（上海師范大學人文與傳播學院，上海 200243）

1 記憶研究的起源、轉(zhuǎn)型及發(fā)展

記憶是人類生活不可或缺的重要部分，也是學術(shù)界近年來最熱門的理論詞匯。記憶開始是作為“術(shù)”和“力”進行研究的。“術(shù)”指的是“古羅馬雄辯術(shù)”，其5種外在知覺指的是：立意、謀篇、布局、記憶和行動，其中記憶是作為一種空間范式存在的。而記憶作為“力”存在于心理學話語中，想象力、理性或常識、記憶力是心理學中的3種內(nèi)在知覺，其中的記憶具有復制和生產(chǎn)力能力，即記憶在沒有文字的人類早期具備創(chuàng)造文字的力量[1]。

科學心理學時期的記憶研究重點是從個體維度進行探索的，把個人生活史作為對象進行記憶行為的研究或是對“記憶”進行利用，這種記憶被當作一種精神性的實在，存在于個體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中。心理學領域的學者關(guān)注的一般是個體記憶，大多是研究記憶得以形成的心理和生理機制，強調(diào)個體記憶的自主性而非建構(gòu)性。

20世紀20年代為記憶研究領域的轉(zhuǎn)折時期，法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，他認為記憶產(chǎn)生于集體，即只有參與到具體的社會互動與交往中，人們才有可能產(chǎn)生回憶，并且這種集體記憶需要依靠有關(guān)特定社會的空間框架。這個理論通常被認為是第一次從社會學的角度對記憶展開的系統(tǒng)研究，它促成了記憶研究從個體層面向集體層面、從心理學向社會學的正式轉(zhuǎn)向。但是，哈布瓦赫的“集體記憶”事實上是許多個體記憶的總和，其并非是“集體的記憶”而是“集合起來的記憶”?！氨M管集體記憶是在一個由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎中汲取力量，但也只是作為群體成員的個體才進行記憶”[2]。

其后，法國著名史學家皮埃爾·諾拉繼承了哈布瓦赫關(guān)于歷史與記憶是二元對立的觀點，并將此觀點推向頂峰，他將能傳承文化記憶的載體形象地稱之為“記憶之場”，并解釋為“一切在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，經(jīng)由人的意志或歲月的力量，這些統(tǒng)一體已轉(zhuǎn)變?yōu)槿我夤餐w的記憶遺產(chǎn)的一個象征性元素”[3]。正如德國記憶理論大家阿萊達·阿斯曼所說，“諾拉把哈布瓦赫視為時空上存在的結(jié)合體——集體，改為由超越時空的象征媒介來自我界定的抽象的共同體”[4]。

真正闡明“集體的記憶”這個觀點的是美國社會人類學家保羅·康納頓，他在其所著的《社會如何記憶》中提出了“社會記憶”的概念?？导{頓認為社會如同個體一樣也擁有自己的記憶，紀念儀式和身體實踐在社會記憶的保存和傳承過程中起著至關(guān)重要的作用，即有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的知識，是通過儀式性的操演來傳達和維持的[5]。

20世紀90年代，德國歷史學家阿斯曼夫婦將哈布瓦赫對“集體記憶”和康納頓對“社會記憶”的理解進行重新梳理，并在此基礎上升華了“文化記憶”理念。揚·阿斯曼將集體記憶分為“交往記憶”和“文化記憶”。“交往記憶”是指個人日常生活中所產(chǎn)生的記憶，而“文化記憶”是由特定的社會機構(gòu)借助文字、圖畫、紀念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶，通過這些文化載體，一個民族、一種文化才能將傳統(tǒng)代代延續(xù)下來。阿斯曼認為文化記憶是一個民族或國家的集體記憶力，文化記憶以文化體系作為記憶的主體，是超越個人的。

