（四川省樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614000）

喪葬儀式是民俗文化的重要組成部分，展現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的宗教信仰、禮儀制度、社會生活，具有特殊的認識意義和研究價值。2013年6月24日，筆者赴四川省宜賓市興文縣劉村開展?jié)h族喪葬禮儀的田野調(diào)查。劉村的葬禮儀式一般由專門的宗教從業(yè)者——道士主持，本文所記述葬禮的逝者即為當(dāng)?shù)赜忻牡朗?，因而其葬禮儀式格外隆重，實為考察當(dāng)?shù)貪h族葬儀的難得時機。

劉村位于四川省宜賓市興文縣南部，幅員面積為9.1 km2，耕地面積為1.5 km2，轄16個生產(chǎn)小組，人口總數(shù)為3 156人。近年來隨著“新農(nóng)村建設(shè)”的實施，鄉(xiāng)村道路得到改善，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和生產(chǎn)也有了較大發(fā)展。

1 道士劉文清的葬禮

逝者劉文清，男，漢族，終年82歲，生前是本地較為出名的道士，從事葬禮齋醮已60余年，家境殷實，弟子眾多，為人口碑較好，在當(dāng)?shù)丶案浇l(xiāng)鎮(zhèn)都有較高的聲望。劉文清的葬禮非常隆重，從6月22日開始到7月1日，前后持續(xù)達9天，為其做道場的道士遠比其他葬禮多，來幫忙的鄉(xiāng)親也絡(luò)繹不絕。整個葬禮包括道場、吊唁、筵席、慶典演出、下葬等幾個環(huán)節(jié)，分述如下。

1.1 道場

劉文清于6月21日去世，22日即有20名道士來到舉行“開咽喉”儀式，23日舉行“上錢”儀式。6月24日正式“起齋”做道場，直到28日，總共舉行了5天的齋醮儀式，每天都有3～4個儀式，計有“破地獄”“過金橋”“飄燈”“消災(zāi)”“瑜伽焰口”等等，每一個儀式都由4～6名道士主持，劉家子孫跟隨參與。儀式主要在靈堂前的小院內(nèi)舉行，也有一些儀式是在室外的小河邊、廟宇內(nèi)舉行。場景布置多變，齋醮器具種類繁多，行為及過程繁復(fù)。如“破地獄”是在村旁小河邊的空地上進行，由4名道士帶領(lǐng)劉家所有直系子孫，按照劃定的類似八卦陣的路線繞行，意為帶領(lǐng)死者順利通過地獄的各道關(guān)口；“飄燈”是在村旁小河邊舉行，道士將紙燈籠放入河中順?biāo)?，意為從水路告慰并供奉孤魂野鬼，祈求死者靈魂安寧、生者子孫平安。道場是喪葬儀式的重要組成部分，糅合了佛教關(guān)于因果業(yè)報的思想，滲透著儒家孝道的倫理道德，折射出中國傳統(tǒng)文化中注重倫理道德、強調(diào)人際秩序的社會文化規(guī)約。

1.2 吊唁

在葬禮舉行過程中，不時有親友前來吊唁。每一支吊唁隊伍幾乎都扛著花圈，舉著乾龍幡傘①乾龍幡傘是用紙扎成類似華蓋的喪葬用品，高度為3～4 m。，帶著鞭炮，還雇請了當(dāng)?shù)氐臉逢?，一路敲鑼打鼓來到劉家，聲勢頗為浩大。此時負責(zé)吊唁通報的總管孫廷剛就用話筒喊道：“敬煙倒茶，孝子迎賓接客，客人里面請坐?！眲⒓业淖优鹿蛴涌腿?，并給客人遞煙倒茶。28日下午來吊唁的人最多。本村村民劉學(xué)弟負責(zé)收取禮金并進行登記?？腿怂偷亩Y金數(shù)額不等，反映出客人與主人家親疏關(guān)系的不同。另外，據(jù)筆者觀察和訪談了解，客人吊唁所持物品也有差異。6月24日起齋當(dāng)天，劉文清的女兒、孫子、徒弟各帶著一頭豬來到靈堂前，舉行“豬羊祭”，羊在當(dāng)?shù)乇容^少見，就用紙畫了一只羊充當(dāng)。其他一些較近的親屬則送“三牲祭”，用一個木案盛放一塊肉、一把干面、一小袋米，以及用泥土捏成的豬、雞、魚等。再遠一點的親屬送花圈、乾龍幡傘、孝匾②孝匾是在布帛上書寫悼念死者的詩句或?qū)β?lián)，下方落款贈送者的名字，如書畫卷軸卷成一卷。，一般相熟的村民則僅送禮金。吊唁物品的差異，反映了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部人際關(guān)系的秩序與規(guī)則。

