵書(shū)的靈魂，而“無(wú)為”則是支撐其軍事謀略大廈的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“道無(wú)為”——孫子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想根源

老子哲學(xué)思想的核心“無(wú)為”，反映在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上就是反戰(zhàn)、不戰(zhàn)。而孫子的“不戰(zhàn)”思想，正是“無(wú)為”世界觀在戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略上的客觀反映和體現(xiàn)。從“道無(wú)為”這個(gè)哲學(xué)層面上分析，孫子、老子的思想是相通的。

1.孫子“不戰(zhàn)”與老子“無(wú)為”思想的關(guān)系。老子《道德經(jīng)》中有許多反映戰(zhàn)爭(zhēng)的語(yǔ)句。如：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！薄胺蛭ū卟幌橹鳎锘驉褐?，故有道者不處?！雹佟兜赖陆?jīng)》，第三十、三十一章。老子認(rèn)為，國(guó)家不要以武力逞強(qiáng)于天下，因?yàn)檐婈?duì)待過(guò)的地方，經(jīng)濟(jì)凋敝；戰(zhàn)爭(zhēng)之后，災(zāi)荒連年。所以老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)乃不祥之物，人們應(yīng)該厭惡它，應(yīng)該遠(yuǎn)離它。正因如此，孫子“不戰(zhàn)”思想的來(lái)源，大多數(shù)專家認(rèn)為來(lái)源于老子的“無(wú)為”。 如南懷瑾等大師認(rèn)為，《孫子兵法》源于老子的思想，孫武的軍事哲學(xué)思想及所著《兵法》十三篇，處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)，體現(xiàn)著老子的“無(wú)為而無(wú)不為”。用道家的“無(wú)為”看孫子的“不戰(zhàn)”，會(huì)使我們對(duì)“不戰(zhàn)”理解得更加透徹。

與此相反，也有專家認(rèn)為老子的思想來(lái)源于孫子。 1984 年李澤厚先生在《哲學(xué)研究》第4期發(fā)表文章《孫老韓合說(shuō)》，認(rèn)為“中國(guó)思想，從《孫子》的軍事辯證法發(fā)展到《老子》的哲學(xué)思想，從《老子》的哲學(xué)思想發(fā)展為《韓非子》的帝王術(shù)，……都是不可辯駁的事實(shí)?！背诌@種觀點(diǎn)的還有何炳棣先生，何氏在其文章《有關(guān)〈孫子〉、〈老子〉的三篇考證》中提出，《老子》的辯證思維來(lái)源于《孫子》，《老子》書(shū)中辯證詞組及論辯方法大都衍生于《孫子》。就辯證思維而言，《孫子》為《老子》之祖。②何炳棣：《讀史閱世六十年》，中華書(shū)局2012年6月印刷。

無(wú)論是孫子的思想來(lái)源于老子，還是老子的思想來(lái)源于孫子，因?yàn)樗麄兺幱谝粋€(gè)時(shí)代，其思想都深受時(shí)代的影響，必然帶有時(shí)代的印記。由此我們可以推斷，孫子“不戰(zhàn)”和老子“無(wú)為”思想產(chǎn)生的根源，應(yīng)該是起于春秋中期的“弭兵”運(yùn)動(dòng)。

2.“弭兵”運(yùn)動(dòng)對(duì)“無(wú)為”思想的影響?！板舯边\(yùn)動(dòng)對(duì)春秋時(shí)局變化產(chǎn)生了很大影響，是推動(dòng)春秋歷史進(jìn)程的重大事件。老子和孫子，以及同處一個(gè)時(shí)代的孔子、墨子，他們同普通民眾一樣，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)里看到、聽(tīng)到和悟到，諸侯國(guó)之間連年的征戰(zhàn)、殺伐，無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的災(zāi)難，所有社會(huì)亂相都是掌權(quán)者的為所欲為、恣意妄為和窮兵黷武引起的，歸根到底都是人禍。所以，他們都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，采取種種方式來(lái)制止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