2 文化記憶與節(jié)慶類非遺的內(nèi)在邏輯

2.1 節(jié)慶類非遺是文化記憶的形式和載體

揚·阿斯曼認為，文化記憶區(qū)別于交往記憶的一點是：文化記憶是超越日常生活的，是高度成型的，可上升至國家慶典儀式性的社會交往，即節(jié)日記憶。集體中的成員通過集會以及自己的“在場”來獲取文化記憶，而集會最好的理由就是節(jié)日。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以及我國的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的定義及分類，節(jié)慶活動是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個重要門類。中國傳統(tǒng)節(jié)日追根溯源的話主要分為3類：第一類傳統(tǒng)節(jié)日可看作是與農(nóng)業(yè)耕作和自然季節(jié)時令的完美和諧，如二十四節(jié)氣中的“清明節(jié)”就是我國節(jié)慶類非遺之一；第二類傳統(tǒng)節(jié)日與“月”的朔望圓缺和諧一致，如農(nóng)歷一月十五“元宵節(jié)”、七月十五“中元節(jié)”、八月十五“中秋節(jié)”等；第三類傳統(tǒng)節(jié)日與中國人月日代碼重疊的符號思維習慣和諧一致，如農(nóng)歷五月五“端午節(jié)”、七月七“七夕節(jié)”、九月九“重陽節(jié)”等[6]。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日擁有獨特的時間節(jié)律，是時間序列劃分的智慧結(jié)晶，蘊藏的是中華文化尊時守位的價值理念，形成了豐富的文化內(nèi)涵，成為中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代代傳承。

文化記憶往往誕生在特殊的歷史時期、特定歷史人物與事件之中，由于其對后世的影響，往往被賦予超越自身價值的意義。端午節(jié)，是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2 000多年的歷史。根據(jù)學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的古籍記載以及專家考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。用龍的威懾力驅(qū)除所有的災疫邪祟，端午一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、驅(qū)邪禳災的吉祥節(jié)日傳下來的[7]。在端午節(jié)的眾多活動中，賽龍舟、佩香囊、懸掛菖蒲和艾草、比武、掛鐘馗像、吃粽子等習俗，都與端午節(jié)的主題息息相關(guān)。無論是歲時節(jié)點、人神祭祀、祈福除災，還是家庭共享齊聚的天倫之樂，都是端午文化的多重意義。而對愛國主義詩人屈原的紀念抑或是對伍子胥、越王勾踐、孝女曹蛾的紀念，更讓這個節(jié)日有了特殊而更重要的地位。正是因為端午節(jié)富含了中華民族的文化基因，承載著華夏兒女的文化記憶，它才能促進我們對中國人這個集體身份的認同，才能在我們內(nèi)心產(chǎn)生出真正的同屬感。

2.2 節(jié)慶類非遺通過儀式喚起集體認同

亞里士多德將人定義為一種“政治動物”，人作為一種社會性動物，生活在某種政治秩序或共同體中，由此會產(chǎn)生一種集體歸屬感。我們將關(guān)于社會歸屬性的意識稱為“集體的認同”，它建立在成員們享受、有共同的知識系統(tǒng)和共同記憶的基礎上，而這一點是通過使用共同的象征系統(tǒng)來實現(xiàn)的[8]114。所謂共同的象征系統(tǒng)可以是擁有共同的語言、信仰、飲食、歷史遺跡、節(jié)日、儀式等等，這些在促進集體認同過程中都可轉(zhuǎn)換成符號系統(tǒng)，并對其背后的象征性意義進行共同性編碼。個體意識要上升到某種集體或文化的同屬感要經(jīng)歷一個過程，即集體要通過外部手段將某種個體的歸屬感植入到一個基于集體的認同之中，使得個體真正成為這個集體的一份子，并在思想和行動上達成一致。而傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶民俗則可通過儀式等外部手段，達到喚起群眾內(nèi)心深層的文化記憶的目的。

“節(jié)日和儀式定期重復，保證了鞏固認同的知識的傳達和傳承，并由此保證了文化意義上的認同的再產(chǎn)生”[8]89。就像個體記憶是以神經(jīng)元為基礎的，而文化記憶的神經(jīng)元是文化基因，中國的文化基因中最為重要的載體便是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。節(jié)慶類非遺借助慶祝儀式加以重復，通過眾多具體的節(jié)俗和時間節(jié)點的周而復始，讓參與者回憶起相關(guān)的意義，由此來不斷強化他們對本民族的文化記憶。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是通過儀式活動和身體表達來實現(xiàn)的，在儀式中實現(xiàn)人與自然、人與神靈以及人與人之間的交流。人們在觀看和參與儀式的解釋、操練和表演過程中強化文化記憶、增強集體認同，所以說儀式是文化記憶的一種方式和手段。

