沈哲

表演者倒掛著用雙腳夾住花桿，雙手捧蘆笙，一邊吹奏一邊向下滑行，并時(shí)不時(shí)抬頭、扭動(dòng)身軀，遠(yuǎn)觀猶如一條游動(dòng)的巨蛇，極具震撼力。

“砍火星節(jié)”上，巫師點(diǎn)燃火把，并扛著火把繞眾人轉(zhuǎn)圈，口中念念有詞，轉(zhuǎn)完9圈后，巫師割斷圍繞眾人的五色線，然后再一刀砍斷火把。

無(wú)論天晴下雨，新娘前往男方家時(shí)都要撐一把紅色的油紙傘，當(dāng)?shù)厝讼嘈?，紅色油紙傘猶如一張符咒，能夠保佑新娘一路上逢兇化吉。

在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，遷徙往往是人類謀求生存的重要手段，當(dāng)農(nóng)耕出現(xiàn)后，人們的居所開(kāi)始逐漸穩(wěn)定下來(lái)。但由于戰(zhàn)亂，苗族人仍然不斷地進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷徙。

根據(jù)《洪關(guān)鄉(xiāng)志》記載，定居在洪關(guān)的苗族，祖先大多是從四川西北部，沿著赤水河，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才輾轉(zhuǎn)到達(dá)洪關(guān)的。所以，洪關(guān)苗鄉(xiāng)的節(jié)慶、風(fēng)俗都保留著厚重的遷徙痕跡，他們以這種特別的形式紀(jì)念自己曾經(jīng)的歷史，虔誠(chéng)地表達(dá)著對(duì)自然的崇拜，對(duì)祖先的信仰……

花桿會(huì)上的各種雜技登山節(jié)要走過(guò)一條光明大道

農(nóng)歷正月初一，當(dāng)晨霧中的洪關(guān)才剛剛迎來(lái)新年的第一縷曙光，人們就早已盛裝打扮好，準(zhǔn)備參加這一年中的第一個(gè)盛大節(jié)日——踩山節(jié)。踩山，在苗語(yǔ)中被稱為“歐桃”，即圍繞山坡游玩。舉行踩山節(jié)的地方，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“踩山堡”，踩山堡一般選在地勢(shì)平坦的山間，一經(jīng)選定就不再輕易變動(dòng)，從1983年至今，洪關(guān)的踩山堡就一直固定在小壩場(chǎng)村的水淹凼。

踩山節(jié)從正月初一一直延續(xù)到正月初五，除了洪關(guān)當(dāng)?shù)厝?，踩山?jié)還會(huì)吸引毗鄰的金沙縣、仁懷市等地的人前來(lái)參加，人數(shù)多達(dá)5000余人。正月初一當(dāng)日，在水淹凼的中央會(huì)立起一根高達(dá)15米的木桿，木桿的桿頂綁有橫木，橫木上扎著柏香葉子和青、藍(lán)、紅、白四色彩帶，當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮貙⑵浞Q為“花桿”。在苗族的歷史上，花桿的地位極其重要，花桿上的四色彩帶分別代表著苗族的各個(gè)支系。相傳，在上古時(shí)期，苗族的祖先蚩尤在戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗，被迫率領(lǐng)九黎部落輾轉(zhuǎn)南遷，進(jìn)入西南的蠻荒之地后，其族人分散到了深山老林中。不過(guò)，只要蚩尤在山頂上樹(shù)立起一根長(zhǎng)長(zhǎng)的花桿，并系上彩帶，分散在四處的苗家后人就能尋著彩帶趕到蚩尤的身邊，共同抵御外族的入侵。到了今日，花桿早已失去召集戰(zhàn)亂中的族人的作用，卻已然成為苗族人凝聚的象征，成為一種神圣的祭祀符號(hào)，所以，踩山節(jié)又被稱為“花桿會(huì)”。

