黃 超

(武夷學(xué)院 海外教育學(xué)院，福建 武夷山 354300)

1 漢語(yǔ)全球傳播的性質(zhì)

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)資料的檢索，目前對(duì)于漢語(yǔ)傳播的研究主要有兩類(lèi)提法：一類(lèi)是漢語(yǔ)國(guó)際傳播，另一類(lèi)是漢語(yǔ)國(guó)際推廣。知網(wǎng)中“漢語(yǔ)國(guó)際傳播”類(lèi)文章658篇、“漢語(yǔ)國(guó)際推廣”類(lèi)文章2551篇，二者對(duì)于漢語(yǔ)傳播提法的主要區(qū)別在于“國(guó)際傳播”與“國(guó)際推廣”。從傳播學(xué)的視角來(lái)看，美國(guó)州立大學(xué)弗雷德·簡(jiǎn)特教授對(duì)“國(guó)際傳播”進(jìn)行了說(shuō)明，他認(rèn)為，“‘國(guó)際傳播’(International Communication)是國(guó)與國(guó)之間以媒體為主的傳播”[1]2，它強(qiáng)調(diào)的是在國(guó)界分明的國(guó)際觀念下進(jìn)行的傳播。而語(yǔ)言的“推廣”(promotion)是一種單向的推薦與營(yíng)銷(xiāo)[1]2，強(qiáng)調(diào)的是單向性的、跨國(guó)界的推廣工作。然而語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、交流與接觸是不同國(guó)家人與人之間的交互過(guò)程，它需要的是語(yǔ)言雙向溝通與交流的“傳播”(communication)。而“全球傳播”(Global Communication)則是群體、組織與政府跨越邊界的信息、資料、意見(jiàn)、價(jià)值觀的傳播，是擴(kuò)大到全人類(lèi)跨越界限的傳播[1]3。

筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)在全球的“國(guó)際傳播”與“國(guó)際推廣”應(yīng)該正名為“漢語(yǔ)全球傳播”，其性質(zhì)應(yīng)該是在全球化背景下，基于交互群體文化互動(dòng)的基礎(chǔ)之上，以語(yǔ)言為媒介，在不同文化群體之間進(jìn)行跨文化、跨地域的雙向溝通與交流的互動(dòng)過(guò)程。因此，在“一帶一路”背景下進(jìn)行漢語(yǔ)教育不是單向的漢語(yǔ)推介、營(yíng)銷(xiāo)和文化輸出，而是基于與沿線(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)受眾的文化互動(dòng)基礎(chǔ)之上的一種雙向的溝通與交流，是漢語(yǔ)所承載的文明走向不同文化群體、走向世界的過(guò)程。

2 文化與漢語(yǔ)受眾

基于漢語(yǔ)全球傳播在文化互動(dòng)的基礎(chǔ)上注重雙向溝通與交流的性質(zhì)，“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)教育的研究首先應(yīng)該重點(diǎn)研究語(yǔ)言、文化與漢語(yǔ)受眾的關(guān)系?！耙粠б宦贰崩砟钐岢龊?，國(guó)家文化部率先提出以文化先行方式建設(shè)“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”的構(gòu)想，以文化、經(jīng)貿(mào)加強(qiáng)與周邊國(guó)家的文化交流和貿(mào)易往來(lái)，促進(jìn)各國(guó)各民族加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同[2]。

“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家隨著地域的不同，其潛在的漢語(yǔ)受眾在語(yǔ)言文化、成長(zhǎng)背景及國(guó)家發(fā)展方面都存在一定的差異性。而漢語(yǔ)的傳播對(duì)象面對(duì)這些情況迥異的群體，傳播的難度勢(shì)必會(huì)增加。因此，需要通過(guò)實(shí)證調(diào)查，了解沿線(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)受眾群體的普遍性特征與差異，了解他們對(duì)漢語(yǔ)和中國(guó)文化的印象與觀感，才能提出較為合理的漢語(yǔ)傳播策略。

筆者從本校的實(shí)際情況出發(fā)，采用陳青文在《語(yǔ)言、媒介與文化認(rèn)同：漢語(yǔ)的全球傳播研究》一書(shū)中關(guān)于文化認(rèn)同研究的調(diào)查量表，擬從同一國(guó)家留學(xué)生群體的角度，調(diào)查具有同一語(yǔ)言文化共性群體對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化印象與觀感的普遍性特征，為“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)教育傳播提供研究思路。

