李義

[摘要]馬克思主義與中國儒家文化作為兩種異質(zhì)文化，存在著地域、時(shí)空和民族性的差異。從人類文化學(xué)的角度來看，兩種異質(zhì)文化的相遇，必然會(huì)產(chǎn)生一種碰撞、交匯、融合的互動(dòng)關(guān)系。中國早期馬克思主義者針對(duì)這一情況，一方面從儒家文化中的道德價(jià)值、社會(huì)理想、理想人格等層面大力宣傳馬克思主義，以期運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，改造中國；另一方面運(yùn)用馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性來批判儒家文化中落后、空想、保守的一面，以達(dá)到馬克思主義在中國的確立和實(shí)現(xiàn)儒家文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，這一過程正是馬克思主義在中國早期的本土化調(diào)適。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義 “五四”時(shí)期 儒家文化 本土化調(diào)適

19世紀(jì)末20年代初，在救亡圖存的時(shí)代主題下，隨著西學(xué)東漸浪潮對(duì)我國的影響，馬克思主義隨之進(jìn)入中國的歷史場域。在早期馬克思主義者的努力傳播推動(dòng)下，馬克思主義在眾多的外來文化思潮中逐漸脫穎而出。人們不禁要問，產(chǎn)生于西方土壤中的馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)與一個(gè)完全異質(zhì)的中國本土文化相對(duì)接的？這其中的奧秘與發(fā)生機(jī)理是什么？本文擬作一些探究。

一、馬克思主義與儒家文化認(rèn)同關(guān)系下的傳播語境

早期馬克思主義者在傳播馬克思主義的實(shí)踐過程中，已認(rèn)識(shí)到馬克思主義的本土化是馬克思主義大眾化傳播的邏輯前提，即傳播的形式必須符合中國人的思維習(xí)性、認(rèn)知觀念，而中國人的思維習(xí)性、認(rèn)知觀念是深受儒家文化耳濡目染的，因此要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義傳播大眾化，就必須充分考慮到儒家文化特有的思維慣性及其對(duì)中國民眾民族心理的影響。鑒于這一考量，早期馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義傳播大眾化的過程中，立足于馬克思主義與儒家文化的契合點(diǎn)——道德價(jià)值觀、社會(huì)理想、理想人格的相合相通相融，并把馬克思主義置于儒家文化的話語體系中來闡釋其要義，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行傳揚(yáng)。傳播話語語境本土化的調(diào)適，使得馬克思主義與儒家文化出現(xiàn)了合和關(guān)系。

（一）價(jià)值觀的認(rèn)同：在平等觀念相合的語境中來傳播馬克思主義

儒家文化中的“均貧富，等貴賤”的道德價(jià)值觀與馬克思主義平等的價(jià)值觀二者是相合的。儒家的道德倫理以“均貧富，等貴賤”的價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)想了一個(gè)人人均平享有社會(huì)財(cái)富的價(jià)值平等觀。儒家文化中關(guān)于人人均平的價(jià)值平等觀在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地，已成為儒家文化流傳于后世的重要精神滋養(yǎng)，民眾對(duì)于“不患寡而患不均”的觀念持有高度的認(rèn)同。而馬克思主義的誕生是建筑在對(duì)資本主義社會(huì)極不公平并批判的基礎(chǔ)之上，是對(duì)資本主義吃人社會(huì)因異化而導(dǎo)致不公的超越，追求的是人人平等、自由和諧的聯(lián)合體，馬克思主義理論所構(gòu)建的最高社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)高度自由高度平等的應(yīng)然狀況。這種科學(xué)理論是建立在以人民群眾為中心的唯物史觀的基石之上，內(nèi)蘊(yùn)對(duì)于人民群眾追求平等社會(huì)愿景的尊重，這與儒家文化中大同社會(huì)的平等狀態(tài)在價(jià)值觀層面是相合的?？梢?，儒家“均貧富，等貴賤”的道德價(jià)值平等觀與馬克思主義平等的價(jià)值觀二者相互契合。正因?yàn)槿绱?，早期馬克思主義者在傳播馬克思主義的過程中注重從二者平等觀的一致性來傳播馬克思主義。李大釗認(rèn)為，人類進(jìn)化的基礎(chǔ)“就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神”[1]p560。為此，他在傳播馬克思主義的過程中強(qiáng)調(diào)勞工一家親的理念，“社會(huì)上受了這個(gè)不平等的刺激，自然會(huì)生出近世的社會(huì)主義平等的狀態(tài)”[1]p17。早期的馬克思主義者以儒家道德均平價(jià)值觀來批判資本主義制度，使得馬克思主義的公正價(jià)值觀得以傳播。