1.3 筵席

劉文清的葬禮持續(xù)時間較長，來吊唁的親戚朋友很多，每天都要籌備筵席，且全靠周圍鄉(xiāng)親的幫忙，人員分工合理，組織有條不紊，其中的運作反映出鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)以及鄉(xiāng)民之間的互助互惠關(guān)系。

(1)人員的組織。劉文清去世當(dāng)天家人燃放鞭炮，周圍的村民得知老人去世后，陸續(xù)來劉家慰問并幫忙收拾屋子，布置靈堂。通過相互轉(zhuǎn)告通知，附近村子的村民們便都知曉了。當(dāng)?shù)匕褋碓岫Y幫忙的鄉(xiāng)親稱“鄉(xiāng)幫”。鄉(xiāng)幫來自本村及鄰近村寨，都是自愿且無償來幫忙的。鄉(xiāng)幫們說：“哪家沒有老人去世的時候??？以前我家有事情，鄉(xiāng)幫都會來幫忙?，F(xiàn)在你家老人去世，我同樣也會來幫你?！庇捎卩l(xiāng)幫眾多，為了更好地組織分工，葬禮設(shè)立了內(nèi)總管1名，由劉文清的堂弟劉文斌擔(dān)任，主要負責(zé)掌管資金；外總管3人，孫傳舉負責(zé)廚房及筵席，孫廷剛和賈金中負責(zé)吊唁及葬禮事務(wù)，這3人可隨需要到內(nèi)總管處支取經(jīng)費。外總管的工作關(guān)系到葬禮事務(wù)能否有序進行，因而其人必須在附近村寨中有較好的人緣，熟悉周圍的村民，且有較好的組織協(xié)調(diào)和應(yīng)變能力。其中負責(zé)筵席的孫傳舉的任務(wù)特別重大。為了準(zhǔn)備28日下午最隆重的一次筵席，27日上午孫傳舉已經(jīng)將人員安排情況寫在一張黃紙上，張貼在屋外的墻上，上面寫著承擔(dān)洗菜、炒菜、端菜、洗碗、打掃衛(wèi)生等事務(wù)的人員，共計109人。實際上還有許多鄉(xiāng)幫的名字沒有列上，如果事先安排的人員有事離開，則隨時有候補的鄉(xiāng)幫頂替。孫傳舉不僅要熟悉所有鄉(xiāng)幫，還要根據(jù)他們各自的特點進行分工，并隨時關(guān)注現(xiàn)場每一項工作的人員到位及進展情況，以保證筵席的順利進行。

(2)物資的準(zhǔn)備及筵席過程。由于現(xiàn)代交通和通信的便利，筵席物資的獲得較為容易。桌椅、餐具、爐灶、冰柜等廚房用具是向本村一位專門從事鄉(xiāng)村筵席的村民租借的，這位村民也是鄉(xiāng)幫，因而收取的租金非常低廉。煤炭、大米、油鹽等用量較大的物資，劉家已事先安排小貨車從鄉(xiāng)上購得，中途如有某項物資短缺，可到村子附近的商店購買。豬肉則來自前述劉文清的女兒、孫子、徒弟帶來用于“豬羊祭”的3頭豬。28日筵席所需的雞是從村里幾戶養(yǎng)雞的人家購買，魚是在興文縣城的一家魚市預(yù)訂的。6月22日至26日，來到的客人都較少，每天只需備辦2～3桌。27日之后，客人逐漸增多，筵席增至20多桌，廚房移至對面的小學(xué)校內(nèi)。鄉(xiāng)幫們從27日就開始殺雞剖魚，為次日的筵席作準(zhǔn)備。28日的筵席從下午5點半開始，持續(xù)2個小時，到7點半左右結(jié)束，共計128桌。筵席結(jié)束后，客人們逐漸散去，有些客人和小孩在劉家院子里玩耍，等待觀看晚上的慶典演出。