(1)被試。研究對(duì)象為本校106名非洲籍留學(xué)生，發(fā)放問(wèn)卷106份，收回問(wèn)卷106份，有效問(wèn)卷104份。被試平均年齡20.7歲，其中男生61人，女生43人，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)長(zhǎng)1.5-2年的2人，1-1.5年的59人，3-6個(gè)月的43人。

(2)研究工具。選用陳青文“文化認(rèn)同”研究量表(如表1)。問(wèn)卷共21道題，將中國(guó)文化分為傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、流行文化、旅游文化、城市文化、飲食文化、與人交流、語(yǔ)言與國(guó)族9個(gè)類(lèi)別，并且將留學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的了解程度、喜愛(ài)程度、愿意參與或?qū)W習(xí)意愿分為認(rèn)知、情感和行為3個(gè)階段。

(3)數(shù)據(jù)處理。采用SPSS19.0軟件對(duì)采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

(4)統(tǒng)計(jì)結(jié)果描述

表1 南非籍留學(xué)生群體文化認(rèn)同數(shù)據(jù)表

a.整體描述

根據(jù)表1可知，非洲籍留學(xué)生群體整體文化認(rèn)同度的均值為3.32，表明留學(xué)生群體對(duì)中國(guó)文化的觀感處于模糊不定的認(rèn)知階段。三個(gè)維度中因子B1、C1均值高于4(“贊同”)。而因子B5、B6、C7、C8、C9均值低于3(“不同意”)。其他均介于“不一定”與“贊同”之間。其中認(rèn)知階段的均值為3.34，情感階段的均值為3.40，行為階段的均值為3.23，3個(gè)維度均值均比較接近3(“不一定”)。在認(rèn)知、情感與行為3個(gè)維度均值差別不大，其高低順序依次為“情感階段>認(rèn)知階段>行為階段”。因此，從整體而言，非洲籍留學(xué)生群體對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度不高。

b.認(rèn)知維度

在認(rèn)知維度中，因子A1、A2、A3均值較高，因子A6均值最低。從中可以了解到，在校非洲籍留學(xué)生群體對(duì)中國(guó)人的生活方式、文化以及所在城市有所了解，但缺乏對(duì)中國(guó)宏觀的了解。

c.情感維度

在情感維度中，因子B1均值最高，因子B5、B6均值最低。說(shuō)明在校非洲籍留學(xué)生群體目前喜歡的關(guān)注點(diǎn)在于微觀方面，對(duì)于生活的城市或者了解的城市持喜歡的態(tài)度，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、生活方式卻不抱有積極態(tài)度。

d.行動(dòng)維度

在行動(dòng)維度中，因子C1、C2均值比較高，而因子C7、C8、C9均值最低?？梢?jiàn)非洲籍留學(xué)生群體對(duì)于中國(guó)微觀的觀感印象比較好，而對(duì)于反映中國(guó)文化及民族內(nèi)涵方面的觀感印象則較差。

(5)結(jié)論

根據(jù)非洲籍留學(xué)生群體對(duì)于中國(guó)文化的印象與觀感的數(shù)據(jù)分析，可以得出以下結(jié)論：

a.從微觀了解文化，整體宏觀認(rèn)識(shí)不足

在9個(gè)類(lèi)別的文化分類(lèi)中，非洲籍留學(xué)生在城市文化、旅游文化、流行文化、當(dāng)代文化、與人交流文化方面認(rèn)同度較高，說(shuō)明這些群體在與人交流的過(guò)程中通過(guò)微觀的了解去接納與認(rèn)識(shí)“異文化”，且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的關(guān)注度較高，而對(duì)于“異文化”的宏觀認(rèn)識(shí)與把握則較為薄弱。

b.對(duì)中國(guó)文化持友好態(tài)度，行動(dòng)接納有待提升

這3個(gè)維度中情感認(rèn)同度最高，行動(dòng)認(rèn)同度最低，說(shuō)明這些非洲籍留學(xué)生群體對(duì)中國(guó)以及中國(guó)文化的印象與觀感還是抱友好態(tài)度的。但是在沒(méi)有深入了解“異文化”的前提下，不愿意以行動(dòng)方式去接受其他文化。

c.文化距離、時(shí)間與文化認(rèn)同呈負(fù)相關(guān)

