譚好哲

李金昆先生的詩集《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》最近出版了，我有幸得到先睹為快的機(jī)會(huì)。細(xì)細(xì)品讀下來，深感這是一部意象豐盈而又富含生命體驗(yàn)與存在之思的佳作，能夠讓人在愉悅于詩藝之美的同時(shí)，也對(duì)人生的價(jià)值和意義連同自然與生命綿延中那些難以道說的神奇、神秘、幽微、深?yuàn)W有所凝思和參悟。于是，興之所至、情不自禁之際，便有一些感想生發(fā)出來，希望能與本詩集的讀者們做個(gè)交流。

讀《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》，不禁回想起漢代“古詩十九首”之“青青陵上柏”中那令人不無傷感的名句：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”大約就是由此開始吧，抒寫人生的遠(yuǎn)行，逐漸演化為中國歷代詩文創(chuàng)作的一種基本題材，或者說是一個(gè)恒久不衰的母題。搜索百度上的相關(guān)文獻(xiàn)，單是古典詩作中直接出現(xiàn)“遠(yuǎn)行”一詞的作品就有兩百多首，而現(xiàn)代作品中與此相關(guān)的詩文創(chuàng)作就更多了。從這些有關(guān)人生遠(yuǎn)行的詩文創(chuàng)作中，我們不僅了解了古今作者人生百相的點(diǎn)點(diǎn)滴滴方方面面，更感受到不同人物面對(duì)“遠(yuǎn)行”這一人類命定的因經(jīng)歷而生發(fā)出的獨(dú)異生命體驗(yàn)與多向意義叩問。金昆先生的詩集也以“遠(yuǎn)行”為思情聚焦點(diǎn)，這雖不見得就說明他是在有意識(shí)地向中國詩文的這一傳統(tǒng)靠攏，卻正表明其“文心”與中國傳統(tǒng)文脈是內(nèi)在相通的。尤可喜者，金昆先生沒有像許多以遠(yuǎn)行為題材的寫作者那樣，僅僅把“遠(yuǎn)行”當(dāng)成鋪陳個(gè)人履歷與多見博識(shí)的顯擺，而是將“遠(yuǎn)行”作為體察生活肌理、表達(dá)人生性情、徹悟自然化境、叩問生命真諦的契機(jī)，同時(shí)他也沒有流入古今多數(shù)遠(yuǎn)行詩文那種憂思傷感、感喟人生苦短的陰郁心境，而處處透露出一種通達(dá)自然的爽邁情調(diào)，這就使得讀者的詩心在與其營(yíng)構(gòu)的美妙詩境與意象相遇之時(shí)，既能向生命的深處沉潛，又能向生命的高處飛升。

從哪里來，又往哪里去？帶來什么，又帶走什么？這是每一個(gè)遠(yuǎn)行之人，每一個(gè)行走于生存世界的人都需要面對(duì)、需要思考和取舍的問題。在這種思考和取舍中，體現(xiàn)出一個(gè)人的生活態(tài)度、人生志趣和生命理想。以詩集的開篇之作《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》為自己的詩集命名，我想其中必定隱含著作者的思考和寓意。由世俗的眼光觀之，金昆先生可謂一位成功人士，有過諸多榮光，見過大的世面，然而在詩的世界里，他卻寧愿將俗世的所有榮光連同附著其上的一切浮華與喧囂擱置甚或拋卻，不寫自己的功名事業(yè)、春風(fēng)得意，也沒有官場(chǎng)的往來應(yīng)酬、曲意逢迎，而是將自己還原為一個(gè)回歸本真、秉持初心的詩人，以本真的我、本真的心境抒寫人生之旅中的因緣際會(huì)?！皝G棄多余的物什/踏上遠(yuǎn)行的路/山林間/還原一個(gè)本我”，《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》一詩中最后這幾行詩句，正是作者對(duì)詩集命名的一個(gè)注解，從中也實(shí)誠簡(jiǎn)明地宣示出作者鐘情神往的生命境界與生存理想。人生在世，常為“物什”之欲所累，物欲愈多所累便也愈重，而且近世之人較之古時(shí)之人尤甚，許多人至死也難以幡然醒悟。將這樣的人生帶入文學(xué)，便有了那么多的粗鄙俗氣與輕淺浮躁。然而，在《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》里見不到這樣的鄙俗生活與表達(dá)文字。從每一首詩中讀者都可感受到，作者對(duì)自然、生活與歷史的觀察、體驗(yàn)、禪悟與省思都是真誠并且潔凈的，因而其思想格調(diào)也是清正高雅的。讀一讀金昆先生的這部詩集，揣摩思忖一下作者何以企望簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行的用心，對(duì)深陷“物什”之累的人們來說，當(dāng)會(huì)是極為有益的。