（二）社會(huì)理想的認(rèn)同：在理想社會(huì)相通的語境中來傳播馬克思主義

人類文明進(jìn)步的思想動(dòng)力來源于人類基于真善美而產(chǎn)生對(duì)美好社會(huì)的精神追求，這反映在儒家文化中體現(xiàn)為對(duì)“大同世界”美好藍(lán)圖的描繪，反映在馬克思主義中即為科學(xué)社會(huì)主義的最高社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。盡管兩者的內(nèi)涵不盡相同，但在社會(huì)理想層面存在著相通性。為此，“五四”時(shí)期的馬克思主義者借用儒家文化中“大同世界”的觀念形態(tài)，并對(duì)儒家文化中“大同世界”加以馬克思主義改造，既避免了從內(nèi)容上儒化馬克思主義的觀念誤區(qū)，又實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國早期與儒家文化互動(dòng)調(diào)適的本土化。這正如陳獨(dú)秀在1917年《答陶孟和》中便提出的未來設(shè)想：將來世界必將趨于大同社會(huì)。毛澤東在1917年8月《致黎錦熙的信》中就表達(dá)了“大同者，吾人之鵲也”的宏愿。1919年底毛澤東則將新社會(huì)描述為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場……”[2]p410可見，早期的馬克思主義者從在對(duì)理想社會(huì)追求相通中來理解并傳播馬克思主義，使馬克思主義在沿著本土化的方向上得到了進(jìn)一步的傳播。

（三）理想人格的認(rèn)同：在理想人格相融的語境中來傳播馬克思主義

馬克思個(gè)人獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、心憂天下的人格力量，與儒家文化所推崇的自強(qiáng)不息、以天下為己任的君子追求相互映襯，成為早期馬克思主義者推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的立足點(diǎn)。儒家文化歷來主張高揚(yáng)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的君子人格，而君子人格必定會(huì)以“自強(qiáng)不息，厚德載物”的入世情懷來“齊家治國平天下”。這樣一種處世情懷和進(jìn)取精神對(duì)中國知識(shí)分子具有根深蒂固的影響，無數(shù)仁人志士踐行著儒家文化“內(nèi)圣外王”的精神追求。而縱觀馬克思的一生，就是為追求全世界無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)而奮斗的一生，他在巨大的現(xiàn)實(shí)生活壓力下，仍然初心不改，執(zhí)著于自己的革命事業(yè)。從個(gè)人的視角來看，馬克思不僅有著著作等身的學(xué)術(shù)成果，更有著與恩格斯患難與共的同舟共濟(jì)、不向資本主義權(quán)威低頭哈腰的錚錚鐵骨，這種人格魅力與儒家所詮釋的君子品格具有相融性；從大的視角來看，馬克思犧牲小我為大我，置個(gè)人安危于不顧，把個(gè)人的追求與人類的解放聯(lián)系起來，為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)貢獻(xiàn)畢生心血。馬克思個(gè)人獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、以天下為己任的人格深為早期馬克思主義者所仰慕，他們在傳播的實(shí)踐中注重以馬克思獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、心憂天下的人格品質(zhì)為榜樣，力求馬克思主義能被更多的知識(shí)分子所接受。1919年，淵泉說，“吾今日介紹近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯，實(shí)有兩大用意：一欲引起諸君“研究社會(huì)主義之興味”；二欲使諸君“知古來賢哲學(xué)身術(shù)學(xué)之生涯”[3]。1922年5月5日出版的《馬克思紀(jì)念冊》載文說，馬克思不僅是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大思想家，而且是一個(gè)社會(huì)改造之實(shí)際運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士，文章號(hào)召民眾學(xué)習(xí)馬克思“苦戰(zhàn)奮斗的精神和他的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格”。endprint

二、馬克思主義與儒家文化的矛盾及其化解

馬克思主義與儒家文化作為兩種異質(zhì)文化存在著地域性、時(shí)空性和民族性的差異，而這些差異會(huì)使馬克思主義與儒家文化在語境中產(chǎn)生矛盾，這種矛盾是早期馬克思主義者在傳播過程中所應(yīng)理性面對(duì)并化解的。

（一）馬克思主義與儒家文化的矛盾

1.先進(jìn)性與落后性的矛盾。以資本主義大機(jī)器生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的近代工業(yè)文明催生了馬克思主義，作為一種新生事物，馬克思主義符合歷史發(fā)展的潮流，具有先進(jìn)性。而儒家文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建宗法制共榮共生的觀念形態(tài)，是建筑在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，當(dāng)辛亥革命結(jié)束了封建專制使得民主共和觀念深入人心時(shí)，維護(hù)封建專制的儒家文化具有明顯的落后性。這就使得二者之間存在著先進(jìn)性與落后性的矛盾。