非洲與中國(guó)地緣相距較遠(yuǎn)，導(dǎo)致了二者的文化距離也較遠(yuǎn)，使得這些國(guó)家的留學(xué)生群體短時(shí)間內(nèi)無(wú)法快速接受“異文化”。其次，這些非洲籍留學(xué)生群體到中國(guó)的時(shí)間大部分在3個(gè)月到1年半左右，時(shí)間較短，導(dǎo)致他們與中國(guó)大環(huán)境接觸較少，無(wú)法從宏觀上對(duì)中國(guó)文化作出判斷，進(jìn)而導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同也較低。

3 漢語(yǔ)教育傳播策略

漢語(yǔ)的全球傳播定位在文化互動(dòng)基礎(chǔ)上的一種雙向交流與溝通，結(jié)合筆者問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的分析，啟發(fā)我們?cè)凇耙粠б宦贰睗h語(yǔ)教育傳播策略的制定中，應(yīng)該先從情感角度入手，讓“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的漢語(yǔ)受眾通過(guò)微觀的交互與溝通喜歡上中國(guó)和中國(guó)文化。同時(shí)，調(diào)查結(jié)果也告訴我們，在世界范圍內(nèi)還是有不少地方不了解中國(guó)，不知道中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展，并未形成對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的整體認(rèn)知。所以，我們?cè)跐h語(yǔ)教育傳播的初期，要通過(guò)國(guó)家印象宣傳片向這些沿線(xiàn)國(guó)家推介中國(guó)，讓“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家看到中國(guó)發(fā)展的方方面面的成果，讓大家了解當(dāng)下的中國(guó)和當(dāng)今發(fā)展中的中國(guó)，用國(guó)家改革發(fā)展的成果吸引學(xué)生，不斷拓展他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。只有在認(rèn)識(shí)和情感方面達(dá)到較高的程度，才能激發(fā)他們更自覺(jué)地融入中國(guó)這個(gè)大環(huán)境中。因此，我們?cè)凇耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)傳播的過(guò)程中，可以從以下5個(gè)方面著手。

3.1 打造城市主題文化，奠定漢語(yǔ)傳播基礎(chǔ)

“一帶一路”城市外交動(dòng)力源自文化交流，而文化交流是城市外交最初的著手點(diǎn)[3]。城市是與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家進(jìn)行合作的基礎(chǔ)，合作提供行為主體進(jìn)行互動(dòng)的空間和場(chǎng)所，在合作的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。與古代不同，現(xiàn)代文化的精髓和最高成就往往在城市，只有通過(guò)城市，文化交流才可以最大程度地實(shí)現(xiàn)“民心相通”，為漢語(yǔ)的傳播奠定基礎(chǔ)，因此，城市的重要性不言而喻。

我們?cè)谶M(jìn)行城市推介的過(guò)程中，很重要的便是需要展示城市面貌。而城市面貌需要融合進(jìn)城市文化，因?yàn)槌鞘形幕ㄔO(shè)和形象對(duì)外傳播成為該城市能否影響其在本國(guó)乃至世界形象的重要依據(jù)[4]。因此，首先需要以主題劃分城市，打造城市主題特色。例如以歷史文化為主題的城市(如西安、洛陽(yáng)、南京)、以現(xiàn)代都市感為主題的城市(如北京、上海、廣州)、以旅游為主題的城市(如武夷山、黃山、張家界)等。其次，塑造良好的城市形象，通過(guò)城市的經(jīng)濟(jì)和歷史面貌，展示城市的國(guó)際形象，提升文化軟實(shí)力。再次，借用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳城市，從城市的自然資源、人文環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教文化、建筑景觀、整體風(fēng)貌等多方面展示城市魅力，推介城市。