3 文化記憶視角下羅店龍船的保護與傳承

3.1 羅店龍船中的端午節(jié)文化記憶

中國的節(jié)慶類非遺在發(fā)展中吸納了多種歷史、宗教、民族的文化元素，因此各地區(qū)都擁有獨具特色的節(jié)日民俗。端午節(jié)也不例外，作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它寄托著內(nèi)容豐富、多元有趣的習俗活動，羅店劃龍船便是羅店地區(qū)端午節(jié)的重要習俗。

羅店鎮(zhèn)是上海市寶山區(qū)的第一大鎮(zhèn)，迄今為止已有600多年的歷史，是明清時期的商業(yè)大鎮(zhèn)，特別是清朝康熙年間，因棉花、棉布交易日益興隆，故被稱為“金羅店”。從清光緒十五年的《羅溪鎮(zhèn)志》和民國十年《寶山縣續(xù)志·卷五·禮俗篇》的記載來看，羅店龍船在清朝光緒年間就已出現(xiàn)并在民國年間開始盛行。得天獨厚的地理位置、迅速發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易、相對集中的木船制造業(yè)及世代相傳的捕魚漁民等客觀條件，使羅店龍船得以迅速發(fā)展，并形成重視藝術(shù)效果，忽視競技特征，以表演為主要特色的民俗活動。羅店龍船的發(fā)展和傳承經(jīng)歷了被毀、瀕臨消失、逐漸復興的過程。2008年，羅店龍船入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，屬于民俗類，項目名稱為端午節(jié)。2010年上海世博會將當年的寶山羅店龍船文化節(jié)名稱改為端午節(jié)民俗活動，在此后，羅店龍船活動一步步向端午節(jié)民俗活動靠攏，創(chuàng)造端午節(jié)日文化。

在歷屆羅店龍船文化節(jié)上，都要舉行其獨有的劃龍船的祭祀儀式?！傲⒏汀薄巴琛薄胺鸥呱薄八蜆恕薄包c睛”“接龍”“砍纜-啟航”這一系列儀式的存在，使得羅店人擁有了集體復蘇文化記憶、確認精神歸屬的重要時刻。儀式強化了人們對時間的記憶，發(fā)揮了一種“焦點”作用，確保了不同時代的人群之間記憶的連續(xù)性和聚合力，觸發(fā)了羅店人民在文化意義上的深層感念，喚起了他們內(nèi)心的認同感和使命感。

3.2 節(jié)慶類非遺“斷層”的雙重原因

3.2.1 外因：外來節(jié)日與新興節(jié)日帶來的沖擊

西方節(jié)日的強勢入侵和文化霸權(quán)，使得中國傳統(tǒng)文化和節(jié)日受到強烈的沖擊。由于全球化和現(xiàn)代化的加速，全世界的文化融合讓當代越來越多的中國人傾向于過一些西方或更加現(xiàn)代化的新興節(jié)日。如，圣誕節(jié)已儼然成為了我國的購物節(jié)，消費者狂歡的節(jié)日，相比之下我國傳統(tǒng)的春節(jié)則越來越缺乏了“年味”，并且也向著“模式化”過渡。又如西方的鬼節(jié)——萬圣節(jié)，更多的年輕人會選擇在這一天舉辦化妝舞會、參加南瓜派對等，但對于中國傳統(tǒng)節(jié)日冬至，人們卻抱著無所謂的態(tài)度，甚至備受冷落。目前，中國最受爭議的新興節(jié)日就要數(shù)“雙十一”了，如今的“雙十一”儼然成為了名副其實的購物狂歡節(jié)。

