孟獻(xiàn)志

北京，唐代稱幽州，是一個讓大唐既愛又恨的城市。愛是因為此地是唐朝抵御奚、契丹的屏障;恨則緣于此處是安史之亂的策源地，直到唐朝滅亡，此地的藩鎮(zhèn)割據(jù)一直讓唐中央不知所措。當(dāng)大唐王朝首都長安的物品跨越一千多公里運到幽州，在國家博物館舉辦“大唐風(fēng)華”展覽，這種空間與時間的交織會碰撞出怎樣精彩的火花呢？

看唐朝如何治同

展覽共分為六個單元，第一單元為“文武安天下”。這部分?jǐn)⑹鲋瞥c治國的故事。從陳列出來的展品看，既有治亂世的能臣，比如由許敬宗撰寫的陪葬昭陵的唐儉墓志;又有平定內(nèi)亂的武將，比如參加了同突厥、“安史之亂”余部及吐蕃戰(zhàn)爭的唐中期名將馬璘。巧合的是，馬磷死后葬于西安，他可能不會想到，一千多年后，自己的墓志會出現(xiàn)在安史之亂大后方的幽州。

當(dāng)然維持唐朝國祚長久不光要有能人，一個優(yōu)良的制度是國家運行的保障。關(guān)于唐朝制度，此次展覽中出現(xiàn)的文官與武官俑代表了唐朝的文武官制度，以及文官參與的三省六部制及中書門下體制，武官參與的北門禁軍以及南衙諸衛(wèi)。值得一提的是，這次展品中有一把“水晶綴十字鐵刀”，因這把刀出土于曾經(jīng)擔(dān)任右領(lǐng)軍大將軍竇皦墓，所以學(xué)者們推測它可能就是唐初期南衙十六衛(wèi)依仗所用。最后保家衛(wèi)國還需要一支精良的軍隊，展品中有一組（共四個）彩繪貼金騎馬俑，這套騎馬俑騎士與馬均身披鎧甲，這也反映出雖然當(dāng)時輕騎兵已是戰(zhàn)爭主力，但重騎兵依然保留在騎兵建制中。

罕見的國家寶藏

看完唐朝治國安邦的必要條件后，接下來欣賞的是唐朝皇室的富裕程度。這單元的主題便是“皇室的珍寶”。藏品展示了唐朝宮廷的寶物。這些器物一方面說明唐朝的國力強(qiáng)盛，既有異域的奇物異產(chǎn)，又有地方官員進(jìn)貢的珍品，另一方面也說明唐朝工藝制作水平的高超。這種高超體現(xiàn)在器物形制的多樣化和器物工藝的精細(xì)化上，不僅質(zhì)美，而且量大，同時器物造型也比較大。

這些藏品中最讓筆者驚訝的是“鎏金雙蜂團(tuán)花紋鏤空銀香囊”。早前播出的《國家寶藏》中，也有一件銀香囊，為出土于何家村的“葡萄花鳥紋銀香囊”，但這款香囊形制較小，為隨身攜帶之物，這次并未參展。此次展覽出來的銀香囊出土于法門寺地宮，形制相較于何家村窖藏的大了很多，推測應(yīng)為室內(nèi)掛飾。雖然用途相異，但使用了一樣的工藝技術(shù)。兩件香囊中均有兩層雙軸相連的同心圓機(jī)環(huán)，無論外壁球如何轉(zhuǎn)動，里面的香料均不致灑落。

既然是皇室珍寶，便不得不提到大名鼎鼎的何家村窖藏與法門寺地宮。在展廳中，中間兩處展柜的藏品便分別來自兩地，何家村窖藏展柜主要為醫(yī)藥煉丹使用物品，法門寺地宮為唐代皇室飲茶器具。從這些展品中，可窺見皇室的一些生活狀態(tài)。當(dāng)然兩處地點的寶物還分散在其他展柜，足以見到這兩地的藏品之多，種類之全以及質(zhì)量之高。