四位杰出的思想家在意識(shí)形態(tài)上各有建樹(shù)，自成體系，觀點(diǎn)明確。在政治觀點(diǎn)和治國(guó)主張上，四大家也是針?shù)h相對(duì)、相互攻擊。然而，唯獨(dú)在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，四大家又空前的統(tǒng)一，都持慎重態(tài)度，都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這難道是巧合嗎？顯然不是。這是春秋末期社會(huì)時(shí)局的寫(xiě)照，是他們所處時(shí)代民眾的真實(shí)要求。在各自的政治主張中，孔子講“慎戰(zhàn)”，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，老子推崇“無(wú)為”，孫子力主“不戰(zhàn)”。

孫子作為軍事家，和老子一樣認(rèn)為兵事不祥，希望盡量用非軍事手段解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，主張“不戰(zhàn)”。他一再告誡人們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎之又慎，不要擅動(dòng)刀兵?！秾O子兵法·計(jì)篇》開(kāi)篇就講：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”要求統(tǒng)治者對(duì)是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、參與戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)前一定要認(rèn)真考察、研究和論證，絕不能以自己的喜怒、好惡而輕開(kāi)戰(zhàn)端。即使不幸卷入戰(zhàn)爭(zhēng)或迫不得已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也要盡可能快速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)此，《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》指出，“兵貴勝，不貴久”“兵久而國(guó)利者，未之有也”。 孫子“不戰(zhàn)”思想還體現(xiàn)在具體戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上?！秾O子兵法·謀攻篇》指出，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。孫子從“無(wú)為”哲學(xué)思想出發(fā)，站在軍事戰(zhàn)略的高度，提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的用兵最高境界。世界上最著名的軍事著作《孫子兵法》，其所體現(xiàn)的主要思想竟然是“不戰(zhàn)”，這恐怕是孫子留給我們后人最大的一筆財(cái)富吧！

3.“無(wú)為”思想的真正根源。孫子、老子二人在思想上的相通性,在學(xué)術(shù)界早有公論。無(wú)論是孫子的思想來(lái)源于老子，還是老子的思想來(lái)源于孫子，既然他們同屬于哲學(xué)的范疇，我們不妨從中國(guó)古代哲學(xué)源頭上尋找他們共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓三號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了失傳已久的《黃帝四經(jīng)》（即經(jīng)法、十大經(jīng)、稱經(jīng)、道原經(jīng)）和老子的《道德經(jīng)》（甲乙兩種），并抄寫(xiě)在一塊絹上?！饵S帝四經(jīng)·道原》載：“一者，其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也?！币皇堑赖拿?hào)，道寓于虛空；無(wú)為是道的本質(zhì)，道是順其自然的；“和”是道起作用的方式?！饵S帝四經(jīng)·道原》認(rèn)為，道是未有天地以前的太虛渾沌狀態(tài)，道是無(wú)所不包的。它是天地萬(wàn)物的本原，又是萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律。除了這個(gè)總規(guī)律之外，各種具體事物又各有它不同的規(guī)律，叫做“理”，是由道派生的。

很明顯，老子的《道德經(jīng)》直接汲取了《黃帝四經(jīng)》的哲學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上引伸和注入了更加豐富的內(nèi)容，從而變成自成體系的一家之說(shuō)；而孫子則將《黃帝四經(jīng)》的“道無(wú)為”哲學(xué)思想具體應(yīng)用到軍事謀略和戰(zhàn)略之中，形成一套以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為核心的軍事理論體系。從“道無(wú)為”這個(gè)哲學(xué)層面上分析，孫子、老子的思想是高度相通的，它們共同的思想基礎(chǔ)正是博大精深的中華傳統(tǒng)文化。

三、“全勝略”——孫子“無(wú)為而無(wú)不為”在軍事戰(zhàn)略上的體現(xiàn)

