◎文/河南·楚愜

懷梆，是以舊時懷慶府（今河南焦作一帶）為主要流行地域，源出于懷慶府語系發(fā)展演變而來的一個地方劇種。自明洪武元年（公元1368年）設(shè)懷慶府始，懷慶府作為文化、社會、經(jīng)濟的區(qū)域中心，以其獨特的自然地理位置承轉(zhuǎn)著西來東往、北來南往的山陜商人，以經(jīng)營“四大懷藥”獲利的懷川人也在歷史機遇中乘勢雄踞河南商幫。

王官營地理位置閉塞，加之受“十年九旱”自然條件的制約，村人只能靠外出經(jīng)商、做學徒掙些銀兩養(yǎng)家糊口。由于與懷慶府比鄰而居的地緣關(guān)系，使得王官營村人多在懷慶府經(jīng)商做學徒，這也就為懷梆這一地方劇種遺失在王官營埋下了伏筆。

懷梆在王官營的傳承

懷梆傳入王官營歷史悠久。經(jīng)眾多學者專家的梳攏、探討，可以得出比較確切的結(jié)論，就是懷梆形成大致在清乾隆末年（公元1780年）前后，至今已有二百余年歷史。在對王官營懷梆戲曲藝人的口述史采集過程中，我們可以知道王官營懷梆大致是在清光緒十六年（公元1890年）前后傳入王官營的，迄今已有近130年的歷史。懷梆藝人師義天，自幼在懷慶府一帶隨班學唱懷梆，后學有所成而帶班演出，人稱“師老板”。王官營鄉(xiāng)紳倪景岳生于同治元年（公元1862年），喜愛戲曲，師義天每逢回鄉(xiāng)探親途經(jīng)王官營，都要指導倪景岳練習懷梆戲。經(jīng)年累月得此機緣，師義天傾囊相授于倪景岳，也使之成為了王官營懷梆的第一代傳人。第二代傳人倪鴻年（倪景岳之子），打小受到了家庭氛圍的熏陶而學唱懷梆，后又得到師老板口傳身授。及至王官營懷梆的第三代傳人倪修全、倪修才（均為倪氏子嗣）等學習懷梆之時，師義天因臥病在床，只能是對其口傳指點。王官營三代懷梆戲曲藝人的刻苦努力與師義天先生的悉心栽培，使得王官營懷梆傳人個個都練就了“手、眼、身、法、步”俱佳的真本領(lǐng)，也對“生、旦、凈、丑”各色行當?shù)陌盐蘸脱堇[臻于精妙。其中，倪清領(lǐng)先生演繹的白臉、花臉，倪修全先生飾演的老旦、花旦和青衣，在懷梆戲演出中可謂是聲震十里八鄉(xiāng)。懷梆戲曲藝術(shù)就此在衛(wèi)輝府王官營扎下了藝術(shù)的根苗。

王官營懷梆始終是以民間傳唱形式為主，深受村民的喜愛，傳唱度極高。據(jù)現(xiàn)年62歲的樊旺真先生講，“（唱懷梆）全莊人民都擁護”。這一點，在實地調(diào)研過程中，我們發(fā)現(xiàn)王官營現(xiàn)今的村民幾乎“人人聽懷梆，人人唱懷梆”，足以佐證懷梆戲曲藝術(shù)在王官營旺盛的生命力。

王官營懷梆的現(xiàn)狀

缺人才、缺錢財、缺政府扶持，王官營懷梆劇團發(fā)展現(xiàn)狀實在堪憂。王官營全村目前有600余戶，不足3000人口，愛好懷梆戲的村民普遍年齡都在50歲往上，50歲以下的村民盡管多數(shù)喜愛懷梆戲，卻也是迫于生計多外出務(wù)工，很難組織學習和傳承懷梆戲。50歲到80歲的村民群體，出于對詩意生活的向往，憑對懷梆戲曲的一腔熱愛，自發(fā)組織成立了民間劇團，王官營懷梆劇團至今保存著比較完整的戲箱和“四蟒四靠”等戲曲服裝和道具，其中絕大多數(shù)是村民自籌資金購置的。當下的王官營，懷梆仍然是村民農(nóng)閑娛樂、迎神賽會的重要表演節(jié)目。村人迎親添丁、升學喬遷、親人亡故等，依舊會邀請王官營本村的懷梆劇團搭臺唱戲。在談及演出收費問題時，82歲的史建新老先生（王官營懷梆第四代傳人）說：“不圖掙錢，管個吃喝就行。有時候一人分上10塊錢、一盒煙的，也能演。正月十三、十四、十五的日子，給村子里的人免費演?！?/p>