3.2.2 內(nèi)因：農(nóng)耕文化與城市發(fā)展之間的博弈

由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)耕文明，隨著城市化的發(fā)展，整個社會的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面，中國的傳統(tǒng)民俗與節(jié)日缺乏創(chuàng)新的內(nèi)容，在很大層度上無法適應當代社會發(fā)展和社會環(huán)境的需求。甚至出現(xiàn)了這樣的問題：原本農(nóng)耕社會的弊端與如今時代發(fā)展的現(xiàn)代精神產(chǎn)生了偏離。如，春節(jié)期間燃放煙花爆竹的活動在一些大城市也因空氣污染、噪音污染等原因而被限制。另一方面，改革開放以來，我國把發(fā)展重點放在了經(jīng)濟上而忽略了文化的發(fā)展，導致了文化發(fā)展的步伐跟不上經(jīng)濟發(fā)展的速度，造成了傳統(tǒng)文化的塌陷和相關(guān)教育的缺失。特別是2000年以后出生的年輕一代，他們從小的生長環(huán)境就缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶與培養(yǎng)，對一些傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也只是略知一二，而不知其背后的歷史意義以及深層的內(nèi)涵。此外，隨著物質(zhì)的豐富和人民生活水平的提高，在物質(zhì)匱乏年代具有儀式感和紀念意義的節(jié)令食品，如今隨時隨地都能購買到。當然，當代社會生活節(jié)奏的加快，導致人們難以抽出時間過傳統(tǒng)節(jié)日，甚至像春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等一些有法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)在也是缺乏溫情和活力。

3.3 羅店龍船的發(fā)展路徑

3.3.1 深挖文化內(nèi)涵，講好中國故事

文化內(nèi)涵的挖掘既要從歷史的角度發(fā)現(xiàn)其獨特的文化歷史價值，更要結(jié)合現(xiàn)代實際，找到歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，使得挖掘、傳承與發(fā)展一脈相承。只有深挖節(jié)慶類非遺的文化內(nèi)涵，才能充分理解這段文化記憶背后的價值系統(tǒng)和象征性意義，才能促使人們激發(fā)起內(nèi)心的集體認同感。因此講好中國故事是提升我國文化軟實力的現(xiàn)實需要，也是保護我國文化安全、抵制文化霸權(quán)的必要條件。目前，中國需要擁有強而有力的文化資源和文化優(yōu)勢，向世界展示既擁有著悠久歷史、深厚文化積淀又不斷創(chuàng)新、煥發(fā)活力的中華文明形象；也需要把握國家軟實力與國家重大戰(zhàn)略利益間的緊密關(guān)系，超越簡單的經(jīng)濟利益至上的觀念，形成可與西方世界平等對話的具有中國品格和中國特色的價值體系。

“金羅店、銀南翔、銅江灣、鐵大場”，這是一句自清朝便開始流行的民謠，上海寶山區(qū)“金羅店”的美譽也因此流傳至今。無論是羅店名稱的起源故事，還是羅店在抗日戰(zhàn)爭時期抵御日寇的自衛(wèi)戰(zhàn)故事，無論是得益于早期繁榮的商業(yè)而富裕起來的羅店人所具有的“入世情懷”，還是在國難當頭之際，沒有退縮而是用實際行動表明了市民堅定的愛國熱情和不屈斗爭的決心，發(fā)生在羅店這塊土地的故事，不僅展現(xiàn)了羅店人對“付出就有回報”的生活真諦的理解，還表明了羅店人在面臨民族危機時自發(fā)凝聚起來的民族爆發(fā)力和民族使命感。普通也能擁有崇高的力量，而這就是羅店人民骨子里流露出的中華民族之魂。作為羅店地區(qū)最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羅店龍船，不僅繼承了市民文化中的普適性價值，在形式上貼近普通民眾的生活，而且在其歷經(jīng)百年的風雨傳承之后，不忘初心，堅守信念也成為了其重要的文化內(nèi)涵價值。羅店龍船正因這一份堅持才克服了無數(shù)困難，才能將這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存至今。羅店的發(fā)展離不開其歷經(jīng)百年風霜卻仍堅守初心的文化價值內(nèi)涵，正是這樣一份堅持和執(zhí)著，讓羅店古鎮(zhèn)及羅店龍船這項非遺得以生生不息地延續(xù)和傳承。