在踩山節(jié)到來(lái)之前，洪關(guān)的鄉(xiāng)民們會(huì)在族內(nèi)推選2～4名有威望的人，充當(dāng)“會(huì)首”，主持整個(gè)踩山活動(dòng)。在踩山節(jié)開(kāi)幕的當(dāng)日，會(huì)首們一人吹蘆笙、一人打傘、一人抱著大公雞，開(kāi)始繞著花桿轉(zhuǎn)圈祭祀，從四面八方趕來(lái)的人們則自覺(jué)列隊(duì)跟隨會(huì)首轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)完9圈之后，踩山節(jié)的活動(dòng)就正式拉開(kāi)了大幕：身穿傳統(tǒng)民族服裝的年輕人，興致勃勃地參加拔河、扭扁擔(dān)、打火藥槍比賽；前來(lái)祭祀的人們，則帶著豬頭、大米、公雞等物獻(xiàn)祭在花桿旁的神龕前，祈求神靈消除百病，保佑家人平安順利；打著油紙傘的青年男女，對(duì)唱著山歌，期待有情人能聽(tīng)懂自己的衷腸，最終結(jié)為伴侶，白頭到老；此外，更有三五友人聚在一起，拿出白酒，猜拳行令，盡興而樂(lè)……一時(shí)間，歌聲、蘆笙聲、歡笑聲、火槍聲不絕于耳，熱鬧非凡。

在踩山節(jié)上，最受人們關(guān)注的活動(dòng)是爬花桿。爬花桿是一項(xiàng)集雜技、娛樂(lè)于一體的活動(dòng)，苗族男青年身穿麻布長(zhǎng)衫，腰扎白布帕子，背上背著蘆笙，手腳并用地爬到花桿頂部?；U下，男吹笙、女伴舞，圍繞在花桿四周；花桿上，表演者手撐橫木倒立，嘴吹蘆笙，人隨樂(lè)聲晃動(dòng)，表演著“金雞獨(dú)立”“車輪旋轉(zhuǎn)”等一系列高難度動(dòng)作。到了下桿時(shí)，表演者則倒掛著用雙腳夾住花桿，雙手捧蘆笙，一邊吹奏一邊向下滑行，并時(shí)不時(shí)抬頭、扭動(dòng)身軀，遠(yuǎn)觀猶如一條游動(dòng)的巨蛇，極具震撼力。

事實(shí)上，在一年之初，洪關(guān)還有一個(gè)男女老少都會(huì)參加的節(jié)日——登山節(jié)。從洪關(guān)鄉(xiāng)到泮水鎮(zhèn)的山路來(lái)回曲折，形狀極像草書寫成的“亮”字，人們譽(yù)之為“光明大道”。在每年的元旦，洪關(guān)的居民們都會(huì)拖家?guī)Э冢刂铰纷摺肮饷鞔蟮馈?，這樣做既是緬懷祖先的遷徙之路，同樣，人們也相信這條神奇的大道，能讓小孩健康成長(zhǎng)、成人鵬程萬(wàn)里、老人壽比南山。

驚心動(dòng)魄的東方式斗牛砍火星：一個(gè)小家族的狂歡

當(dāng)時(shí)間推進(jìn)到國(guó)慶期間，此時(shí)正值收獲的季節(jié)，辛苦了大半年的洪關(guān)苗家人將以一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斗牛比賽來(lái)慶賀豐收。

洪關(guān)的斗牛不同于西班牙式的人與牛相斗，而是兩頭水牯牛以牛角相抵來(lái)分出勝負(fù)，這種斗牛方式也被稱為“東方式斗?！薄：殛P(guān)斗?；顒?dòng)的由來(lái)最早可追溯到上古時(shí)期，在南朝任昉所著的《述異記》稱：“蚩尤人身牛蹄，四目六手……耳鬢如劍戟，頭有角。與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！焙殛P(guān)的苗族人將蚩尤尊為先祖，所以，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，牛是一種圖騰符號(hào)，斗牛絕不僅僅是為了取樂(lè)，而是懷念先祖蚩尤最直接、最熱烈的方式，同時(shí)，洪關(guān)的苗族人相信，只要?？洗蚣?，就預(yù)示著來(lái)年一定會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、莊稼大收。endprint

在斗牛開(kāi)始前，相牛師會(huì)前往各家相牛，即挑選斗牛，相看的范圍涉及牛的角、四肢、口舌、尾巴、毛皮顏色等各個(gè)方面——相牛師的經(jīng)驗(yàn)老道，他們往往能從普通人未識(shí)之處，精準(zhǔn)地辨別出可以參加比賽的最上乘的水牯牛。到了比賽當(dāng)日，洪關(guān)的男女老少都會(huì)披金戴銀，身著節(jié)日盛裝趕往斗牛場(chǎng)，看臺(tái)上人聲鼎沸、聲樂(lè)齊鳴，斗牛場(chǎng)內(nèi)的斗牛勇猛沖殺，場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，極其壯觀。戰(zhàn)敗的水牯牛黯然離場(chǎng)，而最終的勝利者將在主人的牽引下接受眾人的歡呼，成為受人敬仰的“牛王”。