基于“道無(wú)為”哲學(xué)高度，孫子提出了哲學(xué)層面的“不戰(zhàn)”思想，創(chuàng)立了一種全新的軍事哲學(xué)。“不戰(zhàn)”是一種理想與現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相結(jié)合的戰(zhàn)略思想，是一種超越常規(guī)軍事斗爭(zhēng)的大思路、大謀略、大智慧，是涵蓋古今所有戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事哲學(xué)。孫子的“不戰(zhàn)”不是理想主義，不是空中樓閣，它建立在自己的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，有牢固的哲學(xué)根基，因而是完全可以實(shí)現(xiàn)的。正如道家推崇的“無(wú)為而治”，“無(wú)為”不是“不作為”、什么也不做，無(wú)所事事，而是“道常無(wú)為而不為”，是順應(yīng)天道，遵循自然規(guī)律辦事，即所謂的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”①《道德經(jīng)》，第八十一章。。孫子力主的“不戰(zhàn)”，也不是逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一味屈從求和，而是順應(yīng)“戰(zhàn)道”即戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，主動(dòng)借助一切可以借助的力量，從政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面進(jìn)行充分的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，再配合必要的軍事活動(dòng)和軍事打擊，是“先為不可勝，以待敵之可勝”，是“勝于先勝”，是“自保而全勝”②《孫子兵法·形篇》。。

《孫子兵法·謀攻篇》：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！敝\攻的最高法則是什么？“必以全爭(zhēng)于天下”，這就是孫子的“全勝”戰(zhàn)略思想，即孫子的“全勝略”?！叭珓俾浴笔菍O子“無(wú)為”觀、“不戰(zhàn)”思想得以實(shí)現(xiàn)的途徑和方式。試想，能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、外交以及軍事上做好了充分的準(zhǔn)備，達(dá)到了主客觀意義上的“全勝”，營(yíng)造出一種足以使敵人屈服的無(wú)比強(qiáng)大的“勢(shì)”，“不戰(zhàn)”自然可以達(dá)成，“無(wú)為”自然可以實(shí)現(xiàn)。故孫子曰：“修道而保法，故能為勝敗之政”③《孫子兵法·形篇》。。

1.政治上的“全勝略”。孫子“不戰(zhàn)”思想是一種進(jìn)步的人道主義的軍事思想，是把政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)完美結(jié)合并突出政治斗爭(zhēng)的軍事思想。孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治斗爭(zhēng)的一種極端形式，一國(guó)之君必須慎重對(duì)待，高度重視，不是迫不得已絕不用兵?！秾O子兵法·計(jì)篇》分析了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的“五事”“七計(jì)”，指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵是看哪國(guó)的君主更有道，政治更清明?！秾O子兵法·謀攻篇》中，孫子分析預(yù)知順利的五種“知?jiǎng)僦馈?，“上下同欲者勝”為其一。另外，孫子還提出“將能而君不御者勝”，強(qiáng)調(diào)君主和將的關(guān)系和諧也決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，指出：“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱?！本鞑粦?yīng)該過(guò)多地干預(yù)將領(lǐng)的軍事指揮，避免出現(xiàn)“亂軍引勝”的局面；反過(guò)來(lái)，“將受命于君，合軍聚眾”，當(dāng)竭盡全力、盡忠效命，大膽決斷，“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受?！雹佟秾O子兵法·九變篇》?！肮蕬?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！雹凇秾O子兵法·地形篇》。孫子分析清明的政治統(tǒng)治還應(yīng)該做到“令文齊武”“與眾相得”?！秾O子兵法·行軍篇》中：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！睂?shí)行政治上的懷柔寬仁統(tǒng)一民眾的思想，通過(guò)嚴(yán)厲的法律手段使大家步調(diào)一致，使君主的命令能夠順暢地貫徹執(zhí)行，最終達(dá)到社會(huì)和諧，政治安定，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)”就有了堅(jiān)固的政治基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟(jì)上的“全勝略”。孫子洞察戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事實(shí)力的累積?！秾O子兵法·作戰(zhàn)篇》：“馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！睂O子認(rèn)為，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)前首先要計(jì)算戰(zhàn)爭(zhēng)所耗費(fèi)的糧食、器械、車(chē)馬、用具等物資，要保證戰(zhàn)備物資的充裕供應(yīng)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的先決條件。考量戰(zhàn)備物資是否充裕的標(biāo)準(zhǔn)是：“役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也?！奔热粦?zhàn)爭(zhēng)的消耗這么大，那么一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就要速戰(zhàn)速?zèng)Q，不可曠日持久：“故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也?！薄肮时F勝，不貴久?！蓖瑫r(shí)，為保證戰(zhàn)爭(zhēng)物資的充足，消弱敵人的實(shí)力，孫子還提出了“勝敵而益強(qiáng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：“故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘； 桿一石，當(dāng)吾二十石。” “故車(chē)戰(zhàn)得車(chē)十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)?！?/p>