1.4 慶典演出

6月28日晚上9點，從縣城邀請的歌舞團在劉家院子里演出。前幾天設(shè)靈堂和做道場的小院已經(jīng)清理干凈，取而代之的是現(xiàn)代化的演出舞臺，燈光音響配置齊全，小院內(nèi)擠滿了前來觀看的村民。慶典開始后，主持人首先介紹這次演出的目的是沉痛悼念劉文清老人，隨后，請劉家所有子女兒孫20余人上臺，奏哀樂，并要求全體觀眾起立為劉文清老人默哀。之后是念《家祭文》，臺上劉家所有子孫下跪?！都壹牢摹返睦首x約15分鐘，主要追述了劉文清一生的坎坷經(jīng)歷以及撫養(yǎng)子女的艱辛，表達子女對老人的追思。主持人的語調(diào)緩慢拖長，帶有明顯的表演性，跪著的子女則失聲痛哭，朗讀臨近結(jié)束，時劉家的大女兒太過悲痛以致無法站立，由他人攙扶。臺下的觀眾安靜地看著臺上的展演?！都壹牢摹防收b結(jié)束后，劉家一眾子孫下臺，歌舞演出正式開始。演出節(jié)目有《青藏高原》《最炫民族風(fēng)》等，觀眾興味盎然，強勁的音樂回蕩在鄉(xiāng)村的夜空，演出持續(xù)到半夜11點50分結(jié)束。

1.5 下葬

劉文清下葬的時間定在6月29日上午7點。凌晨5點20分，一名道士敲鼓，開棺儀式開始，劉家子女圍在棺木四周，看死者最后一眼，隨后棺木合上。眾子女跪在棺木前，數(shù)名道士敲鼓誦經(jīng)。5點40分，劉家請來的民間樂隊開始吹奏音樂，《天路》《好漢歌》的嘹亮樂聲驚醒了村民。早上7點，劉家院落附近已經(jīng)聚集了眾多前來送葬的鄉(xiāng)親。數(shù)十名鄉(xiāng)幫將沉重的棺木從屋內(nèi)抬到院子里的兩條長凳上，經(jīng)過仔細地纏繞捆綁后，棺木被抬往劉家后山的墓地。親友和鄉(xiāng)幫們抬著花圈和乾龍幡傘走在隊伍的最前面，其次是抬靈柩的人們，劉家的女眷和親友隨后。走出劉家約100 m后，劉家女眷不再跟隨送葬的隊伍，而是停下跪在路邊，取下頭上的孝帕，輪流用一把梳子梳頭，整理衣著，然后從另一條小路返回家中。送葬的隊伍行進約10分鐘后到達后山的墓地。

劉文清的墓地在20年前就已挖好，現(xiàn)在壓在墓穴上的四塊大石板已經(jīng)移開，之前放在墓穴中用以辟邪的一塊青瓦符咒已被取出丟棄。劉文清的二兒子、本次葬禮的組織者劉平章用細土鋪平墓穴底部，然后鋪上紙錢，隨后焚燒。旁邊的鄉(xiāng)幫解釋說，焚燒這些紙錢是用來給地府管理者“開后門”的。棺材頭朝向的墓壁上有一個方形的石室，3個陶瓷罐分別裝著鹽茶米豆、糯米及酒曲、紙灰，被放入石室，象征劉家五谷豐登、衣食無憂。待墓穴中的所有紙錢焚燒殆盡后，人們將4個圓柱形的小木塊用繩子吊著放入墓穴四角。劉平章解釋說，剛下葬的人還沒有真正入土為安，是飄在空中的，因此用4個木塊墊在棺木的四角。待以后推算時辰、五行、方位都合適時，將再次打開墓穴，把4個木塊拉出，死者才算真正入土為安，這時也才可以立墓碑。在鄉(xiāng)幫的共同努力下，棺木被穩(wěn)穩(wěn)地放在4個小木塊上。隨后劉家的3個兒子依次用衣服后襟裝上一些泥土，在棺木上行走，并將泥土撒在棺木上。蓋上石板，填上泥土，葬禮告一段落。據(jù)劉平章說，本地還有一種“除靈”的儀式，在葬禮后第3年舉行，也會請道士做道場，要持續(xù)1～3天，“除靈”儀式舉行后，葬禮才算真正結(jié)束。在守孝的3年內(nèi)，其子女不能參加任何喜慶活動，以表示對逝者的哀思。