長安多麗人

看了如此精美的皇室珍寶，便需要思考一個問題，當(dāng)時人的審美如何呢？接下來便進(jìn)入了最能反映一個朝代審美特征的單元，即第三單元“長安多麗人，。部分是有關(guān)唐代婦女生活的展示，其中也包括各種唐代婦女的形象，換句今天的話說就是唐代的“時尚圈”。

前些年，性別史研究在學(xué)界受到很大的重視，研究成果從婦女服飾到女性心態(tài)，從女性家庭生活到娛樂休閑活動，可謂無所不包。但“紙上得來終覺淺”，有關(guān)唐代女性的展品便成為我們近距離觀察她們的重要途徑。尤其是壁畫的展示，為我們呈現(xiàn)出了當(dāng)時女性形象的諸面向，歷史現(xiàn)場感十足。

近些年電視熒屏中出現(xiàn)了不少反映唐代后宮生活的作品，但唐代女性究竟是何面目呢？唐朝真的是“以胖為美”嗎？很幸運，這次展品中有來自唐初與唐中期的女性俑，對比來看，唐初女性俑的身形明顯瘦于唐中期，可見“以胖為美”并非一以貫之，而是隨著國勢發(fā)生變化的。這些女性俑中，有一批身著胡服或頭戴風(fēng)帽，明顯受到西域文明的影響。

了解了女性的形象，接下來便要看看唐代女性是如何化妝的，展覽中有一套唐代妝具，里面包括了“菱花金背鏡”“剪刀”“蚌形盒”“圓盒”以及“梳背”。從這些器具再聯(lián)系到壁畫中的女性樣貌，我們便可以想象一位唐代女性早起梳妝打扮以及化完妝的場景了。

娛樂休閑活動

由上文可見，唐代的時尚圈絲毫不遜于當(dāng)代，那這些達(dá)官貴人除了時尚以外有哪些娛樂休閑活動呢？接著我們便進(jìn)入到第四單元“騎獵散歌塵”。這部分藏品主要反映唐代社會生活娛樂的多種場景，既有馬球等體育活動，也有樂舞等藝術(shù)展現(xiàn)。比如藏品中的“含元殿‘毬場石志”，這塊石志出土于大明宮含元殿，可見當(dāng)時在皇宮中建有馬球場。同樣在李邕墓出土的壁畫“胡人打馬球圖”則是繼章懷太子墓發(fā)現(xiàn)馬球壁畫后的又一重要發(fā)現(xiàn)。雖然壁畫內(nèi)容已經(jīng)殘缺，但我們?nèi)钥梢愿惺艿今R球比賽激烈的氛圍。

這些展品中有一件比較特殊，它有著外國器具的造型，但器具中人物服飾卻為中式，同時還把唐代音樂有機(jī)結(jié)合在一起，即“伎樂紋八棱金杯”。這件器物上有樂伎、抱壺者、執(zhí)杯者以及舞蹈者，從樣貌上看均為胡人。從杯的形制來看，學(xué)者認(rèn)為可能是外國輸入的器物或者由外國工匠所做。足見唐朝的對外文化交往不僅頻繁同時頗有深度。

至于當(dāng)時長安平民生活是否也如上層一樣受到外來文明的深刻影響呢？對此，唐詩中有著明顯的描述，比如賀朝的《贈酒店胡姬》：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘。紅毾鋪新月，貂裘坐薄霜。玉盤初鲙鯉，金鼎正烹羊。上客無勞散，聽歌《樂世》娘?！边@首詩很生動地描述了平民社會中娛樂場所的場景。但一些大臣則鮮明地指出胡風(fēng)帶來的負(fù)面影響，比如武平一指出“伏見胡樂施于音律。本備四夷之?dāng)?shù)，比來日益流宕。異曲新聲，哀思淫溺，始自王公，稍及閭巷。妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質(zhì)，詠歌蹈舞，號日合生”?？梢姰?dāng)時的胡風(fēng)是自上而下影響了整個社會，從而致使整個社會風(fēng)俗發(fā)生了變化。