3.外交上的“全勝略”。孫子“不戰(zhàn)”思想強(qiáng)調(diào)以最小的代價(jià)獲取最大的勝利，故孫子特別重視伐交，即破壞敵人的外交關(guān)系。其實(shí)，伐交也是伐謀的一部分，是大戰(zhàn)略上的伐謀，共同為實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)”戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。孫子伐交的原則是：“不知諸侯之謀者，不能豫交?！雹邸秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》《孫子兵法·九地篇》。即先要了解敵人的真實(shí)想法，這樣才能“對(duì)癥下藥”。 然后，再針對(duì)敵人的謀略“有的放矢”的制定相應(yīng)的策略：“屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利?！雹堋秾O子兵法·九變篇》。為達(dá)到伐交的目的，作為伐交的基礎(chǔ)，還要善于“謀勢(shì)”“造勢(shì)”和“用勢(shì)”，形成對(duì)敵人的高壓態(tài)勢(shì)和軍事威懾力?！凹に?，至于漂石者，勢(shì)也”；“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”⑤《孫子兵法·勢(shì)篇》。。通過(guò)提升經(jīng)濟(jì)和軍事上的威懾力，最終達(dá)到伐交的目的?！胺虬酝踔?，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合”。“是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳”⑥《孫子兵法·九地篇》。。

4.軍事上的“全勝略”。戰(zhàn)略方面，集中體現(xiàn)在《孫子兵法·形篇》當(dāng)中。孫子強(qiáng)調(diào)：“先為不可勝，以待敵之可勝?！薄傲⒂诓粩≈?，而不失敵之?dāng)∫病！睉?zhàn)爭(zhēng)之前，首先要進(jìn)行“廟算”，仔細(xì)計(jì)算勝負(fù)的概率，做到自己不可戰(zhàn)勝，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地。同時(shí)，在力量不如對(duì)方的時(shí)候，要善于保全自己：“善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。”絕不可盲目致戰(zhàn)，草率對(duì)敵?！笆枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！睉?zhàn)術(shù)方面，集中體現(xiàn)在《孫子兵法·勢(shì)篇》當(dāng)中。孫子強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持做到“正合奇勝”、出奇制勝，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”。善于把握虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，“兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也”。善于利用敵人的弱點(diǎn)，有效地調(diào)動(dòng)敵人，從而形成我強(qiáng)敵弱、我眾敵寡的態(tài)勢(shì)?！肮噬苿?dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之?！雹佟秾O子兵法·勢(shì)篇》。要始終牢牢掌握戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，“致人而不致于人?！币澳転閿持久?。實(shí)際作戰(zhàn)中，要做到 “出其所不趨，趨其所不意” ，通過(guò)“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”②《孫子兵法·虛實(shí)篇》。，達(dá)到以眾擊寡、避實(shí)擊虛的目的。要懂“迂直之計(jì)”“分合之變”，還要能治心、治力、治氣，靈活運(yùn)用作戰(zhàn)的方法，“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”③《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》。。另外，為將者還要通于“九變之術(shù)”，懂“行軍之策”，知“五危之害”，察“九地之利”，善借“水火之威”，得“用間之妙”。

總之，孫子“全勝略”是順應(yīng)和遵循戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，通過(guò)積極備戰(zhàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交以及軍事實(shí)力等方面作好充分的準(zhǔn)備，綜合一切非軍事手段，輔助必要的軍事打擊，擊垮對(duì)手的信心和斗志，迫使敵人屈服，從而達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略目標(biāo)。孫子哲學(xué)層面的“無(wú)為而無(wú)不為”，是其“全勝略”戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)；“全勝略”是孫子“無(wú)為而無(wú)不為”思想在戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略中最好的詮釋。