如果說(shuō)斗牛節(jié)是整個(gè)洪關(guān)的盛宴，那么“砍火星節(jié)”則是一個(gè)小家族的狂歡。在舊時(shí)，苗族聚居在山林中，住宅多為木屋、草棚，天氣炎熱時(shí)，常易發(fā)生火災(zāi)。苗族的先民們認(rèn)為，大火是鬼神降災(zāi)所致，所以，一個(gè)家族常會(huì)聚集在族內(nèi)的一戶人家中“砍火星”，以祭祀鬼神、驅(qū)禍禳災(zāi)。“砍火星”的日子因姓氏的不同而不同：小壩場(chǎng)村的侯姓族人于每年農(nóng)歷九月二十七舉行，洞口的熊氏一族則在每年的農(nóng)歷十月八日舉行……在洪關(guān)，砍火星節(jié)對(duì)每一個(gè)姓氏家族都意義非凡，族人都會(huì)自覺(jué)地按時(shí)參加活動(dòng)，在當(dāng)?shù)厣踔亮鱾髦喝绻瓴粎⒓颖咀宓目郴鹦枪?jié)，則意味著本人自動(dòng)脫離了本宗族。

每到自己宗族“砍火星”這天，男女老少都要自帶一根斑茅草，以及一根彩色的布條前往“砍火星”的主辦人家中。布條也是有講究的：男帶藍(lán)色布條，已婚婦女帶紅色布條，未婚姑娘帶青色或綠色布條?！翱郴鹦恰庇勺逯械奈讕熤鞒?，事前，主辦人家早已準(zhǔn)備好祭品，并在宅院外立上一根刺老苞樹(shù)，將族人帶來(lái)的斑毛草和布條捆在刺老苞樹(shù)上，再用五色線圍成一個(gè)圈，將族里的男女老少圍在圈內(nèi)。等一切準(zhǔn)備就緒后，巫師點(diǎn)燃火把，然后扛著火把繞著眾人轉(zhuǎn)圈，口中念念有詞：邪魔鬼怪，驅(qū)出門外，火星火星你走快點(diǎn)，你到云南四川，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)你回來(lái)……轉(zhuǎn)完9圈后，巫師割斷圍繞眾人的五色線，然后再一刀砍斷火把。這時(shí)，提前選出來(lái)的射箭人則手持弓，用力將箭向西方射去，這也就意味著邪鬼、邪火已經(jīng)遠(yuǎn)去，苗民們不再受到侵害。儀式結(jié)束后，射箭人還會(huì)將斑茅草、刺老苞樹(shù)、五色線和弓箭放到無(wú)人踐踏的地方，族人們則一起吹笙跳舞，把盞言歡，直至歡盡方散。

撐著紅油紙傘的新娘苗家蘆笙到底有多少種玩法

除了節(jié)慶，洪關(guān)的婚俗也具有濃郁的民族特色。

婚禮一般分三天進(jìn)行。在婚禮的第一天，男方家要組建一支由媒人、新郎、伴郎、迎親公婆、唱歌郎、吹笙師等組成的接親隊(duì)，接親隊(duì)伍的人數(shù)必須為單數(shù)，接親回來(lái)時(shí)，加上新娘就變成了雙數(shù)，寓意著“好事成雙”。接親隊(duì)到了女方家，女方則會(huì)在院子里、屋檐下、大門口以及堂屋4地舉行隆重的接風(fēng)儀式，這時(shí)，男女雙方的唱歌郎就要以“謎語(yǔ)”式的歌曲對(duì)答，將氣氛推向高潮，整個(gè)過(guò)程耗時(shí)約1個(gè)小時(shí)。