那些大唐異鄉(xiāng)客

從上文娛樂休閑生活的敘述中，我們看到唐朝社會中有著大量的胡人，接下來便需要了解一下這些胡人在當(dāng)時唐朝的情況。第五單元“大唐異鄉(xiāng)客”便展示了唐朝的域外人士。與其說這些人是唐朝的外來客，不如說當(dāng)時的唐朝本身就是一個世界性帝國，雖然國家有對異邦人的明確區(qū)別，比如唐律當(dāng)中，把這些異域人稱為“化外人。但在唐代中前期，從皇室到平民，身邊的異域人士恐怕已成為生活的一部分。而且從法律層面讓這些人享有一定的治外法權(quán)，如《唐律疏議》中就提到兩個相同國家的人互相侵犯，則依照他們國家的律法處置。

在藏品中，有不少反映這些化外人生活的場景。比如韋貴妃墓中出土的《胡人備馬圖》壁畫，這幅壁畫保存完整，色彩鮮艷，對胡人裝束以及樣貌刻畫很到位。它表現(xiàn)的是兩位胡人馭者為主人備馬的場景，可以想見當(dāng)時社會上層家庭中，已經(jīng)存在不少胡人的仆人。說到仆人，不得不提的是當(dāng)時社會中存在的“昆侖奴”。在這次展覽中有一件來自長武縣博物館的“彩繪黑人立俑”，這尊立俑與唐墓壁畫中的昆侖奴形象接近，所以認(rèn)為其應(yīng)是唐代史書中的昆侖奴了。關(guān)于昆侖奴，學(xué)界研究有很多，基本認(rèn)為“他們有的是來自非洲的黑人，有的為散居南海各地的昆侖族人，有的也可能是南海之矮黑種人，;他們有些是作為南海諸國的“貢品”而來，有的則是人販販賣而來。他們除了做官私奴婢外，還有成為水手或者修船雜役的人員，但總數(shù)其實并不多。從這些藏品背后反映出的文化的深度交流，在我們今天來看仍覺得有些不可思議。

當(dāng)時的宗教藝術(shù)

上述五個單元多是從物質(zhì)層面觀察唐代的社會，接下來第六單元“學(xué)理共歸真”則是從精神思想層面觀察唐朝。眾所周知，民族的多元化，造就了異彩紛呈的思想文化，最能反映這些思想文化多樣性的要屬宗教藝術(shù)了。在當(dāng)時的唐朝境內(nèi)，從皇室到平民，從本土居民到異域人士，他們對不同文化的吸收和運用達(dá)到了一個較高程度，尤其以儒釋道三家的發(fā)展最為精彩。

在藏品中有一件為韓休墓出土的《高士圖》壁畫，從學(xué)界研究來看，唐代高士圖是沿襲魏晉竹林七賢圖而來，所以反映的多是隱逸人物題材，這也反映出唐代中前期的隱士思想，而這很可能是那些于安史之亂時期逃入山林不愿仕偽官員的思想根源。在這些藏品中有一件近些年頗受史學(xué)界關(guān)注的《升仙太子碑（拓片）》。這件藏品不僅書法價值極高，而且其碑文以及石刻形制對于研究武周晚期的政局以及武則天晚年心境有著重要價值，可惜這次的展品中并未有原石。

兩個多小時，一百二十余件文物，它們雖然來自不同地方，不同年代，但在布展者的手中，它們成功講述了大唐的事，也讓觀賞者體會到一個包容開放的社會是何種面貌。整場展覽看下來，讓人仿佛穿越回大唐，站在一千多年前古人使用過的器物前，感受那個盛世帶給我們的視覺沖擊。