王官營懷梆至今仍保留著質(zhì)樸的演出風格，外出商演，一場收費千元左右，遠低于當下同等級別劇團的商演收費標準，主要是劇團的成員不計個人得失而單憑著喜愛堅持著。近些年來，王官營懷梆劇團盈利性質(zhì)演出每年平均在村內(nèi)有十多場，赴外演出更少，籠統(tǒng)計算，一年下來總共大致是20多場的樣子。外出演戲場次不多的原因，并非劇團演出水平不足，究其根本在于王官營地處偏僻，知名度不高，缺乏商業(yè)化運作。這才是造成劇團面臨生存窘境的最根本原因，但也正是基于如此的“先天不足”，才使得王官營懷梆這塊被遺失的璞玉保持著原汁原味的懷梆風骨。

王官營懷梆應(yīng)屬東路懷梆，多是征戰(zhàn)殺伐的題材，整體風格較之西路懷梆更多的是高亢、奔放的激蕩之情。王官營懷梆劇團至今仍保留著懷梆演唱老唱本、口述唱本多本。經(jīng)過整理，目前保存完好的懷梆老唱本有：《二龍山》《兩狼山》《麒麟山》《黃三耀闖山》《反長安》《反徐州》《反西京》《反洪山》《鍘西宮》《鍘太師》《趕秦三》《五鳳嶺》《丁郎認父》《黃巢別家》《火燒岳王廟》《罵殿》《雷振海征北》《白玉杯》《包公辭朝》《劉墉平五虎》《穆楊會》《收杜府》《收馬岱》《困南唐》《薛仁貴征東》《啞女告狀》《轅門斬子》等。

近些年來,豫劇發(fā)展勢頭旺盛，多數(shù)河南地方小劇種基本上不見當年風采，紛紛改學、改演豫劇。仍在演唱懷梆戲的劇團也多是艱難維持，除了少數(shù)能整場演出外，多數(shù)劇團已是行當不足、角色不全。有些只能和別的村莊聯(lián)合組團才能演出。偏安一隅的王官營懷梆劇團則是個像模像樣的“草臺班”，絕不像一般村民自娛自樂的“耍笑班”，可謂是麻雀雖小五臟俱全。從服裝的“四蟒四靠”，到各色戲曲道具一應(yīng)俱全，這就為整本懷梆戲的演出和各色行當粉墨登場提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一個好的戲曲班子除了看“角兒”，其次就是看樂隊。戲曲音樂很重要，樂隊人才更重要。王官營懷梆劇團的板胡、二胡、三弦、點鼓、電子琴等樂器相當齊備，演奏者的功底也不錯，如倪清和老人當過鄉(xiāng)村學校教師和校長，懂得一些樂理常識，具備識譜能力。樊振安、朱好文等樂隊成員對懷梆的板式、演奏都有著獨到的見解和豐富的演奏經(jīng)驗。這些都為王官營懷梆劇團整體演出的效果增香添色。與王官營相近的西河、大塊等村子的懷梆演出，有時也要來王官營懷梆劇團請人去幫忙伴奏，足可見王官營懷梆劇團這樣一個完整班底的難能可貴。

王官營懷梆的價值

王官營懷梆良好的保存現(xiàn)狀，在已知的懷梆戲曲藝術(shù)相關(guān)研究調(diào)查成果中實為罕見，對于我們認識和探究懷梆戲曲藝術(shù)具有著十分重要的價值。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野審視，王官營懷梆是中華文化多元化、多樣性的重要構(gòu)成部分。其質(zhì)樸的音韻唱腔和演出形式，豐富了學界對懷梆戲曲藝術(shù)的認識。其保存完整的懷梆唱本，為搶救和復原懷梆戲曲藝術(shù)，開展老唱本文本分析具有著極強的學術(shù)價值。它是中華民族悠久文化歷史的表征，更是當?shù)卮迕裼褓悤?、農(nóng)閑娛樂的精神食糧和樸素信仰。在漫長的歷史發(fā)展過程中，懷梆戲曲為王官營村民帶來了祥和、歡樂和精神棲息。特別是舊社會的迎神賽會，懷梆一直是王官營的主要演出形式，環(huán)繞村莊一圈進行演出，為民間社火表演發(fā)揮了積極、不可替代的作用。

在今天的生活中，懷梆仍然有著它獨特的價值和作用。它在豐富王官營村民精神生活的同時，還能夠為懷梆藝術(shù)和王官營文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源和動力。因此，我們應(yīng)當珍視、保護王官營懷梆這樣一種鄉(xiāng)野詩學，加緊對王官營懷梆戲曲的傳承、保護和創(chuàng)新。