《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》的思想意蘊(yùn)主要指向?qū)ι嬖谝饬x與價(jià)值的體悟，而這種體悟的載體與面向卻是多向度的、豐富多樣的。詩集共包括四個(gè)部分，由先至后，大致分別抒寫了作者對(duì)山水勝境的感遇、對(duì)鄉(xiāng)愁滋味的回味、對(duì)自然禪意的體悟以及對(duì)往昔圣賢的追慕。這樣的次第安排或許也是有其用心的。人類本是自然的一部分，是從自然中誕生的，人生之旅再漫長(zhǎng)再輝煌，比起大自然的恒久與壯美來，都要相形見絀。因而神往、迷戀山水勝景，將人生理想的“桃花源”寄托于山水之間，從自然的山水中體味生命的真意，直至祈望融入自然大化，與自然合一，歷來是人類一種不絕的情愫。在詩集的開篇作者就直言要“簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行/離開這座霧霾的城市”，而他要去往的地方則是有桂花樹、香樟樹、紅杉樹、直瀉千里的瀑布以及幽靜的小溪等著他，有明月等他相邀的地方（《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》）。接下來，我們看到：在九華山上，他想象著“我像一團(tuán)霧/在盛開的蓮花上/凝成一顆露珠/霞光里/向蓮心皈依”（《九華山》）；獨(dú)坐山巔看大海，身心變得自由自在之際，“渾然間/我幻化成一塊石頭/周圍/古樹蒼翠/綠草成茵/蝴蝶破繭而出”（《獨(dú)坐山巔》）；春日登山，他感悟到的是“春心芬芳/沒有憂慮/沒有畏懼/不識(shí)寵辱/一任把一段生命歷程/燦爛得如癡如醉”（《登山》）；游三清山，“尋眾妙之門/卻看見聊齋先生坐在那里/我想借用/嶗山道士的法術(shù)/穿透人生/再也無羈無絆/在天地間/作逍遙游”（游三清山）。在這些心與物化、神與物游的詩境中，其天人合一、托物寄懷的心跡坦陳無遺，歷歷可察。

以每一個(gè)個(gè)體的生命而言，故鄉(xiāng)是人生遠(yuǎn)行的第一站，這人生的第一站為個(gè)體的生命注入基本的色調(diào)與氣味，在歲月的蹉跎中郁積、發(fā)酵，便釀成一甕醇厚綿長(zhǎng)的鄉(xiāng)愁老酒，其滋味是終生都品嘗不完的。《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》的第二輯即以一首《鄉(xiāng)愁》開篇，作者將鄉(xiāng)愁形象地比喻為“一枚種在泥土便生根發(fā)芽的蓮子”，在一首首詩作中深情地懷想、回望故鄉(xiāng)的父老、親人、大河、炊煙以及富有地域性文化與地理特色的時(shí)令、節(jié)日、花草、樹木，真可謂“泥土的氣息撲鼻而來”（《耕耘》）。其中，懷想父老鄉(xiāng)親的幾首寫得最為誠摯動(dòng)人，那縈繞不絕的思戀，深沉濃烈的情感，沉重地撞擊著讀者的心弦。比如，在《祖父》里，他寫自己常?！靶睦锖芴邸钡厮寄罟嗜サ臓敔?，最后寫道：“秋深了/爺爺，別忘添加衣服”。這是活著的親人之間常見的一句相互叮囑之語，用在這里卻將一種永難割舍的親情推進(jìn)到一種醇厚至極的濃度。再如《呼喚爺爺》：“我小的時(shí)候/你一喊我/我便回家/可我喊了二十多年/也未把你喚回/你這次出門/走得太遠(yuǎn)了/我的喊聲/被重重疊疊/重重疊疊的山川/阻隔?！比娫跔攲O相互呼喊的自然對(duì)比中，用一腔深情超越了陰陽相隔的生死界限。此外，《表嫂》一詩寫美麗如花心地似水的表嫂在殘酷的生存環(huán)境中生命的隕落，也讓人深深感喟生命的殘酷與傷痛。當(dāng)讀到“把哭開成笑/鹽水淹咸的日子/夜里再用淚水浸泡”，“如今/她的墳冢/像人們的記憶/沒入荒草”這樣的句子時(shí)，仿佛只有“無語凝咽”四字可以形容內(nèi)在的感受了。人物之外，這一輯中的《黃河短章》《黃河入?！贰渡捏A站》《檉柳》《饅頭柳》《桂花樹》等不僅刻畫出了富有地域色彩的自然景觀與事物，而且也在比喻或象征的意義上揭示出了一種堅(jiān)韌、通達(dá)的生活態(tài)度與生命氣質(zhì)。endprint