3.2 規(guī)劃旅游文化體驗(yàn)項(xiàng)目，建立中國(guó)印象的直觀感知

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，非洲籍留學(xué)生群體對(duì)于中國(guó)城市和旅游的印象與觀感最好。對(duì)于在華留學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，或者剛剛接觸中國(guó)及中國(guó)文化的人來(lái)說(shuō)，他們都會(huì)先從微觀的角度，由點(diǎn)及面地去認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，因而旅游是從微觀層面直接了解中國(guó)的最好方式。由于漢語(yǔ)受眾接觸中國(guó)及中國(guó)文化的時(shí)間較短，對(duì)于“異文化”的新生事物，他們不需要從文化的深層次去認(rèn)識(shí)與了解，只要先從最簡(jiǎn)單的表層觀感出發(fā)即可。因此，對(duì)于“異文化”的漢語(yǔ)受眾而言，想要快速?gòu)奈⒂^層面了解中國(guó)，旅游無(wú)疑是一種最佳的方式。

目前，旅游文化體驗(yàn)一般是作為城市樹(shù)立對(duì)外形象并推廣的重要抓手。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)具有烙印性記憶和互動(dòng)性特征，因此可強(qiáng)化體驗(yàn)者個(gè)體難忘的城市印象。可以將旅游文化體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)板塊與城市文化板塊、城市形象對(duì)外宣傳板塊進(jìn)行融合，以便增加城市對(duì)外形象的文化厚度和感召力[4]。對(duì)于“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的漢語(yǔ)教育傳播策略來(lái)說(shuō)，增加冬(夏)令營(yíng)、文化之旅、游學(xué)之旅、長(zhǎng)短期漢語(yǔ)進(jìn)修，通過(guò)走進(jìn)中國(guó)親身體驗(yàn)，快速建立起對(duì)中國(guó)的微觀感知。因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了好感，才有可能進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言與文化的動(dòng)機(jī)。

3.3 提煉傳統(tǒng)文化主題，提升文化認(rèn)同度

語(yǔ)言是文化的載體，通過(guò)各國(guó)文化的傳播與認(rèn)同，才能促進(jìn)彼此的相互認(rèn)同，達(dá)到和諧共處的語(yǔ)言交際生態(tài)環(huán)境。傳播漢語(yǔ)同時(shí)也是傳播中國(guó)文化，通過(guò)語(yǔ)言文化與世界交流溝通、促進(jìn)彼此的認(rèn)同，從而才能達(dá)到“民心相通”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及面廣，具有文化的多樣性特征。由于留學(xué)生個(gè)人的喜好差異，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象與觀感也存在差異。非洲籍留學(xué)生群體在中國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)間不長(zhǎng)，且第一年在校期間學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言的任務(wù)重，導(dǎo)致他們對(duì)外界的感知較少。課堂上涉及到的傳統(tǒng)文化受語(yǔ)言和課程安排的限制，均較少涉獵。而實(shí)踐體驗(yàn)課程中涉及傳統(tǒng)文化的只有太極拳，非洲籍留學(xué)生群體因身體素質(zhì)等原因，不十分喜歡太極拳課程。在涉及面較窄，且自身因素的限制下，大部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的印象觀感較差，接受度較低。

在“一帶一路”漢語(yǔ)教育傳播策略中，我們可以首先提煉傳統(tǒng)文化主題，例如將部分的傳統(tǒng)文化分為動(dòng)靜兩個(gè)層面，動(dòng)的層面有太極拳、長(zhǎng)拳、中國(guó)武術(shù)、舞龍等，靜的層面有書(shū)法、繪畫(huà)、中國(guó)結(jié)、剪紙等，通過(guò)設(shè)計(jì)多樣的文化體驗(yàn)課程，滿(mǎn)足需求多樣的學(xué)生。因此，我們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)傳播的同時(shí)，需要提前了解所在國(guó)家漢語(yǔ)受眾的需求，從而配以多樣的傳統(tǒng)文化課程，給予他們更多的選擇，讓他們通過(guò)文化上的接受與認(rèn)同，最終達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的自覺(jué)。

3.4 改革文化課程，培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力

現(xiàn)行高校留學(xué)生文化課程主要以王順洪編著的《中國(guó)概況》為主，教師授課主要介紹客觀文化知識(shí)，例如地理、歷史、人口、民族、傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣等，都是對(duì)“已然”客觀文化的介紹，而人們的價(jià)值觀、行為模式這樣的主觀文化卻較少涉及到。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)自不同的文化背景，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中不可避免地會(huì)把中國(guó)文化放在自己熟悉的文化框架中去理解和詮釋[5]，這樣勢(shì)必容易造成文化沖突。筆者對(duì)本校非洲籍留學(xué)生群體的調(diào)查結(jié)果也正好印證了這一點(diǎn)。這些留學(xué)生群體在日常生活中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)人生活方式與文化、中國(guó)菜、移民中國(guó)等均持較低的認(rèn)同度。