3.3.2 整合各類資源，培育旅游品牌

節(jié)慶類非遺的保護機制的建立應遵循整體性的觀念。文化節(jié)日的整體性包括與該節(jié)日相關(guān)的一系列要素與資源，如：服飾、歌舞、技藝、祭祀、儀式、民間故事、文化空間、組織管理等方面。整合與節(jié)慶類非遺相關(guān)的文化、技藝、美食、商貿(mào)等旅游資源，并開發(fā)出符合節(jié)日氛圍的旅游活動線路，有利于打造地域特色鮮明的節(jié)日旅游品牌。

上海寶山羅店龍船文化節(jié)自1994年舉辦首屆以來，至今已走過20多個年頭，它喚起和堅守著羅店人的文化記憶，它為展現(xiàn)羅店龍船的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵提供了絕佳的平臺，力爭發(fā)展成為寶山區(qū)乃至上海市著名的文化旅游品牌。2017年第十一屆龍船文化節(jié)以“浴蘭端陽，魅力龍船”為主題，活動主要分為開幕、表演、展示和互動體驗4大類，歷時2天。開幕活動主要以行進表演和禳災儀式為主，讓游客體驗端午節(jié)熱鬧歡騰的節(jié)日氛圍的同時，感受古儺禮的獨特魅力。表演活動包含羅店劃龍船表演和主題文化展演。羅店龍船以輕競技、重觀賞和娛樂表演為特征，其表演別開生面，舵手以腳踩船板來指揮劃手，船上的樂班演奏專門曲目配合表演，所有龍船能夠變換出千姿百態(tài)的奇妙隊形。主題文化展演有原創(chuàng)劇目《尋找端午》，主要是通過講好端午故事，深度詮釋端午的文化淵源、人文底色、精神實質(zhì)，并突出展示羅店龍船文化的歷史由來和演變，此外，還有滬劇、京劇、川劇、上?；鼞颉⑽璧?、獨唱、器樂合奏等民俗演出。展示活動還有名家書畫藝術(shù)展、羅店彩燈展示、寶山區(qū)非遺文化圖片展和龍船圖片實物展。民俗體驗互動項目，主要分為“謎在端午”“巧手端午”“禮樂端午”和“端午集市”4大板塊。不僅有端午文化知識問答競賽，手工香袋、制作菖蒲劍、手工小粽子、漢服小書簽制作，還有漢服試穿拍攝體驗、傳統(tǒng)樂器表演體驗、茶藝表演體驗等活動。其中，“端午集市”這一板塊分為“指尖上的非遺”和“舌尖上的非遺”，集市上展現(xiàn)的都是極具寶山區(qū)地域特色非遺工藝品和食品：龍船木雕、榫卯、彩燈、天花玉露霜、羅店公大醬制品、羅店魚圓等。在飽覽眼福和口福的同時，還能把心儀的商品和食品帶回去與家人共同分享。

3.3.3 打造記憶工程，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著時代的變遷和城市化進程的快速發(fā)展，使得一些非遺必須進行“搶救性保護”，在搶救性保護工作中，重要的手段便是數(shù)字化保護。它主要是借助數(shù)字攝影和錄音、二維或三維掃描、虛擬現(xiàn)實、數(shù)據(jù)庫、搜索引擎等現(xiàn)代信息科技手段，為傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下珍貴資料，以可再生的數(shù)字形態(tài)實現(xiàn)非遺的保存、傳承與傳播[9]。