下葬儀式經(jīng)過了長期精心的準(zhǔn)備，過程繁復(fù)而慎重，目的在于給人留下深刻印象，使生者牢記死者的重要性，并通過儀式之后的禁忌與定時祭祀來使生者和死者之間的關(guān)系穩(wěn)定化，使生者對死者的記憶不會隨時間流逝而消退。一系列的葬禮儀式有助于保持群體的道德信仰，家族的凝聚力借此油然而生，并不斷強化自豪、忠誠和團結(jié)的情感，對于家族的平安和綿延發(fā)展具有重要意義[1]。

2 道士劉平章訪談錄

劉平章，男，漢族，1966年出生，是一名職業(yè)的葬禮道士。他是死者劉文清的二兒子，組織操辦了此次葬禮儀式。劉平章是筆者此次調(diào)查的主要信息提供人。據(jù)了解，劉平章是附近幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中較有名望的道士，他不僅在本鄉(xiāng)本縣，還到鄰近縣、市主持道場儀式。他的工作很繁忙，2013年上半年已經(jīng)為20多名死者做道場，平均每年為40名左右的死者做道場。劉家的道士職業(yè)傳至劉平章已是第三代。劉平章自述，他從12歲開始跟隨其父學(xué)習(xí)葬禮齋醮，到2013年已有35年。道場的知識主要是通過父親的口傳心授、自己的背誦領(lǐng)悟、觀摩并跟隨他人做道場等方式來學(xué)習(xí)。劉平章開始并不愿意學(xué)習(xí)這門技藝，但父命難違，只得聽從。學(xué)習(xí)的過程異常艱辛，且無法如普通學(xué)子一般攻讀求學(xué)。因而他不愿意兒子繼承自己的事業(yè)，而是另收學(xué)徒。當(dāng)筆者問及劉平章是否想過轉(zhuǎn)行不再從事道士職業(yè)，劉平章說，他也想過這個問題，無奈身不由己。由于當(dāng)?shù)赜小俺`”的習(xí)俗，即3年之后再次為死者做道場，因而即使3年之內(nèi)他謝絕所有請求，3年之后他仍然要為之前的死者做“除靈”。況且這次父親去世，許多親友來幫忙，以后若親友家人去世，他必須為其做道場，還這個人情。劉平章的心路歷程反映出地方社會中道士這一邊緣職業(yè)從業(yè)者的心態(tài)。

據(jù)劉平章及眾位鄉(xiāng)親介紹，該村民俗非常重視葬禮，哪家老人去世，家人總會竭盡全力操辦一場熱鬧的葬禮，要請4～5名道士，做3天的道場。劉文清的葬禮做了5天道場，共來了30多名道士，幾乎都是其同門師兄弟或其徒弟，且免費做道場。道士雖名為“道”，實際卻為佛門俗家弟子，主要職業(yè)是為死者做道場，超度亡靈，祈福生者。據(jù)劉平章講述，道士做道場之前一般要齋戒沐浴，做道場過程中必須謹言慎行，嚴格按照儀式程序進行，若有差池則可能為喪家?guī)頌?zāi)禍。道士收徒一般要經(jīng)過選擇，與佛門“有緣”的人方可進入。道士在當(dāng)?shù)厥且环N重要的職業(yè)，一般為兼職，許多道士同時也做生意、開挖機、務(wù)農(nóng)等，經(jīng)濟狀況在當(dāng)?shù)貫橹械?。如劉文清、劉平章這樣的專職道士比較少。在外人看來，道士是宗教從業(yè)者，具有神圣性和神秘感，而在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民眼中卻并非如此。當(dāng)筆者問及鄉(xiāng)親如何看待道士，回答是：“道士們學(xué)道不容易，是手藝人，靠手藝吃飯?！钡朗康穆殬I(yè)如同裁縫、木匠等手藝人，并無任何特殊及神秘之處。這一點頗引人深思。