我們?cè)凇耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)國(guó)家進(jìn)行漢語(yǔ)傳播是基于與這些沿線(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)受眾的文化互動(dòng)基礎(chǔ)之上的一種雙向溝通與交流。因此，我們首先需要培養(yǎng)學(xué)生的文化理解力，讓學(xué)生不僅能夠在“已然”的客觀文化(例如衣、食、住、行和社會(huì)制度等)基礎(chǔ)上把握文化的本質(zhì)特征，還能夠從態(tài)度、信仰、價(jià)值觀念和行為模式上把握主觀文化的本質(zhì)特點(diǎn)。其次，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力。在漢語(yǔ)傳播的過(guò)程中，沒(méi)有跨文化視域的比較，勢(shì)必很難引發(fā)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)自身文化的思考和對(duì)文化差異的洞察，就不利于學(xué)生真正理解中國(guó)文化的本質(zhì)特征。進(jìn)行跨文化的比較可以使學(xué)生跳出自己固有的文化框架，以新的視角來(lái)理解自己的文化和中國(guó)文化的特點(diǎn)，這樣才能有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)不同文化持開(kāi)放寬容的態(tài)度。所以，我們應(yīng)該在原有的文化教材基礎(chǔ)上，以中國(guó)人的生活方式為主要內(nèi)容，以?xún)r(jià)值觀和行為模式為基本線(xiàn)索，以滲透主觀文化為教學(xué)目的，以跨文化比較、人種學(xué)方法、文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合為教學(xué)方法，以多媒體課件為教學(xué)手段，著力進(jìn)行文化課程改革[5]，為“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者把握中國(guó)文化本質(zhì)特征提供獨(dú)特視角和有效途徑。

3.5 借助留學(xué)生本身，打造中國(guó)語(yǔ)言文化代言人

每年通過(guò)孔子學(xué)院、國(guó)家留學(xué)基金委員會(huì)和國(guó)僑辦的獎(jiǎng)學(xué)金、冬(夏)令營(yíng)、尋根之旅等項(xiàng)目來(lái)中國(guó)留學(xué)、短期進(jìn)修、游學(xué)的群體非常多。面對(duì)這一龐大的長(zhǎng)短期群體，我們需要充分發(fā)揮他們潛在的價(jià)值和影響力，借助他們講好“中國(guó)故事”，成為“中國(guó)好聲音”。這些群體能夠先于他們國(guó)家的其他群體來(lái)到中國(guó)，通過(guò)接觸中國(guó)、感知中國(guó)，獲得最初的直接性元體驗(yàn)。而這些最初接觸中國(guó)的受眾，其潛在的價(jià)值不言而喻。他們的直接性元體驗(yàn)，是通過(guò)自身積淀的民族文化的過(guò)濾獲得的感知。當(dāng)他們向自己國(guó)家的其他群體講述獲得的感知體驗(yàn)時(shí)，其民族群體間的距離感與警惕性會(huì)更少，更容易拉近彼此的心理距離，在無(wú)形中傳播了漢語(yǔ)與中國(guó)文化。所以，我們需要借助好這一龐大的留學(xué)生群體，讓他們成為中國(guó)語(yǔ)言文化的代言人，實(shí)行“走出去”與“引進(jìn)來(lái)—傳出去”的雙層次的漢語(yǔ)傳播策略。

[1] 陳青文.語(yǔ)言、媒介與文化認(rèn)同：漢語(yǔ)的全球傳播研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2013.

[2] 張崎靜，繆明珠.“一帶一路”戰(zhàn)略背景下旅游城市文化國(guó)際影響力提升策略研究：以江蘇省揚(yáng)州市為例[J].市場(chǎng)周刊(理論研究)，2016(12):69-70.

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[4] 劉雪琳.“一帶一路”背景下城市對(duì)外形象與文化傳播的融合性[J].新聞傳播，2016(8):68-70.

[5] 祖曉梅，陸平舟.中國(guó)文化課的改革與建設(shè)：以《中國(guó)概況》為例[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2006(7):122-127.