除用數(shù)字化手段打造“記憶工程”外，我們還能通過數(shù)字技術(shù)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生商品，給人們的生活增加很多意想不到的體驗。首先，羅店龍船非遺項目將會依托APP的開發(fā)，集合信息發(fā)布、線上商店、社交平臺等多項功能，致力于非遺社區(qū)的營造，充分發(fā)揮非遺對于社區(qū)文化認同和文化凝聚的作用，傳播羅店地區(qū)文化，激發(fā)市民的文化記憶。其中，線上商店既有羅店龍船模型等衍生產(chǎn)品，還有設計獨特的文具、生活用品等文創(chuàng)商品，同時還會集合羅店其他非遺項目共同打造溫馨又精美的“來自羅店的禮物”。其次，羅店龍船會以每年端午節(jié)舉辦龍船文化節(jié)的契機，打造以羅店龍船為主題的新編戲劇。一方面，希望通過新編滬劇的嘗試，使羅店龍船和滬劇兩項非遺有機融合，碰撞出新的火花，羅店龍船能夠借助滬劇這一在上海本地家喻戶曉的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，得以擴展其在文藝層面上的內(nèi)涵與影響；另一方面，以浸沒式戲劇這樣比較新穎的戲劇形式，吸引外來人口，尤其是年輕人，了解羅店龍船這一非遺，充分體驗本地傳統(tǒng)文化的魅力，加深對羅店的歷史沿革、風俗人情等內(nèi)容的了解，可謂趣味十足。再次，作為展示羅店龍船最主要的實體性場館，羅店龍船文化展示館不僅要以圖片、文字等傳統(tǒng)形式，展示著世界各地的龍船模型、羅店龍船文化節(jié)及羅店古鎮(zhèn)各種民間節(jié)慶活動的盛景。還應將其作為羅店龍船的多媒體衍生產(chǎn)品的展示平臺，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）和增強現(xiàn)實技術(shù)（AR）搭建羅店劃龍船習俗的多媒體體驗項目，使體驗者以第一人稱視角觀察并感知一切，最大限度地豐富了參觀者的主觀體驗。

保護和傳承羅店龍船這一非遺，需要我們以最大的原創(chuàng)精神，利用其文化資源優(yōu)勢，把資源轉(zhuǎn)化為文化價值和市場價值。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)時代，文化已經(jīng)具有“原生形態(tài)”“經(jīng)濟形態(tài)”和“技術(shù)形態(tài)”3種不同的形態(tài)。羅店龍船的文化資源僅僅是文化的“原生形態(tài)”，只有把它轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟形態(tài)”和“技術(shù)形態(tài)”后，才能實現(xiàn)其文化產(chǎn)業(yè)的價值。

4 結(jié)束語

節(jié)慶類非遺是中國文化體系的重要組成部分，其中的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶類活動已經(jīng)成為一種文化記憶的載體和身份認同的媒介，目的是喚起人們內(nèi)心的凝聚力和向心力。不僅僅是端午節(jié)和羅店劃龍船這一端午習俗，所有節(jié)慶類非遺及其相關(guān)民俗活動都是一個民族生生不息的文化基因，我們保護和傳承的目的不是讓人們只能品味欣賞“活化石”，而是要激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的DNA，讓遺產(chǎn)在如梭歲月的流轉(zhuǎn)中熠熠生輝。節(jié)慶類非遺最好的保護和傳承方式就是讓其在生活中弘揚，在實踐中振興。只有力圖激活非遺的潛能，滿足社會和大眾的生活實用和藝術(shù)觀賞的需求，才能讓非遺真正地回歸到生活之中，才能使得承載著一代代人的文化記憶永世長存，才能彰顯出中華文化的永久魅力和時代風采，向世界展現(xiàn)出強大的中國精神、中國價值和中國力量。

[1]阿萊達·阿斯曼.回憶空間:文化記憶的形式與變遷[M].潘璐,譯.北京:北京大學出版社,2016:23.

[2]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002:48.

[3]皮埃爾·諾拉.記憶之場:法國國民意識的文化社會史[M].黃艷紅,譯.南京:南京大學出版社,2015:76.

[4]孫江.皮埃爾·諾拉及其“記憶之場”[J].學海,2015(3):71.

[5]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,2000:2.

[6]烏丙安.民俗日歷:喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶[J].新湘評論,2010(2):60-61.

[7]烏丙安.文化記憶與文化反思:搶救端午節(jié)原文化形態(tài)[J].西北民族研究,2005(46):77-78.

[8]揚·阿斯曼.文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學出版社,2015.

[9]朱凱.打金箔絕活有數(shù)字檔案,用“記憶工程”搶救性保護非遺[N].南京日報,2017-10-25(A12).