2.科學(xué)性與空想性的矛盾。在關(guān)于未來理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)方面，馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上并終將會(huì)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，具有科學(xué)性。而儒家文化中的“小國寡民”“大同世界”僅僅為一種思想實(shí)驗(yàn)，寄予著哲人對(duì)美好社會(huì)的憧憬。因此，二者之間存在著科學(xué)性與空想性的矛盾。

3.革命性與保守性的矛盾。中國早期馬克思主義者是在救亡圖存的時(shí)代背景下，為尋求民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民富強(qiáng)而選擇了馬克思主義的，在一個(gè)階級(jí)矛盾極度尖銳的時(shí)代場域下，早期的馬克思主義者從一開始就拿起馬克思主義這個(gè)理論武器來改造中國，具有鮮明的革命性，這與當(dāng)時(shí)教條化、腐朽化的儒學(xué)不可避免地產(chǎn)生了革命性與保守性的矛盾。

（二）馬克思主義與儒家文化矛盾的化解

1.運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的落后性、空想性展開批判。李大釗在1920年開始運(yùn)用唯物史觀這個(gè)理論武器，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的落后性進(jìn)行批判。他指出：孔子思想代表專制社會(huì)的道德，之所以長期支配中國社會(huì)，“因?yàn)樗沁m應(yīng)中國二千余年來未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來的產(chǎn)物……經(jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)”。而隨著資本主義生產(chǎn)方式在中國的產(chǎn)生，儒家文化所依托的封建自然經(jīng)濟(jì)開始解體，因而，“孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了”[4]p179。瞿秋白也認(rèn)為東方文化已經(jīng)是早已處于崩壞狀態(tài)之中的宗法文化，主要原因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——宗法社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)的解體。針對(duì)儒家文化社會(huì)理想的空想性，陳獨(dú)秀論述道：“古代所講的社會(huì)主義，都是理想的；其學(xué)說都建設(shè)在倫理上面”，“不曾建設(shè)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)上面，所以未能成功”。而馬克思主義是“科學(xué)的是客觀的是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的”[5]。這樣，早期的馬克思主義者自覺地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的落后性與空想性進(jìn)行剖析，從源頭上就堅(jiān)持了馬克思主義本土化大眾化的科學(xué)性與先進(jìn)性。

2.運(yùn)用階級(jí)斗爭觀和辯證的發(fā)展觀對(duì)儒學(xué)的保守性展開批判。階級(jí)斗爭學(xué)說作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容，對(duì)于改造階級(jí)尖銳的舊中國，批判當(dāng)時(shí)儒家文化的保守性起到了積極的作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐朽且趨于保守的儒家文化，李大釗在《青春》一文中號(hào)召年輕人：“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿另僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我?！盵1]p591918年，李大釗說：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”[4]p161作為“第三新文明”崛起的“俄羅斯文明”，顯露出“新世紀(jì)”和“新文明”的曙光，“誠足以當(dāng)媒介東西之任”。在這里，李大釗看到了“東洋文明既衰頹于靜止之中”，即儒家文化的保守性，要改變這樣一種狀態(tài)，就要用“俄羅斯文明”即馬克思主義加以改造儒家文化，而階級(jí)斗爭學(xué)說和辯證的發(fā)展觀是“俄羅斯文明”的重要部分，因而李大釗認(rèn)為“最后的階級(jí)斗爭，就成了改造社會(huì)、消泯階級(jí)的最后手段”[1]p59。這當(dāng)然也包括改造當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐朽且保守的儒家文化。

三、馬克思主義在中國早期本土化調(diào)適的歷史反思與啟示

“五四”時(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義傳播大眾化的過程中，既立足于馬克思主義與儒家文化的合和關(guān)系，找準(zhǔn)二者本土化調(diào)適的契合點(diǎn)，又直面馬克思主義與儒家文化由于沖突而產(chǎn)生的矛盾，并努力為化解這些矛盾而努力做出詮釋，使得馬克思在中國傳播開來。理性回顧這段歷史并進(jìn)行反思，馬克思主義在中國的早期傳播既有成功之處，也存在不足，以史為鑒，可為當(dāng)下馬克思主義的傳播提供歷史啟示。

（一）歷史反思

1.成功之處：傳播立足點(diǎn)的正確性，減少了傳播的阻力?！拔逅摹睍r(shí)期的馬克思主義者明確認(rèn)識(shí)到了馬克思主義這一外來文化與儒家文化存在著道德價(jià)值觀、社會(huì)理想、理想人格等層面的合和關(guān)系，因而在傳播馬克思主義的過程中，立足于二者的契合點(diǎn)，使得馬克思主義能夠在儒家文化中找到一種歸屬感，自然而然地減少了馬克思主義在中國傳播的阻力。眾所周知，“五四”時(shí)期的馬克思主義者都有儒學(xué)的文化背景，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人皆接受過儒學(xué)教育。這樣一種文化背景能夠使其在傳播馬克思主義的過程中較容易找到二者的內(nèi)在契合，正確把握傳播馬克思主義的突破口和切入點(diǎn)，使得深受儒家文化影響的中國民眾對(duì)馬克思主義的親和力和認(rèn)同感也隨之而生，從而減少了馬克思主義在中國早期傳播的阻力。