《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》的第三輯將思緒由故鄉(xiāng)的回望拉近至當(dāng)下的生活環(huán)境，以一個(gè)走過遠(yuǎn)路的旅人的眼光打量環(huán)繞自身生存的事事物物，在時(shí)光流轉(zhuǎn)與花開花落中參悟、尋覓自然的禪意與詩意的靈韻，在生存的悲歡體驗(yàn)中反思生命的走向、應(yīng)有的歸路，努力在日常煩冗的世俗生活中澄明自己的心境，追求精神的超越。其中，《秋荷》《落葉》《排浪》《夢(mèng)蘭》《春夜》等，都是值得細(xì)加品味的。詩集的最后一輯作者將筆觸主要探向歷史記憶中的圣賢人物及其與之相關(guān)的自然文化名勝，他寫孫武，寫老子，悼屈原，懷蘇子，憶西湖，贊峨門，發(fā)的卻不僅僅是思古之幽情，不僅僅是對(duì)過往歷史人物的敬仰和追悼，依然處處交織參透著對(duì)生命的價(jià)值和意義、短暫與永恒、有限與無限等的思考，是一個(gè)走在遠(yuǎn)行之路的人對(duì)已經(jīng)走到歷史長(zhǎng)河中的人物和生命的追思。每一個(gè)作為個(gè)體的遠(yuǎn)行之人終歸都要走進(jìn)歷史，如何走進(jìn)歷史，走進(jìn)歷史之后是成為過往的煙云還是成為后人的記憶，不全出于個(gè)體的選擇，但又絕不是與個(gè)體的選擇毫無關(guān)系的。而對(duì)后人的人生選擇來說，走進(jìn)歷史的古人是一面絕好的鏡子?！爸两?那載著圣人的青牛/時(shí)時(shí)在我心頭/踏出一片/玄境”（《老子出關(guān)》），這一片“玄境”正是作者從歷史人物的文化魂魄中攝取的，也是映照其遠(yuǎn)行前路的精神光照。

《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》不僅在立意、格調(diào)上不同流俗，在藝術(shù)表達(dá)上也頗見用心，特別是在詩歌語言的錘煉、詩歌意象的營(yíng)構(gòu)上多有令人矚目、啟人遐思之處。中國古人作詩，講究煉意、煉句、煉字，還有“詩眼”之說，即在一首詩中要用一句最出彩的詩句概括全詩的主旨，如此等等。這些追求，在《簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行》里都有表現(xiàn)。比如，將“幾”字形流淌于北方大地上的中國母親河——黃河喻為“慈母/婉轉(zhuǎn)的柔腸”（《黃河意象》），用“那是一片圣潔的白與藍(lán)”概括由湖水、雪山、藍(lán)天、白云組合而成的納木錯(cuò)湖的攝人心魄之美（《納木錯(cuò)湖》），用“長(zhǎng)髯一飄/就是半個(gè)宋的風(fēng)騷”寫蘇軾灑脫豪放的文化形象（《懷蘇子》），都雋永傳神，意味深長(zhǎng)。再比如，寫清晨的九華山上所見：“一縷陽光/從東方/超度山岳而來”（《九華山》），在簡(jiǎn)練的語句中傳達(dá)出自然景色與宗教意蘊(yùn)相融合而幻化出的壯美與神圣；寫流到了入?？诘狞S河回望萬里之遙的高原：“離開母親懷抱時(shí)的/淚滴/開成朵朵蓮花”（《黃河短章》），在比喻和象征意義上將人們對(duì)母親、對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀表達(dá)得情真意切又有簡(jiǎn)約含蓄；寫荷花：“荷在秋風(fēng)里瘦了”，“菊花怒放時(shí)/荷卻于深秋里禪定”（《秋荷》），而“蜻蜓似朝圣者/竟也/步步蓮花”（《荷》），寫活了自然生命的美麗、節(jié)律與詩性禪意；寫敦煌石窟：“那是一壇神奇的千年古釀/凡嘗過它的人便成了嗜酒的酒鬼/我還沒來得及品嘗/只是聞了聞/就沉沉地醉了/離開時(shí)還未醉醒/把魂魄落在層層的蓮花里了”（《敦煌石窟》），“酒”與“醉”的比喻出人意料而又平易貼切，將敦煌石窟藝術(shù)恒久的魅力具象化了。此外，像“生命在拔節(jié)/五月踮起腳尖/翹望秋天的斑斕”（《五月（二）》），“遠(yuǎn)處隱隱有馬蹄琴奏響/一輪月/在天上蒼涼”（《夢(mèng)里草原》）等，都成功地構(gòu)筑起富有韻致的詩歌意象，拓展與提升了詩作的審美含量。

金昆先生自幼酷愛文學(xué)，二十世紀(jì)八十年代即開始發(fā)表作品，九十年代加入山東省作協(xié)，對(duì)文學(xué)的摯愛可謂終生不渝，其人生的精神旨趣不言而喻。應(yīng)該說，在他簡(jiǎn)囊遠(yuǎn)行的生命之旅中，文學(xué)始終占據(jù)著一個(gè)不可取代的位置，這是值得欽佩的。人生與文學(xué)結(jié)緣是一種追求、一種品位，而有詩相伴的生命遠(yuǎn)行會(huì)是值得回味的美麗之旅、幸福之旅，愿金昆先生在這樣的幸福之路上瀟灑自由地走下去，走向生的極致，也走向詩的高地！endprint