3 小結(jié)

劉文清的葬禮是近年來當(dāng)?shù)卮逭幸?guī)模較大的一次葬禮，來參加的道士、鄉(xiāng)幫、賓客為數(shù)眾多，攪動了鄉(xiāng)村及附近村寨日常平靜的生活。葬禮儀式體現(xiàn)出宗教神圣空間與世俗世界的分離、過渡與融合，圍繞葬禮的一系列活動，透視出鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，可以用人類學(xué)和民族學(xué)的相關(guān)理論進行闡釋。

3.1 葬禮的“分離——過渡——融合”

人生的過程總是伴隨著系列儀式，這些儀式或使個體身份、地位得到確認，或使其由某一種生命狀態(tài)過渡到另一種生命狀態(tài)，這系列的儀式被可稱為“生命禮儀”[2]。法國人類學(xué)家范.根納普指出，任何社會里的個人生活，都是隨著其年齡的增長，從一個狀態(tài)向另一個狀態(tài)過渡。范氏將人生禮儀分為分離、過渡和融合3個階段，對許多儀式具有較強的解釋力[3]。以劉文清的葬禮來說，去世當(dāng)天即6月21日到23日可視為“分離”階段，劉家子女放聲哭泣，并通過放鞭炮發(fā)出親人去世的消息，同時為死者擦洗身體、裝裹壽衣、布置靈堂，為其后的道場準(zhǔn)備符紙、對聯(lián)、器具，此階段的儀式都象征著亡者與現(xiàn)世的隔斷。從6月24日正式起齋到6月28日為“過渡”階段，這是一個神圣的時空，道士們身著法衣、手持法器，神態(tài)莊嚴，通過做道場及念經(jīng)說法，為死者解除罪孽，為生者祈求平安，讓死者和生者順利渡過生死之門。6月28日下午的筵席到次日下葬結(jié)束，為世俗祭奠和狂歡的“融合”階段，道士們穿著普通服裝，談笑自若，親友歡聚一堂享受美食，夜晚觀看慶典演出。下葬結(jié)束后，人們的生活恢復(fù)到往日的正常狀態(tài)。通過這一系列禮儀，人們相信死者已順利到達彼岸世界，生者從親人離世的悲痛和不安中逐漸解脫，現(xiàn)世的生活重回平靜。死者的葬禮其實是對生者的安慰，是對現(xiàn)實生活的關(guān)照和安排。

3.2 差序格局

費孝通先生在談到中國與西方社會的差異時說道，中國社會以己為中心，像石子投入水中，水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在鄉(xiāng)村社會，每一個人或家庭都是一個中心，從這個中心開始沿著血緣關(guān)系以及地緣關(guān)系的遠近層層推展開來。社會關(guān)系是從個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就是“差序格局”?？梢哉f，差序格局勾勒出中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)以及人際關(guān)系的基本形態(tài)[4]。劉文清葬禮中前來吊唁賓客所持禮品的差異，就是關(guān)于差序格局的典型例證。首先，最近的親屬女兒和孫子以及最親近的徒弟要送一頭豬，稱為“豬羊祭”；稍遠的親屬送“三牲祭”、孝匾、花圈、乾龍幡傘和禮金；再遠的親友送花圈、乾龍幡傘和禮金等；僅僅相熟的鄉(xiāng)親則僅送禮金。禮金的多少關(guān)乎與主人家的關(guān)系親疏，同時也要考慮自家的經(jīng)濟情況。送禮的原則在當(dāng)?shù)厥羌s定俗成、心照不宣的。置身于鄉(xiāng)村差序格局中的每一個村民，都要衡量與劉家的人際交往及社會聯(lián)系，來決定是否參與吊唁以及選擇哪種方式參加吊唁，以符合鄉(xiāng)村的社會交往原則。同時，長達9天的葬禮也提供了鄉(xiāng)親們聯(lián)絡(luò)感情、互通信息的機會，維系了鄉(xiāng)村社會的人際網(wǎng)絡(luò)和固有秩序。

