張蕾

【摘要】教育觀是人們基于實(shí)踐對(duì)教育產(chǎn)生系統(tǒng)的理性的認(rèn)識(shí)。從人的本質(zhì)出發(fā)，人是具有教育性和可塑性，教育對(duì)人的發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用，無(wú)論是從教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值等出發(fā)。人本主義形成的教育以人為本，不斷地促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的教育觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今的教育具有啟示作用。

【關(guān)鍵詞】教育觀 教育 人本主義 人的發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）51-0008-01

從應(yīng)然邏輯角度來(lái)講，人們常常習(xí)慣于從教育實(shí)踐的角度去構(gòu)建各自的教育觀，這種教育觀往往是狹義的教育觀也是教育觀體系的核心。

一、“培養(yǎng)人性和人格”的教育本質(zhì)

人本主義教育的本質(zhì)，是人格的培養(yǎng)和人性的養(yǎng)成。[1]人本主義教育關(guān)強(qiáng)調(diào)教育從“人”出發(fā)，以人為中心，更好的為社會(huì)服務(wù)。聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)研究報(bào)告《反思教育》中強(qiáng)調(diào)了人本主義是教育本質(zhì)的基石，教育是人的生存和發(fā)展的權(quán)利，行為指導(dǎo)和價(jià)值引導(dǎo)的作用，因此教育要尊重生命、尊重公正，使人們過(guò)上有尊嚴(yán)和幸福的生活。

二、“以人為本”的教育價(jià)值

杜威，作為實(shí)用主義的代表，教育價(jià)值的理論中充滿了人本主義色彩。他并不否認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)主義理論，不是一種建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，而是立足于人，認(rèn)為價(jià)值與存在是統(tǒng)一的，存在就是價(jià)值。[2]意味著對(duì)人們的生活具有指導(dǎo)作用的才是真正的價(jià)值，說(shuō)明人作為教育的主體，凡是有助于人的發(fā)展的活動(dòng)就是有價(jià)值的活動(dòng)。

（一）教育對(duì)人的價(jià)值

人本主義教育觀在教育價(jià)值中倡導(dǎo)以人為本不斷的發(fā)展服務(wù)。以人為本，體現(xiàn)了“人”作為生命主體的價(jià)值和歷史主體的價(jià)值，突出一切社會(huì)活動(dòng)都是以人出發(fā)點(diǎn)，以人為活主體，以人為發(fā)展對(duì)象。

傳統(tǒng)的教育觀將教育價(jià)值看作是培養(yǎng)人的工具，人在教育的過(guò)程中是被動(dòng)的接受者。這種教育對(duì)人的價(jià)值判斷是錯(cuò)誤的，失去人文關(guān)懷，最終將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突。

（二）教育對(duì)社會(huì)的價(jià)值

人本主義在強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值同時(shí)兼顧著人作為社會(huì)主體的價(jià)值，杜威曾在社會(huì)和個(gè)人關(guān)系中表明“社會(huì)是由個(gè)人組成的”。在價(jià)值哲學(xué)中，只有將人的發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)才是有意義的。教育，為人的發(fā)展的提供條件，人在自我實(shí)現(xiàn)還會(huì)為了適應(yīng)社會(huì)不斷地作出調(diào)整。同時(shí)人通過(guò)教育促進(jìn)社會(huì)的創(chuàng)新，對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)創(chuàng)造以使自身和社會(huì)都得到更好的發(fā)展。

三、“促進(jìn)人自我實(shí)現(xiàn)”的教育作用

教育價(jià)值與作用是具有聯(lián)系的。人在認(rèn)識(shí)教育時(shí)，主要從教育的作用出發(fā)，在此認(rèn)識(shí)上形成對(duì)教育價(jià)值的判斷。目前，對(duì)于教育作用的討論，主要集中在家庭教育及學(xué)校教育。家庭教育作為“第一教育場(chǎng)所”，對(duì)人的影響深遠(yuǎn)；學(xué)校教育作為有組織、有目的、有計(jì)劃的教育機(jī)構(gòu)對(duì)于人的發(fā)展十分重要。

（一）家庭教育的作用

人本主義將“人”視為有機(jī)的整體。從馬斯洛的需求層次理論來(lái)看，最初的基本需求大部分與家庭相關(guān)，這也是現(xiàn)在家庭教育的重要性所在。

在需求層次理論中，當(dāng)人的需求得不到滿足時(shí)就會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的“問(wèn)題”。美國(guó)的人本主義心理學(xué)家托馬斯·戈登提出了一套P.E.T（Parents Effectiveness Training）的家庭社區(qū)教育模式，認(rèn)為“家庭應(yīng)當(dāng)彰顯平等、尊重、信任、民主的理念[3]。

（二）學(xué)校教育的作用

在人本理論中，人是自然實(shí)體，人的基本需要都是由潛在能量決定的。人的成長(zhǎng)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要。而人本主義的出發(fā)點(diǎn)更多的通過(guò)是學(xué)校教育來(lái)體現(xiàn)。

羅杰斯作為人本主義心理學(xué)代表，在學(xué)校教育中，創(chuàng)立了“以學(xué)生為中心”的教育和教學(xué)理論，提倡有意義的學(xué)習(xí)，即是自由學(xué)習(xí)。這種“有意義的自由學(xué)習(xí)”將教學(xué)活動(dòng)的重心引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感和行為等看作是教學(xué)的主體。

四、“培養(yǎng)個(gè)性化和未來(lái)需要的人”教育質(zhì)量

孔斯曼認(rèn)為人本主義的教育目的是為了培養(yǎng)個(gè)性化的人，是指其人格有良好感受性；有積極的自我概念；有開(kāi)放性等特征。隨著科學(xué)的發(fā)展，人本主義還應(yīng)當(dāng)將培養(yǎng)能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的人。教育目標(biāo)需要有層次性，除了要培養(yǎng)具有獨(dú)立個(gè)性，自立，自主的人之外，還應(yīng)當(dāng)考慮如何為人提供高適應(yīng)性的有利條件。

總之，人本主義從“人”自身出發(fā)，希望培養(yǎng)出個(gè)性化和未來(lái)需要的人。對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人本主義不斷地促進(jìn)人自我實(shí)現(xiàn)；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人本主義在不斷地促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨樂(lè)群.《試說(shuō)人本主義教育理論》[J].云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997.12.

[2]王嘯.《從杜威的價(jià)值論看：人·教育·社會(huì)》[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999.03.

[3]石煥霞，薛婷婷.《美國(guó)P.E.T.社區(qū)家庭教育模式探究》[J].北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.02endprint