第二日早晨，舉行完交親儀式后，笙鼓齊鳴，吹奏起《迎親曲》《送親調(diào)》——新娘開(kāi)始動(dòng)身前往男方家。當(dāng)新娘踏出大門，無(wú)論天晴下雨，都要撐一把紅色的油紙傘，當(dāng)?shù)厝讼嘈?，紅色油紙傘猶如一張符咒，能夠保佑新娘一路上逢兇化吉。在路上，人們吹著蘆笙、載歌載舞，當(dāng)里程過(guò)半時(shí)，接親隊(duì)就要停下來(lái)吃午飯、“回車馬”（苗語(yǔ)，意為叨絮），唱歌郎大唱：“越過(guò)九十九道崗，渡過(guò)八十八條河，走了七十七個(gè)彎，此時(shí)正當(dāng)吃午飯，分割雞肉祭祀老祖宗，走完一百零八道彎，跨過(guò)一百零八條江，辭謝女家車馬來(lái)相送?！?p>

到了男方家，新娘在進(jìn)入大門前，男方的嬸娘還會(huì)手提祭品，站在大門檻上為新娘叫魂，這時(shí)才表示新娘的身、心都到了男方家。晚飯后，男方家族中有名望的長(zhǎng)輩還會(huì)共同給新郎取一個(gè)吉利的名字，并大唱“取名歌”——這個(gè)名字將在婚后被廣泛使用。而這一夜，新人雙方并不同房。到了第三日，新娘還會(huì)回門拜親，首先拜媒人，然后才到家回拜父母。半個(gè)月后，男方還要背著禮品，到女方家走訪、看望親戚，拜畢后，才算真正把新娘接回了家中。

苗族人擅歌舞，所以，無(wú)論是婚喪嫁娶、搬遷僑居，還是耕作休息，人們都喜歡用歌舞來(lái)表達(dá)自己的情感。洪關(guān)苗鄉(xiāng)的歌曲不注重格律，只講究押韻，風(fēng)格變化多樣，歌曲題材范圍十分廣泛，涉及神話、歷史、生產(chǎn)、愛(ài)情等各個(gè)方面。而在所有的題材中，又以情歌的數(shù)量最多，其中既有委婉含蓄的，如：遠(yuǎn)看情哥穿身紅，手中提個(gè)畫眉籠，問(wèn)你畫眉賣不賣，單賣畫眉不賣籠。也不乏熱烈而直接的，如：想郎想郎真想郎，請(qǐng)個(gè)畫匠來(lái)畫郎，把郎畫在鋪蓋上，又蓋鋪蓋又蓋郎。洪關(guān)的青年唱歌，常能自帶伴樂(lè)，他們拿上蘆笙、長(zhǎng)腰鼓、簫、笛、木葉就能演奏出一曲天籟之音，而其中的蘆笙又可以算得上是苗家的“傳家寶”。蘆笙的歷史悠久，早在上古時(shí)期，就已經(jīng)有蘆笙的雛形，在3000多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，也已有關(guān)于蘆笙的描述：“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧?！北M管苗族在歷史上不斷遷徙，但蘆笙卻在流離中保存下來(lái)，成為苗族的文化符號(hào)。直到現(xiàn)在，洪關(guān)鄉(xiāng)境內(nèi)仍有古蘆笙60把，蘆笙藝人60余人。

自古以來(lái)，有蘆笙便有蘆笙舞，人們吹蘆笙，或彎腰對(duì)吹，或旋轉(zhuǎn)騰踏，或下蹲彈腿，或勾腳碰膝……蘆笙的曲調(diào)有80多種，舞蹈動(dòng)作則多達(dá)100多種，其中不乏許多高難度動(dòng)作：倒立——表演者倒立著吹蘆笙；蚯蚓滾沙——表演者頭足著地，身軀懸空，一邊吹著蘆笙，一邊以頭為軸心旋轉(zhuǎn)、翻滾；踩雞蛋——先將3個(gè)雞蛋放置地上，表演者脫去鞋襪，赤腳在雞蛋上來(lái)回跳蘆笙舞，而雞蛋不碎……在一旁觀賞的人，常常被這些絕技震驚得目瞪口呆。

此外，在洪關(guān)的學(xué)校還專門開(kāi)設(shè)有苗語(yǔ)班。苗語(yǔ)是我國(guó)少有的既有語(yǔ)音又有文字的少數(shù)民族語(yǔ)言，隨著時(shí)代的變遷，苗語(yǔ)逐漸失傳，但洪關(guān)的學(xué)生卻可以使用苗語(yǔ)對(duì)話，并用苗語(yǔ)書寫文章，這在全國(guó)都屬少見(jiàn)。endprint