3.3 鄉(xiāng)村的互惠

前人對禮物及交換理論已經(jīng)有充分的論述，法國人類學(xué)家馬歇爾·莫斯在《禮物》一書中提出，在原始或古代類型的社會中，迫使受贈者作出回報的力量，是禮物中的一種叫作“豪”的東西，即“禮物之靈”?！昂馈笨偸窍Ｍ祷仄鹪吹兀挥型ㄟ^回贈禮物這一媒介才能做到。不回禮可能會引起嚴重的麻煩，甚至包括受贈者的死亡[5]。閻云翔通過對黑龍江下岬村農(nóng)民禮物交換的分析， 提出了“關(guān)系”“人情”“面子”等本土概念，闡明了中國農(nóng)村禮物交換的社會文化意義[6]。從劉文清的葬禮中，我們可以看到，村民互助有禮金和勞務(wù)兩種形式。人們通過贈送禮金和在葬禮上幫忙，償還過去欠劉家的人情；劉家接受了諸多鄉(xiāng)親的恩惠，必然在未來以適當(dāng)?shù)姆绞匠曛x鄉(xiāng)親。在鄉(xiāng)村社會，人們通過人情交往和互助互惠建立起穩(wěn)固的關(guān)系，而且人情類似于“儲蓄”，一旦誰家遇到困難或事故，有人情關(guān)系的村里人都會主動伸出援助之手。同時，人情交往是鄉(xiāng)民之間情感表達和社會交流的重要方式，強化了村寨中人們的認同感和歸屬感，創(chuàng)造了富有人情味的鄉(xiāng)村社會。

3.4 葬禮上的展演

美國學(xué)者華琛將中國傳統(tǒng)的喪葬儀式看作一場表演，“在中國的喪禮中，一般的觀眾扮演著一個主動的角色，他們與受聘的專家一起創(chuàng)造一場儀式表演。社區(qū)成員同時是觀察者和被觀察者；他們在儀式的表演中同時扮演著主導(dǎo)者和觀眾的角色。專家、服喪者和社區(qū)成員等在儀式中的恰當(dāng)表現(xiàn)，都與每一個相關(guān)的人有著密切的關(guān)系”[7]。在我這個外來者眼里，劉文清的葬禮恰似一場儀式展演，筆者觀看道士們種種深奧難測的儀式，探尋鄉(xiāng)幫們的思想及行為意義，訪談劉家子孫對葬禮的安排。在我眼中所有的儀式和活動都如此新鮮，值得探究。而在鄉(xiāng)民眼中，我何嘗不是他們觀賞的對象，看著我舉著照相機拿著錄音筆四處奔走，在他們眼中也如同一場演出。分不清誰是觀眾，誰是演員。但可以肯定，自始至終的主角是穿著法衣、頭戴五福冠、手握法器、神色莊嚴的道士們，以及疲憊不堪還要跟著道士磕頭跪拜的劉家子孫們。慶典演出更是一場熱鬧非凡的演出，人神共歡、鬼神同樂，將這場“喜喪”推至高潮。真可謂“人生如戲”，無論對死者還是生者，人生落幕時的演出，才是這場戲劇的重點。

（文中村名和人名皆為化名。）

[1]楊慶堃.中國社會中的宗教:宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究[M].上海:上海人民出版社,2007.

[2]維克多·特納.儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波,柳博赟,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社, 2006.

[3]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1997.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[5]馬歇爾·莫斯.禮物:古代社會中的交換的形式與理由[M].汲喆,譯.上海:上海人民出版社,2002.

[6]閻云翔.禮物的流動:一個中國村莊的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)[M].上海:上海人民出版社,2000.

[7]華琛.中國喪葬儀式的結(jié)構(gòu):基本形態(tài)、儀式次序、動作的首要性[J].歷史人類學(xué)學(xué)刊,2003(2):98-114.