2.不足之處：傳播內(nèi)容存在一定程度上的曲解，出現(xiàn)“馬克思主義儒學(xué)化”的傾向。“五四”時(shí)期的馬克思主義者以儒家文化來“套解”馬克思主義的某些觀點(diǎn)，雖然容易使深受儒家文化影響的中國民眾產(chǎn)生親和力和歸屬感，但同時(shí)也難免會(huì)使馬克思主義喪失自己的“原教旨主義”，“純正版本”的馬克思主義就有“貶值”的危險(xiǎn)，出現(xiàn)“馬克思主義儒學(xué)化”的傾向。“五四”時(shí)期的馬克思主義者盡管已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到了儒家的大同世界與馬克思主義的共產(chǎn)社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，但在傳播馬克思主義的過程中，大都是用儒家文化中大同世界的社會(huì)理想來詮釋馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，這就容易使民眾混淆儒家大同世界與馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)界限，出現(xiàn)了馬克思主義被儒家文化消解的傾向。正如蔡元培所言：“我們中國本有一種社會(huì)主義的學(xué)說”，“孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……就是‘各盡所能，各取所需的意義”[6]。這樣理解馬克思主義，容易產(chǎn)生曲解，使得馬克思主義的某些觀點(diǎn)在傳播的過程中降低到了傳統(tǒng)儒家文化的層面。endprint

（二）歷史啟示

歷史是最好的教科書。“五四”時(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的歷史過程中，認(rèn)識(shí)到了馬克思主義這一外來文化必須處理好與本國原有文化的兩對(duì)關(guān)系，即認(rèn)同關(guān)系和矛盾關(guān)系，在二者的相互調(diào)適中實(shí)現(xiàn)本土化、大眾化、民族化。因而有如下歷史啟示：

1.要堅(jiān)持走群眾路線的傳播路徑。“五四”時(shí)期的馬克思主義者最開始是在知識(shí)分子的群體中來傳播馬克思主義，這使得馬克思主義在社會(huì)上的傳播和影響不盡如人意，并沒有引起民眾的廣泛關(guān)注。五四運(yùn)動(dòng)過后，早期馬克思主義者開始反思這種走“上層路線”的傳播路徑，進(jìn)而把傳播對(duì)象和重心轉(zhuǎn)向了廣大勞苦大眾，向他們宣講馬克思主義的真理性。“五四運(yùn)動(dòng)中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)，‘往民間去，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會(huì)。”[7]p12這就是說，到群眾中去，這既是接受了馬克思主義的知識(shí)分子一種行動(dòng)自覺，也是傳播馬克思主義的一個(gè)重要路徑。由于馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)、廣大受壓迫者追求自身解放的行動(dòng)指南，很快就得到了底層社會(huì)廣大勞苦大眾的認(rèn)可，使得馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這給我們的啟示是：一種理論如果脫離實(shí)踐，脫離廣大人民群眾，終會(huì)成為無源之水、無根之木、無花之果，必將走向消亡。因而，在今后推進(jìn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化、現(xiàn)代化的過程中，要堅(jiān)持走群眾路線的傳播路徑。

2.要堅(jiān)持“尊同化異”的傳播方式?！拔逅摹睍r(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的過程中，明確認(rèn)識(shí)到了馬克思主義這一外來文化與儒家文化的相通性，即二者的契合之處。這對(duì)于馬克思主義在中國的本土化調(diào)適是有利的因素，因而能夠使馬克思主義與儒家文化實(shí)現(xiàn)“尊同”，找到二者展開對(duì)話的切入點(diǎn)，進(jìn)一步為二者矛盾沖突的努力詮釋及化解奠定了基礎(chǔ)。在二者“尊同”的基礎(chǔ)上，“五四”時(shí)期的馬克思主義者也認(rèn)識(shí)到了儒家文化與馬克思主義二者的差異性，要使馬克思主義在中國廣泛傳播開來，必須面對(duì)并努力化解馬克思主義與儒家文化由于差異性而產(chǎn)生的矛盾，在二者“尊同”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“化異”。五四”時(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的過程中，正是按照這一思路來實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國早期的本土化調(diào)適。取得了良好的效果，這也為我們構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義傳播話語體系提供了歷史的智慧。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/陳 洪endprint